26회

오늘도 일곱명이 참석하였습니다.

공교롭게도 오늘, 임정수립 기념일인 4월 13일에 임시정부를 공부하였습니다. 오늘 이낙연 국무총리는 그동안 논란이 되어왔던 임정수립 기념일을 100주년이 되는 내년부터 4월 11일로 수정하여 기념한다고 발표하였습니다.  오늘도 우리는 교재에 쓰인대로 상하이 임시정부 수립 과정을 다음과 같이 공부하였습니다. 4월 10일에 임시 의정원이 구성되고, 4월 11일에 임시헌장을 공포하고,  4월 13일에 임시 정부가 수립되었다고. 그런데 1989년 12월에 정부에서 처음으로 임시정부 수립 기념일을 지정한 후부터 임정 활동가들을 중심으로 기념일이 잘못 지정되었다는 지속적인 문제제기가 있었다고 합니다. 4월13일이 아니라 임시헌장과 국호를 제정하고 내각을 구성한 4월 11일이 임시정부 수립 기념일이라는 주장입니다. 그간 연구 용역등을 통한 확인작업 끝에 학계의 의견을 수렴하여 오늘 이낙연 총리가 임정수립 기념일을 4월 13일에서 4월 11일로 정정하겠다고 발표하였습니다. 아래 사진은 1946년 4월 11일에 거행된 입헌기념식의 임시정부 요인들로, 4월 11일 주장을 뒷받침하는 자료입니다.   

대한민국 임시정부는 1919년 3.1운동 직후에 출범하였습니다. 3.1운동은 대외적으로는 1차 세계 대전 중에 일어난 러시아혁명과 윌슨의 민족자결주의 등의 영향을 받아 일어났습니다. 3.1운동을 촉발한 대내적 영향은 1917년 상하이의 대동 단결 선언, 1919년 2월 1일 만주 길림성 교포들에 의한 대한 독립 선언, 1919년 동경 유학생들에 의한 2.8독립 선언 등이 있습니다.

<전한길 한국사 2.0 All in One>

<전한길 한국사 2.0 All in One>

<전한길 한국사 2.0 All in One>

 <전한길 한국사 2.0 All in One>

3.1운동 직후 독립운동을 지도할 임시정부 수립에 대한 공감대가 형성되었습니다. 국민들의 열망에 따라 각지에 8개의 임시정부가 수립되었습니다. 이 중에서 조직적인 기반을 갖춘 것은 연해주, 상하이, 한성에서 조직 · 발표된 3개의 임시정부입니다. 임정수립 기념일로 지정된 4월 13일, 내년부터 변경될 4월 11일은 상하이 임시정부가 출범한 날입니다. 1919년 9월 11일에 헌법을 개정(1차개헌)하고 세 곳의 임시정부를 하나로 통합하여 최초의 민주 공화제 정부를 수립하였습니다. 

<전한길 한국사 2.0 All in One>

임시정부는 해방이 될때까지 다섯 번의 개헌을 하면서 독립운동을 이끌었습니다. 임시정부 초기의 위기는 독립 투쟁에 대한 방법론적 차이가 큰 이유를 차지했습니다. 외교론을 대표하는 상하이파와 무장 투쟁론을 주장하는 만주,연해주파의 대립에 이승만의 부적절한 행위가 불을 붙였습니다. 초대 대통령 이승만이 1919년 2월에 국제연맹에 제출한 위임 통치 청원서 사건이 불거졌기 때문입니다.

<전한길 한국사 2.0 All in One>

 <전한길 한국사 2.0 All in One>

1925년 이승만은 임시 의정원 의결에 의해 탄핵되었습니다.  2,3차 개헌을 통해 체제를 정비했지만 임시정부는 위기에 처했습니다. 하지만 끝까지 임시정부를 지킨 김구는 중국 국민당의 지지를 이끌어냈고, 1940년 충칭에 정착하여 조직을 강화하였습니다. 1941년에는 대일선전포고를 하고, 1945년에 미국과 함께 국내진공작전을 준비하다가 해방을 맞았습니다.

해방후 남한에 주둔한 미군정은 우리민족이 만든 일체의 행정 조직이나 정부를 인정하지 않았습니다. 임시정부도 인정받지 못하고 임정요인들은 결국 개인자격으로만 해방된 조국에 돌아올 수 있었습니다. 사진은 1945년 11월 3일 대한민국임시정부 요인들이 귀국을 앞두고 중국 충칭의 임시정부청사 앞에서 찍은 기념사진입니다.

