천국은 얼어 죽을

이명박에게 천국이 지옥인 이유 :

천국은 얼어 죽을

​그 표현 자체(좆이나 뱅뱅)는 내가 제안한 건데, 한재덕 대표가 실제로 “너무 올드하다”고 그러더라. 그러면서 정작 자기는 “좆도로바이킹”이 어떠냐고 했는데, 솔직히 그건 좀더 아니지 않나. 지나치게 변두리 느낌이다. (일동 웃음) 그다음 나온 게 “좆까라마이싱”인데 그건 또 너무 익숙한 말이고.

- 김성수

1  이명박

소노 시온의 << 지옥이 뭐가 나빠 >> 라는 영화가 있다. 영화 내용을 일목요연하게 설명하라고 요구한다면,  나는 이 영화를 일목요연하게 설명할 재간은 없어서 일삼오칠구로 띄엄띄엄 설명할 수밖에 없다. 그냥, 음, 그게, 허헛, 음, 그냥 막가는 영화'다. 영화를 고를 때 대부분은 감독 이름을 보고 선택하는 편인데 이 영화는 << 황새의 멈추어선 걸음, 1991. 테오도로스 앙겔로플로스 >> 과 함께 오직 제목이 마음에 들어서 선택했다. 만약에 << 지옥이 뭐가 나빠 >> 의 속편이 제작된다면 아마도 << 천국은 얼어 죽을 >> 이 되지 않을까 ?   사람들은 천국에 가려고 기를 쓴다. 낙타가 바늘구멍을 통과하는 것보다 어렵다는 부자일수록 천국에 가고 싶어 한다. 이명박 장로를 보라. 그를 보며 문득 이런 생각이 든다. 지상에서 모든 쾌락과 권력을 누렸던 그가 천국에 살면 과연 행복을 느낄 수 있을까 ?  지상에서 왕 노릇 하던 놈이 천국 가면 종 노릇 할 텐데(모든 인간은 하느님의 종이다).  가을에 무르익는 감도 아니면서 감히 각하에게 충언을 드리자면  :  각하, 당신에게 천국은 지옥이 될 수 있습니다. 천국에서 하느님이 너 님을 벼르고 있다고 합니다. 하여, 나는 " 이명박, 천국 가면 후회한다 " 에 500원 건다. 너 같은 악당에게는 한국이 천국이다. 이명박에게 천국이 지옥인 이유는 지위 고하를 막론하고 편견과 편애 없이 모든 사람들이 평등하다는 데 있다.  견딜 수 있을까. 그래서 한편으로는 이명박이 천국행 기차를 타기를 간절히 바라는 마음도 한편에는 있다. 천국 가서 고생 좀 해라, 씹새야. 다스는 누구 겁니까.

2  유아인

유아인은 멘스플레인을 대표하는 인물이다. 좋게 말해서 멘스플레인이지 나쁘게 말하면 설명충이다. 설명충이 뭐가 나빠 _ 라고 반문하는 이도 있겠으나 그가 설명을 통해 계몽하려는 대상이 여성에게 쏠렸다는 점에서 문제이다. 유아인에 대한 비판은 영화평론가 박우성이 예리하기 지적했기 때문에 여기서는 따로 언급할 필요는 없을 것 같다.  유아인도 천국 가면 고생할 팔자여서 나는 알음알음 그를 아는 지인에게 유아인은 천국 가면 고생할 팔자요 _ 라는 메시지를 띄웠다. 솔직히 말하자면 남성이라는 우월적 직위를 이용해서 그동안 특혜를 받아 온 한국 남성들은 천국 가면 대부분 개고생한다. 아저씨들,  천국 가지 마세요. 고생합니다아.                       한국 사회는 " 일베 " 에 대한 미러링이 " 메갈 " 이라고 착각한다.  하지만 메갈리아가 미러링하는 대상은 일베 남성이 아니라 한국 남성 전반'이다. 일베는 소수의 일탈 현상이 아니라 대중 남성들의 숨겨진 욕망이다. 한국 사회는 " 여혐 " 과 " 남혐 " 을 등가 관계로 규정짓지만 둘은 질적으로 차이가 있다. 여혐은 공포를 동반하지만  남혐에는 공포와 두려움은 배제되어 있다. 여성이 남성을 혐오한다고 해서 공포와 두려움을 느끼는 남성은 없다. 그렇기에 여혐과 남혐은 똑같은 감정의 진폭이 아니다. 남성은 남자라는 이유로 잠재적 가해자가 될 수 있다는 사실을 받아들일 필요가 있다. 모든 폭력의 팔 할은 남성에 의해 저질러지며, 여성에게 가해지는 폭력의 팔 할도 남성에 의해 저질러진다. 영화 << 아수라 >> 에 나오는 그 유명한 대사를 유아인에게 던진다. 좆이나 뱅뱅 !

달콤한 소금

꿀 발라 났드나, 나도 함 묵어보자 : 

달콤한 소금

                                                                                                        2014년 11월, 그것이 5.6의 강진으로 대한민국 사회를 흔들 줄은 아무도 예상하지 못했다. 11월의 강자는 항상 " 불멸하는 빼빼로 " 였지만 그해에는 허니버터칩 앞에 무릎을 꿇었다.

허니버터칩 공습으로 빼빼로는 매출이 반토막이 나면서 허리가 꺾여 사망하기에 이른다. 한국 대중은 너도 나도 할 것 없이 외치고는 했다. 꿀 발라 났드나, 나도 함 묵어보자 ( 묵어보자 ~ )                             허니버터칩을 먹어본 유저들은 하나같이 신이 내린 맛에 경탄을 아끼지 않았다. 경탄이 쏟아지자 기회를 얻지 못한 소비자들은 한탄을 쏟아내기에 이른다. 꿀 발라 났드나, 나도 함 묵어보자 ( 묵어보자 ~ )                           입소문에 입소문에 입소문에 입소문을 타고 결국에는 연개소문의 경지에 오른 허니버터칩은 제품이 진열되기도 전에 사라지더니 급기야는

1500원이던 과자는 암시장에서 열 배 높은 가격에 팔렸다. 먹어 본 사람들은 sns를 통해 인증샷을 올렸다. 여기에는 스타 연예인은 물론이고 정치인들도 동참했다. 그들은 이구동성으로 신이 내린 맛이라는 평가를 내리며 놀랍다는 반응을 보였다. 몇몇 사람들이 허니버터칩 열풍에 대해 한국인의 냄비 소비 근성을 비판하자 허니버터칩을 먹어본 사람들은 이구동성으로 시류에 편승하려는 것이 아니라 과자 맛의 탁월함을 강조했다. 그들의 말대로 허니버터칩은 신이 내린 맛일까 ?  2017년 11월, 허니버터칩 열풍이 분 지 3년이 지났다. 한때 없어서 못 팔던 허니버터칩은 이젠 있어도 안 팔리는 과자가 되었다.

말 그대로 달콤했던 인기는 옛말이 되어서 지금은 매출이 반토막이 났다. 이제는 할인마트에서 " 떨이 상품 " 으로 팔리고 있지만 그나마도 불티나게 팔리기는커녕 물티나게 안팔린다고 한다. 하여, 나는 당신에게 묻고 싶다. 그때 졸라 열광했던 당신들의 입맛에 대해서 말이다. 평창 롱패딩 열풍을 보면 그때 그해의 허니버터칩 광풍이 생각난다. 내가 " 2017년 패션 레밍 " 을 비판하는 지점은 평창 롱패딩 열풍이 불기 전에 구매했던 소비자를 향하는 것이 아니다. 그들은 2017년 패션 레밍과는 구별된다. 그들이 롱패딩을 소비하는 방식은 취향이 작용했지만 2017년 패션 레밍의 욕망은 취향이 아니라 냄비 근성이다.

물론 그들은 예뻐서 입냐, 따듯하니깐 입지 _ 라고 말하지만 그 말투는 마치 유행 때문에 먹냐, 맛있으니깐 먹지 _ 라고 말했던 2104년 허니 푸드 레밍의 변명처럼 들린다.  

덧대기 ㅣ 왜 감자칩은 짠맛만 있는 거지 ? _ 라는 의문에서 시작되었다고 하는 허니버터칩 탄생 신화는 사실일까 ? 허니버터칩의 나트륨 함량은 1일 권장량의 15% 수준인데 이 수치는 타사 상품인 감자칩 나트륨 함량보다 높다(포카칩 오리지널 13%, 수미칩 오리지널 12%). 그러니까 허니버터칩의 달콤한 맛은 짠맛을 줄인 결과가 아니라 짠맛을 감추기 위해서 단맛을 융단 폭격한 경우'이다. 또한 타사 제품보다 당류 함량도 더 높다. 대중이 신이 내린 맛이라고 극찬했던 맛의 비결은 달콤한 소금 과자'다.