다음주는 1920년대의 독립운동을 공부합니다.

<전한길 한국사 합격생 필기노트>

p 111~115

13회. 생각하는 신-안셀무스, 아벨라르두스, 아퀴나스, 스콜라철학 &.....

열 두명이 참석하였습니다.

스콜라철학과 후기 스콜라철학에 대해 알아보았습니다.

유대교의 지파로 시작한 그리스도교가 보편 종교로 발전하는 과정에서 신앙을 이성으로 설명하려는 노력이 지속되었습니다. 이 노력의 정점이 스콜라철학이라 할 수 있습니다. 스콜라철학의 완성자인 토마스 아퀴나스는 '신앙과 이성의 조화'를 추구하였습니다. 

이성 즉 로고스는 신의 본성이기도하고 인간의 본성이기도 합니다. 요한복음 1장1절은 "한처음에 말씀이 계셨다. 말씀은 하느님과 함께 계셨는데 말씀은 하느님이셨다." 라고 합니다. 이것에 의하면 신은 로고스입니다. 인간은 신의 형상을 본따 만들어졌기 때문에 인간 역시 로고스를 본성으로 하고 있습니다. 아리스토텔레스는 형이상학 첫 문장을 "모든 사람은 본성적으로 알고 싶어한다."로 쓰고 있습니다. 로고스는 신과 인간을 연결하는 매개체로서의 공통 성질입니다. 인간은 로고스 즉 이성을 사용하여 신의 본질을 알 수 있습니다. 스콜라철학이 이성을 통해 신앙에 이를 수 있다고 믿는 바탕에는 이런 생각이 놓여 있습니다. 

14세기, 후기 스콜라철학의 시대에는 로고스로 연결된 신과 인간의 결합이 점차 분리됩니다.  후기 스콜라철학을 대표하는 윌리엄 오컴은 이성은 인간에게만 관련된 것으로 인간의 특성이지 신의 특성이 아니라고 합니다. "신은 전능하기에 어떤 법에도 심지어 이성의 법에도 종속될 수 없다."고 합니다. 오컴에게 신의 본질은 자유의지를 발휘하는 전능함입니다. 인간과 신을 연결하던 로고스가 신과 단절됨으로써 인간 정신 또한 신과 분리됩니다. 인간 정신은 신으로부터 소외되어 혼자서 우주 속에서 불안함을 느끼게 됩니다.

"신이 이성이 아니라면 인간 이성은 신과 연관될 수 없다. 중세 말에 신은 더 이상 인간의 중대한 이론적 주제가 아니게 되고, 이로써 인간은 신으로부터 분리된다. 이성은 다시 자신에게 적합한 대상들, 즉 자신이 그 안에서 결실을 거둘 수 있는 영역들에 관여한다. 이러한 대상들은 무엇인가? 첫째, 인간 자신이다. 둘째, 당시 놀라운 질서가 발견되고 있었던 세계다." 『철학으로서의 철학사』 p232~3

인간의 이성은 더 이상 신을 알 수 없습니다. 이제 인간 이성은 인간 이성이 알 수 있는 대상으로 눈을 돌립니다. 그것은 인간 자신과 자연(세계)입니다. 르네상스 시대의 인문주의와 자연과학의 발전이 예고된 것입니다. 이런 의미에서 오컴은 근대 과학의 선구자로 불리기도 합니다.

후기 스콜라철학에서 신앙은 의지주의를 강조합니다. 신앙은 따져묻는 것이 아니라 내면에서 받아들이는 것입니다. 신에 대한 이성적 사유를 폐기하고, 즉 토미즘을 반대하고 아우구스티누스주의를 받아들입니다. 이런 신앙의 태도는 종교개혁기의 루터에게 이어집니다. 

스콜라철학에서 후기 스콜라철학까지의 이런 변화의 바탕에는 중세철학 내내 이어진 세 가지 주제에 관한 논쟁이 있었습니다. 천지창조와 보편개념 그리고 로고스입니다. 가장 유명한 것이 보편개념 논쟁입니다. 보편개념 실재론과 보편개념 명칭론으로 나뉘어 대립하였습니다. 스콜라철학의 전성기에는 보편개념 실재론이 후기 스콜라철학 시기에는 보편개념 명칭론이 우세하였습니다. 토마스 아퀴나스는 (온건한) 보편개념 실재론자이고 윌리엄 오컴은 보편개념 실재론을 폐기하고 보편개념 명칭론을 주장하였습니다. 보편개념 명칭론은 수학을 도구로 자연을 탐구하는 근대과학의 문을 열었습니다. 