포항여고 그 계집애

           포항여고 그 계집애

첫사랑, 박남철

첫사랑

                                    박남철

고등학교 다닐 때

버스 안에서 늘 새침하던

어떻게든 사귀고 싶었던

포항여고 그 계집애

어느 날 누이동생이

그저 철없는 표정으로

내 일기장 속에서도 늘 새침하던

계집애의 심각한 편지를

가져 왔다

그날 밤 달은 뜨고

그 탱자나무 울타리 옆 빈터

그 빈터엔 정말 계집애가

교복 차림으로 검은 운동화로

작은 그림자를 밟고 여우처럼

꿈처럼 서 있었다 나를

허연 달빛 아래서

기다리고 있었다

그날 밤 얻어맞았다

그 탱자나무 울타리 옆 빈터

그 빈터에서 정말 계집애는

죽도록 얻어맞았다 처음엔

눈만 동그랗게 뜨면서 나중엔

눈물도 안 흘리고 왜

때리느냐고 묻지도 않고

그냥 달빛 아래서 죽도록

얻어맞았다

그날 밤 달은 지고

그 또 다른 허연 분노가

면도칼로 책상 모서리를

나를 함부로 깎으면서

나는 왜 나인가

나는 왜 나인가

나는 자꾸 책상 모서리를

눈물을 흘리며 책상 모서리를

깎아댔다

펼친 부분 접기 ▲

                                                                                                  " 당진 " 이라는 지명이 호명될 때마다 < 충남 당진 여자 > 라는 시를 쓴 " 장정일 " 이 생각1)나듯이, " 포항 " 이라는 단어는 " 박남철 " 을 생각2)나게 만든다.

그래서 지진과 관련해서 최근 일주일 동안 포항이라는 단어가 실시간 검색어 순위를 장악할 때마다 나는 박남철 시인을 떠올리고는 했다. < 첫사랑 > 이라는 시에 등장하는 포항여고 그 계집애는 " 그날 밤 얻어맞았다 / 그 탱자나무 울타리 옆 빈터 / 그 빈터에서 정말 계집애는 / 죽도록 얻어맞았다 처음엔 / 눈만 동그랗게 뜨면서 나중엔 / 눈물도 안 흘리고 왜 / 때리느냐고 묻지도 않고 / 그냥 달빛 아래서 죽도록 / 얻어맞았다 " 시인은 " 고등학교 " 에 다니는 남성 화자가 " 어떻게든 사귀고 싶었던 / 포항여고 그 계집애 " 를 왜 때리는지,  그 이유를 정확하게 밝히지는 않는다. 하지만 전체 맥락을 짚고 나서 유추하자면 :

폭력의 발단은 여자가 남자에게 답장 형식으로 띄운 " 심각한 편지 " 속 내용이었던 모양이다. 남자는 여자에게 사귀자는 메시지를 전달했으나 돌아온 대답은 거절 의사(가 담긴 편지)로 추정된다. 나는 이 시에 나타난 여성 혐오와 남성 폭력을 어떻게 해석해야 할지 몰라 난감했다. 이 폭력은 문학적 수사'인가 ?  첫사랑이라는 서정적 멜로에 대한 반어법인가 ? 내가 최종적으로 선택한 에티튜드는 에포케, " 판단 중지 " 였다.  판단 중지와 함께 그 이후로는 박남철 시를 읽지 않았다. 그의 시를 읽기에는 뭔가 찜찜했기 때문이다. 박남철 시인을 다시 마주보게 된 계기는 노무현 후보가 대통령에 당선된

다음해에 출간되었던 << 천천히 또박또박, 그러나 악랄하게 >>  라는 제목의 노혜경 산문집을 뒤늦게 읽다가 그 책에서 박남철이라는 이름을 발견했기 때문이었다. 그는 이 산문집에서 박남철 사건을 자세하게 다룬다. 노혜경은 남성 욕망을 표현하기 위해서 여성을 희생양으로 삼는 데 아무 거리낌없는 박남철뿐만 아니라 남성 문인이 중심이 된 문단 전체에 뿌리내린 공범의식을 폭로한다. 비로소 나는 < 첫사랑 > 이라는 시에 내포된 남성 폭력을 정당화하는 악의 순환 고리'를 읽을 수 있었다. 포항여고 그 계집애에게 호감을 가진 화자는 사귀고 싶다는 의사를 전달하지만 거절당한다.

이에 화가 난 남자는 그 여자를 죽도록 때린다. 이 폭력이 정당화될 수 없다는 사실은 시인 스스로도 잘 알고 있다. 그래서 그가 내세운 방법은 자해'다. 때린 만큼 맞겠습니다 !                           " 책상" 를 화자-몸에 대한 비유로, " 모서리 " 를 화자의 뾰족한 심성으로 활용한 시인은 " 면도칼 " 로 " 나를 함부로 깎 " 는다.  그리고는 " 눈물을 흘 " 린다. 이 행위는 채찍으로 자신의 몸을 내리치며 속죄를 구하는 종교 의식'을 닮았다. 하지만 이러한 시인의 전략은 기만적이다. 그는 여자에게 가한 " 가해 " 를 정당화하기 위해서 " 자해 " 라는 코스프레를 연출했을 뿐이다.

그것은 속죄하는 마음이 아니라 자기애가 중심이 된 자기 연민'이다. 죽도록 맞은 여자가 불쌍한 것이 아니라 죽도록 때린 자신이 더 불쌍한 것이다. " 눈만 동그랗게 뜨면서 나중엔 / 눈물도 안 흘리 " 는 여자에 비해 폭력 가해자인 " 나는 자꾸...... 눈물을 흘리 "며 참회한다고 고백하지만 사실은 자기 방어를 위한 연출이다. 여기에는 때린 놈보다 맞은 놈이 발 뻗고 잔다는 뉘앙스가 깔려 있다. 꼼꼼하다. 이러한 태도는 데이트 폭력 가해 남성들이 즐겨 사용하는 방식이기도 하다. 데이트 폭력 가해자들은 항상 피해 여성 앞에 무릎을 꿇고 나서 죽을 죄를 지었다고 참회하지만 이 참회가 기만적이라는 사실은 모두 다 알고 있다.

​이 시가 비판받아야 되는 이유이다. 이후, 나는 박남철 시인에 대한 비판 글을 올렸는데 수위 조절에 실패하다 보니 법적 분쟁까지 가게 되었다. 오고가는 서류 끝에 합의에 이르기는 했으나 이 경험은 훗날 면역력을 기르는 계기가 되었다. 모 시인이 박남철과 똑같은 태도로 법적 대응 운운하며 나를 윽박지르기 시작했다. 하지만 이미 경험이 축적된 상태였기에 대수롭지 않게, 굉장히 문학적인 문장을 구사하여 그 작가에게 메시지를 띄웠다. 하드보일드하게, 남성적 언어를 구사하며. 지금 생각해도 간결하고 아름다운 문장이었다. 내가 그 시인에게 보낸 메시지는 다음과 같다.

" 조까 ! "

내가 수염을 기르는 이유

내가 수염을 기르는 이유

                                                                                                       옛날 일이다. 내가 항상 다니던 동네 목욕탕이 한 달 간 내부 수리 중이어서 공사 중인 목욕탕이 하루빨리 수리를 마치고 다시 열리기를 학수고대했던 날이 있었다.

동네 단골 목욕탕은 매우 낡아서 70년대 물바가지를 여전히 쓰는 시설이었는데도 나는  이상하게 이곳에서 때를 밀어야 속이 시원했다. 이상하지, 겉의 때를 밀었을 뿐인데 속이 시원하다니 !  드디어 개장하던 날 새벽에 목욕탕을 찾았다. 표를 받고 늘 가던 대로 2층 계단 왼쪽 방향으로 걷고 있는데 새로 뽑힌 듯한 매표소 직원이 큰 소리로 나를 불러 세우더니 오른쪽으로 가라고 명령했다. 이 단호함과 간결함에는 새로 문을 연 목욕탕의 자부심이 느껴져서 기분이 좋았다. 공사를 크게 했다더니 남탕 위치가 바뀌었나 보네. 소소적인 줄 알았는데 대대적인 공사였구나. 