"오캄은 한 단계 더 나아가, 자연에서 보편자들의 현존을 전적으로 부정했다. 보편자들은 오로지 정신의 창조물이자 마음의 창조물이다. 용어들은 말소리들이다. 이 용어들은 사물들을 위한 기호들일 뿐이며, 사물들의 다수성에 대한 정신적 대체물이다. 용어들은 관습들이 아니라 자연의 기호들이다. 사물들은 그것들에 대한 우리의 개념들을 통해 이해되며, 이러한 개념들은 보편적이다. 한 개별자를 알기 위해 우리는 보편자, 즉 이데아에 대한 앎에 의지해야 한다. 오캄의 입장에서 보편자들을 단지 기호들로만 이해한다면, 앎은 상징적인 것이 된다. 오캄은 위대한 포기를 고안한 사람이다. 즉 인간은 사물들의 소유를 포기하고 사물들의 상징들과만 함께 있게 될 것이다. 이로써 상징들의 사용에 기반을 둔 수학적 지식이 가능해지고 유명론 학파들, 특히 파리의 유명론 학파로부터 유래한 근대의 자연 과학이 가능해질 것이다. 아리스토텔레스의 자연학과 중세의 자연학은 운동과 원인들 자체를 이해하고자 했으나 근대의 자연과학은 운동과 원인들에 관한 수학적 상징들에 만족한다. 갈릴레오에 의하면, 자연의 책은 수학적 기호들로 쓰인다. 그러므로 우리는 운동 중의 변화량을 측정하는 자연과학을 갖게 될 뿐, 운동이 무엇인지에 대한 앎은 더 이상 추구하지 않는다."    『철학으로서의 철학사』 p228~9 

다음주는 송명이학 즉 성리학에 관해 공부합니다.

책에는 별 내용이 없으니 강의를 들으시기 바랍니다. 

<세계의 모든 철학>  p 274~8 

<2012 강유원의 서양 철학사> 파일 26~28 

  파일 26 : 송명이학의 성립배경

  파일 27 : 주희와 사서

  파일 28 : 조선 성리학 

  강의 필사본 사이트 링크하니 참고하십시오.

http://sootax.co.kr/category/%EA%B0%95%EC%9D%98%EB%85%B8%ED%8A%B8/%EC%84%9C%EC%96%91%EC%B2%A0%ED%95%99%EC%82%AC%20%7C%202012%E5%B9%B4

25회

일곱 명이 참석하였습니다.

후반으로 갈수록 점점 오붓해지고 있습니다. ^^

공무원 시험 과정은 한번 훑어 보는 것만도 쉬운일이 아닌 것 같습니다.

2016년 통계로 공시족이 25만 7천명이라는데, 해마다 이 정도의 인원이 이렇게 열심히 한국사를 공부하면 얼마 안가 우리 국민 모두가 참으로 해박한 역사 지식을 갖겠구나 싶습니다. 하지만 공무원 시험이라는 것이 암기 위주로 되어 있어 지식의 총량이 늘어난다고 해서 지혜도 그만큼 늘어날는지, 어떤 역사관을 갖게 될런지에 대해서는 추측하기가 힘듭니다. 공무원을 꼭 이렇게 뽑아야 하는지, 단순히 시험방식의 문제가 아님은 알지만 우리 모두가 되돌아보아야 되는 것이 아닌가 싶습니다.

오늘은 일제 강점기 침탈 상황에 대해서 공부하였습니다. 진도는 천천히 나갔지만 워낙 내용이 세세하여 연도와 단체 등을 외우는 것은 역시 만만치 않았습니다.

<전한길 한국사 All in One 2.0> 

<전한길 한국사 All in One 2.0>  

1910년 강제 병합 이후 일제는 국내외 환경의 변화에 따라 시기별로 통치 방법을  바꾸어 나갔습니다. 1910년대는 무단 통치기로 일제 토지 조사 사업을 통하여 경제적 침탈을 자행하였습니다. 1920년대는 문화 통치기로 산미증식 계획을 입안하여 곡물을 수탈하고 농촌 경제를 파괴하였습니다. 중일 전쟁 이후 즉 1930년대 후반부터는 민족말살 통치로 인적 물적 자원을 수탈하여 우리 민족을 전쟁에 강제 동원하였습니다.

<전한길 한국사 All in One 2.0>  

3.1운동 이후 이른바 문화통치의 실상은 민족 분열책과 기만정책입니다.  1919년에 부임한 총독 사이토는 갖은 방법을 동원하여 친일파를 육성하였습니다. 총독부는 1921년 이광수를 회유하여 중국에서 귀국시키고, 같은 해 3.1운동으로 복역 중이던 최린과 최남선을 가출옥시켜 문화운동을 담당하게 합니다.  1920년대부터 대거 양성된 친일파 지식인들은 1938년 국가 총동원령이 내려지자 각계 분야에서 인적 물적 수탈의 앞잡이로 나서 동족을 압박하였습니다.

 <전한길 한국사 All in One 2.0> 

1936년에 부임한 총독 미나미는 민족말살정책을 실시하기 위해 내선일체, 일선동조를 주장하였습니다. 일선동조는 일본인과 한국인이 같은 조상에서 비롯되었다는 주장으로 일제 식민사학자들에 의해 한국 고대사를 왜곡하는 형태로 나타났습니다.

 <전한길 한국사 All in One 2.0> 

조선일보 사장을 지낸 방응모, 경성방직 사장과 동아일보 사장을 역임한 김성수, 이화여대 초대 총장 김활란, 이광수,최남선, 모윤숙등은 1938년 친일단체인 국민 정신총동원 조선연맹에 참여하여 징용등 전쟁 참여와 정신대 지원 등을 독려하였습니다. 국민 정신총동원 조선연맹은 1940년에 관변단체인 국민 총력 조선연맹으로 개편되었습니다. 식민지 청년을 징병하는 것은 일본의 입장에서도 반란 등의 염려가 있는 부담스러운 일이었습니다. 일제는 철저히 민족정신을 말살하여 내선일체를 완전히 이룬 후 1950년대부터 징병을 계획하고 있었지만 태평양 전쟁으로 병력 부족이 심각해지자 1943년 학도병제, 1944년 징병제를  실시하였습니다.

<전한길 한국사 All in One 2.0> 

식민지 근대화론과 식민지 수탈론에 대한 논쟁은 지금도 진행중입니다. 역사는 이미 일어난 사실을 다루고 있음에도 불구하고 과거를 끊임없이 뒤바꾸는 역설적인 학문입니다.  사관에 따라 역사는 끊임없이 재배치, 재서술, 재평가됩니다. 하지만 바뀌지 않는 사실이 분명 존재합니다. 일제 강점기에 우리민족 대다수는 착취당하고 고통받았습니다. 삶은 피폐해지고, 이름을 뺏기고, 우리말조차 마음대로 말할 수 없었습니다.  소수의 친일파들 이외에 그 누구도 일제의 강압적 통치를 환영하지 않았습니다. 3.1만세 운동이 그 뚜렷한 징표임은 누구도 부인할 수 없습니다. 

다음주는 3.1운동과 임시정부를 중점적으로 공부합니다.

<전한길 한국사 합격생 필기 노트>

p 107 ~ 110

12회. 성 아우구스티누스와 정신의 내적인 삶 & ..

오늘 열 세명이 참석하였습니다.

꼬미님이 정식으로 가입하셨고요.

코스모스님은 탈퇴하셨습니다.

정원은 열다섯 명입니다.

오늘은 중세 교부철학을 공부하였습니다. 그 중에서도 아우구스티누스와 그의 역작 『고백록』을 중점적으로 살펴보았습니다. 강유원 선생님에 의하면 『고백록』은, "'하느님의 참된 사랑 속에서 살아가는 인간'이라는 목적을 전제하고, 자신의 삶의 모든 국면에서 일어난 사건들이 그 목적을 성취하기 위한 필연적 계기였음을 회고적 관점에서 재구성하여 서술한 책" 입니다.

학문적으로 풀지 않아도  『고백록』은 그 자체로 감동을 주는 고전입니다. 꽤 두꺼운 책이지만 한 호흡에 읽을 수 있을 만큼 내적 힘을 가지고 있습니다. 내용의 힘뿐 아니라 문장 자체의 힘도 탁월합니다. 기독교를 믿지 않는 사람들도 신을 다른 무엇인가로 대체하여 읽는다면 그 감동을 고스란히 느낄 수 있을 것 같습니다.