나는 방향을 바꿔 오른쪽 계단을 올라 남탕 문을 열어젖혔다. 아, 그립고 그립고 그리웠던 동네 목욕탕.  벽두 새벽인지라 휴게실 안에 사람은 한 명뿐이었다. 장발인 그는 휴게실 평상에 앉아 다리를 쫙 벌린 채 발톱 소재 중이었다. 무릎과 무릎 사이에는 아열대 우림에서나 볼 수 있는 검은 숲이 보였다. 저토록 울울한 숲은 아마존 이후 본 적이 없어서 경이로웠다. 숲에 가려서 페니스가 보이지 않을 정도라면 울창하긴 울창하구나. 굉장해. 저 숲에 과테말라 아나콘다도 살겠어.                           그런데 그곳은 내가 휴게실 안으로 들어서는 것을 주저하게 만드는 이상한 아우라가 존재했다.

뭐지. 이 위화감은 ?!  겨울철 찬 바람이 열린 문 사이로 들어오자 곱사등이처럼 고개를 묻고 발톱을 소재하던 이가 고개를 들어 내가 서 있는 문쪽을 바라보았다. 그의 고개가 젖혀지자 서서히 가슴이 드러나기 시작했다. 어 ? 어어어어어어어어어... 가슴에., 가슴에, 가슴에..... 유방이. 남자에게도 가슴 비대증이 생긴다더니 !  그와 나는 서로 말없이 바라보았다. 1초, 2초, 3초...... 내 눈이 500원 동전처럼 커지는 순간,  동시에 그의 벌어진 다리가 잽싸게 오므라들었다. 파리를 낚아채는 파리지옥의 주둥이처럼.  나는 용수철처럼 밖으로 튕겨져 나와  닫힌 문을 바라보았다. 여탕이었다.

안에서는 비명소리가 들리고, 나는 그곳을 도망쳐야 했다. 계단을 뛰어내려와 매표소 직원을 찾았다. 그는 태연스럽게 이렇게 말했다. 머리가 길고 피부가 뽀얗기에 여자인 줄 알았어요. 그날 이후로 궁여지책으로 수염을 기르기 시작했다. 피부가 여자보다 창백했던, 머리만 기르고 수염을 깎은 시절에는 여자라는 오해를 많이 받곤 했다. 남자와 여자를 분리한 독서실에 독서실 총무는 나를 여성 전용 독서실로 안내하는 경우도 있었으나 그런 것은 작은 에피소드에 불과했다. 한 번은 탑골 공원 화장실에서 오줌을 누고 있는데 할아버지 한 분이 화장실 안으로 들어오셨다가

​나를 보고는 여자화장실인 줄 알고 급히 방향을 선회해서 밖으로 나가려다 발목을 겹질려서 나동그라지신 적도 있다. 나는 쓰러진 할아버지를 부축하고는 타인의 아밀라아제와 타인의 암모니아를 닦아야 했다. 어찌나 죄송스러운 마음이 들던지. 수염은 어쩔 수 없는 선택이었으나 이제는 그럴 수가 없다. 좋게 포장하자면 중성적인 이미지이고 나쁘게 말하자면 야리꾸리한 이미지 때문에 종종 남자들이 나에게 커밍아웃하는 경우가 있다. 하지만 나는 이성애자여서 그 간절한 고백을 받아들일 수는 없었다. 남자가 남자에게 고백했다가 우는 모습을 보는 것은......

이성애자인 나로서도 정말 괴롭다. 하지만 어쩌랴, 검은 개 꼬리 십 년 땅에 묻었다고 황구 개 꼬리 되는 것은 아니니까. 엠마뉘엘 카레르의 숨겨진 걸작 << 콧수염 >> 은 남자가 오랫동안 길러왔던 수염을 깨끗하게 면도를 하면서 시작된다. 아내를 위한 서프라이즈 이벤트로 준비한 수염 깎기는 아내가 눈도 깜짝하지 않으면서 이상한 방향으로 흐른다. 아내는 남편에게 " 당신은 수염을 기른 적이 없어요. " _ 라고 말한다.  아내뿐 아니라 친구들, 회사 동료들, 심지어 단골 담배가게 할아버지까지도 그의 콧수염이 "원래 없었다" 고 말하면서 남편의 당혹감은 눈덩이처럼 불어난다. 환장허것네.

유쾌하게 시작한 소동극은 이내 공포스러운 분위기로 역전된다. 엠마뉘엘 카레르는 평온한 일상에서 작은 균열을 찾아내어 그것을 확대 재생산해내는 데 천부적인 소질을 가진 작가'이다.  재미있는 소설이다. 대표작 << 겨울아이 >> 와 함께 놓치면 후회할 소설이다 ■

덧대기 ㅣ 개인적으로는 << 콧수염 >> 보다는 << 겨울아이 >> 가 더 좋다.

기생충과 영웅 2

기생충과 영웅 2

                                                                                                                                                      homo sacer(호모 사케르 1)는 " 성스러운 인간 " 이라는 뜻이다. 그런데 사케르(sacer)란 원래 ‘신성한’이라는 의미이지만 ‘저주받은’이라는 상반된 의미도 동시에 지니고 있다.

​즉, 호모 사케르는 신성하면서 동시에 불가촉천민 취급을 받는 저주받은 자들이다. 이들은 법의 보호를 받지 못해서 언제든 살해를 당해도 상관없는 존재로 사회 질서 바깥에 머무는 아웃사이더'이며 법의 보호를 받지 못하는 벌거벗은 생명이다. 노숙자, 불법체류자, 장애인, 왕따, 동성애자는 실제로 법질서 내에 존재하는 인간임에도 불구하고 법질서 내 포섭에 실패하여 정치적 참여의 권리를 배제당한다. 그들은 항상 투명인간 취급을 당한다. 이국종 교수가 총상을 입은 탈북 병사를 다루는 방식도 마찬가지다.

그는 탈북 병사의 생명을 살리는 것이 존엄을 뛰어넘어 국가를 위한 신성한 사명처럼 말하지만 그가 병사의 몸을 다루는 방식은 정반대다. 그는 1차 브리핑에서 이렇게 말했다. " 배에서 한국 사람에게서는 한 번도 보지 못한, 엄청난 합병증을 초래하고 예후를 나쁘게 할 수 있는 기생충이 나왔다. 지금 보면 터진 장을 뚫고 변 내용물과 함께 회충 등, 기생충들이 장을 뚫고 나오는 것을 보실 수 있을 것이다. "  그가 브리핑을 통해 강조하고 싶었던 것은 " 오물 범벅인 더러운 육체 이미지 " 다.

무엇보다도 기생충이 장을 뚫고 나온다는 진술은 공포감을 조장하기에 충분하다. 내가 무엇보다도 이해할 수 없는 것은 장에 가득 찬 분변 운운하는 대목이다. 장이 똥 찌꺼기가 흐르는 길목이라는 점을 감안하면 장에 분변이 있다는 것은 불길한 예후가 아니다.  그는 왜 똥을 강조했을까 ? 그의 브리핑을 통해서 우리는 북한 병사의 몸을 오물이 점령한 장소로 인식한다. 그것은 불안(불결)을 야기하는 이질성이다. 이국종은 북한 병사 몸을 기생충과 오물 범벅으로 묘사함으로써 북한을 악취, 불결, 가난, 질병, 미개함을 강조하고 있다.

그리고는 " 한국 사람에게서는 한 번도 보지 못한 " _ 이라는 표현을 사용해서 남한과 북한을 구별짓기 한다. 기생충 제국과는 달리 대한민국은 기생충 청정 지역이다. 다른 식으로 말하자면 남한과 북한을 분리해서 북한을 " 타자화 " 하는 것이다. 이 방식은 제국이 식민지를 침략할 때 즐겨 사용하는 이분법이다. 비위생적인 북한은 계몽의 대상이 된다. 계몽의 주체는 남한이다 이처럼 이국종은 철저하게 계산된 말을 쏟아낸 것이다. 나는 그가 뛰어난 의술을 가진 의사라는 점에는 동의하지만 정치적인 욕망을 가지고 있다는 점에서 불결하다. 그를 볼 때마다 황우석과 오버랩되는 것은 왜일까.

‘성스러운 인간’이라는 뜻의 호모 사케르(homo sacer)는 낱말의 의미와 달리 고대 로마법에서 사회로부터 배제되는 형벌을 받은 죄인을 가리킨다. 이들에게 내려지는 형벌은 물리적인 것이 아니다. 이들의 형벌은 시민으로서의 모든 권리를 제한 당하는데 있다. 이들은 사회 질서 바깥에 위치하기에 언제든 살해당해도 상관없는 존재이며, 이들의 죽음은 숭고한 가치를 실현하기 위한 희생과 관계없는 것으로 여겨진다. 다시 말해 호모 사케르는 법체계를 포함해 공동체가 공유하는 모든 가치체계로부터 배제된 사회내부의 외부자다.