인간의 목적은 하느님의 참된 사랑 속에서 사는 것입니다. 하느님이 우리를 그렇게 만드셨기 때문입니다. "당신은 우리를 당신을 향해서(ad te) 살도록 창조하셨으므로 우리 마음이 당신 안에서 (in te) 안식할 때까지는 편안하지 않습니다." 인간은 태어날 때 in te 상태입니다. 그러나 dilectio, 하느님의 사랑을 자각적으로 인식하지 못하고 등을 돌려 하느님의 사랑 밖으로 나갑니다. "이처럼 영혼이 당신을 떠나 돌아서서(abs te) 당신 밖에서(extra te) 순수하고 깨끗한 것을 찾으려 할 때 곧 외도를 하는 것이 됩니다. 그러나 영혼이 당신께로 돌아서기까지는 (ad te) 그것을 찾을 수가 없습니다." 이 과정이 파토스(pathos) 즉 겪음 입니다. 독실한 기독교 신자인 어머니 모니카의 믿음을 뒤로 하고 아우구스티누스는 마니교에 빠지기도 하고, 수사학과 신플라톤주의에 심취합니다. 이 과정은 아우구스티누스의 삶에 버려진 시간, 단순한 외도가 아닙니다. 이 겪음이 없었다면 회심(metanoia)도 없었고, 신의 진정한 사랑도 깨달을 수 없었을 것입니다.  in te → abs te → extra te → ad te → metanoia → in te  의 과정입니다. 결과만 보면 in te → in te 일 뿐입니다. 달라진 것이 없습니다. 하지만 처음의  in te 와 마지막의  in te는 결정적인 차이가 있습니다. 처음의  in te에서 인간이 느끼는 사랑은 즉자적인 dilectio이지만, 신을 떠나 긴 겪음 이후에 돌아와 깨달은 사랑은 자각적인 dilectio 입니다. 인간은 자각을 통해서만 참된 하느님의 사랑을 알 수 있습니다.

자각이란 '자신의 삶을 회고적 관점에서 재구성'하여 그 의미를 깨닫는 것입니다. 내가 나 자신을 평가하기 위해서는 스스로 분열해야 합니다. 겪음을 행한 즉자적인 나와, 즉자적인 나를 바라보는 대자적인 나로 분열되어야 합니다. 그래야만 self - reflection, 자기 반성을 통해 삶의 각 국면들이 어떤 목적을 위해 필요했던 것인가를 자각할 수 있습니다. 자기 반성은 반성문 한장을 쓰는 것처럼 간단한 것이 아닙니다.  아우구스티누스는 『고백록』에서 가장 감동적인 문장으로 자각의 과정을 묘사하고 있습니다.

"오, 주님, 그가 이렇게 말하는 동안 당신은 나를 나 자신으로 돌이켜 자기 성찰을 하도록 하셨습니다. 내 자신을 살피기 싫어서 이때까지 내 등 뒤에 놓아두었던 나를 당신은 잡아떼어 내 얼굴 앞에 갖다 세워 놓으셨습니다. 그리하여 당신은 나로 하여금 내가 얼마나 보기 흉하고, 비뚤어지고, 더럽고, 얽었고, 종기투성이인지 보게 하셨습니다. 나는 나 자신이 보기 싫어서 나를 피해 어디로 가고 싶었으나 갈 곳은 없었습니다."

돌아보면 (나를 혹은 주변을),  대부분의 사람들은 보기 싫은 자신의 얼굴을 여전히 등 뒤에 놓아두고 살고 있습니다. 내 얼굴을 정면으로 바라보기 위해 우리가 책을 읽고, 철학을 기웃거리고 있는 것이 아닐까 생각해 봅니다. 

다음주는 스콜라 철학입니다. 

<세상의 모든 철학>

p258 ~ 274

 

24회

일곱명이 함께 개항기를 끝냈습니다.

다음주부터는 강점기입니다.

복잡한 내용에 비슷한 이름의 많은 단체들이 나올텐데요.

강점기를 마음에 새기면 불평없이 공부하게 되겠지요. 

<전한길의 합격생 필기 노트>

p 103 ~ 106

아래 사진은 근대 대표 건출물들입니다.

출처는 <전한길의 한국사 2.0 all in one> 입니다.