중국의 이해

도올의 중국일기 1 ㅣ 도올의 중국일기 1
도올 김용옥 지음 / 통나무 / 2015년 10월

  도올 선생님은 고희에 가까운 나이에도 새로운 인생의 여정을 두려워하지 않는다. 이 분이야 말로 진정한 학자다. 국내의 정치나 사회의 보수화가 선생님의 막힘없고 광대한 사상을 펴기에 적당하지 않았는지 아니면 선생님의 인생여정에서 만나야 하는 고구려와의 인연이 펼쳐진 것인지 알 수 없지만 도올 선생님은 전혀 사그라들지 않는 패기와 모험심으로 중국이라는 광활한 대륙에 자신의 사상의 변을 쏟아내는 인연을 만드셨다. 선생님을 통해 방 안에 편히 앉아 우리의 잃어버렸던 역사의 퍼즐맞추기를 하는 재미가 쏠쏠하며 또한 단순한 재미를 넘어 한국의 역사적 정체성에 대한 진지하고도 중요한 사유의 틀을 재구성하게 됨을 이 자리를 빌어 감사드린다.

  한반도의 역사는 늘 뒤집혀 있었다. 즉 작은 남한 중심의 역사로 동북아시아사를 보려한다는 점에서 문제를 안고 있었다. 단적으로 우리의 역사를 중국쪽에서 보려고 한다면, 우리나라 지도를 뒤집어 놓는 것만으로도 역사의 시각은 달라지게 됨을 인정할 수 밖에 없다. 이는 과거를 살았던 삼국시대 그리고 남북국시대(통일신라와 발해) 고려 조선시대를 이어 오늘날에 이르기까지 적확하며 유효한 것이다. 오늘날 위정자들이 미국과 일본에만 붙어서는 균형적인 관점으로 이 땅에서 미래를 그려낼 수 없는 이유이다. 현재 남한의 최대무역국가는 중국이다. 수입최대국도 중국이며 수출최대국도 중국이다. 이러한 중국과의 관계를 무시할 때 오는 한반도의 재앙은 상상만으로도 끔찍한 것이다.

  도올 선생님의 이야기를 따라가면서 우선 젊은 내가 더 공부해야 하는 것이 언어공부라는 것을 절감한다. 세계화시대를 살면서 우리의 삶의 무대를 각자가 더욱 넓혀갈 수 있는 첫번째 무기가 바로 언어이다. 그가 연변대학에서 강의를 수락하고 그 인연으로 고구려사를 만난 일이나 중국 대륙의 곳곳에 자신의 사상을 퍼져가게 만드는 인연이 젊은 시절부터 고군분투하며 쌓아온 언어공부가 큰 힘이 되었음을 볼 수 있기 때문이다. 그간 수많은 번역서를 읽어오면서 나 역시 번역가의 그 분야에 대한 철저한 이해가 그 책을 대중들에게 알기 쉽고 그러면서도 그 책이 주는 메세지의 응결핵을 정확히 전달할 수 있다는 불변의 진리를 느낄 때가 많았다. 더구나 한국의 언어는 중국의 한자와 중국어와 끊임없이 상호교류하는 과정을 통해 형성되고 발전되어왔으니 중국어는 우리 스스로의 뿌리를 아는 데에도 꼭 필요한 공부가 되리라는 생각이다.

  도올 선생님의 항일독립운동사 10부작을 모두 보면서 선생님의 인연이 첫 단추를 여기서 달았다는 생각을 하게 되었고 항일독립운동가들을 제대로 대접하고 인정하지 않는 우리나라의 현실을 개탄하였다. 또한 북한산자락에 아무렇게나 버려져있는 항일독립투사들의 무덤을 하나하나 찾아가며 묘앞에 섰을 때 뺨에는 뜨거운 눈물이 흘렀다. 그들이 바랬던 것은 세간이나 국가의 인정은 아니었을 것이다. 오로지 대한민국의 독립이었을 것이고 그 속에서 살아가는 우리 민족의 정체성이었을 것이다. 하지만 그들의 영웅적인 희생 위에서야 우리들의 오늘의 삶이 가능했던 것이고 그들에게 대한 바른 역사적 평가 위에서야 바른 오늘날의 삶이 가능한 것인데도 우리의 역사는 자꾸만 이 길에서 멀어져만 가고 있다. 세월호와 사자강비리 그리고 교과서 국정화에 이르기까지 우리 사회는 어긋난 기초 위에서 자꾸만 비뚤어져 가고 있다.

  고구려사를 그저 근대적 국가개념으로 우리 땅이니 너네 땅이니 하는 천박한 관점을 버리고 우리는 우리식의 고구려사를 통해 고구려인이 가졌던 기상과 그 무대의 역사를 통해 웅혼함과 지혜를 배우고 또 중국은 중국의 변방역사로서 무시할 수 없었던 고구려사를 통해 중국의 저력과 저변을 넓혀가서 서로 대인배의 모습으로 역사를 마주하게 될 때 비로소 한국과 중국은 서로에게 이익과 성장의 관계로 나아갈 수 있을 것이고 나아가 통일한국을 대비한 양국이 더욱 더 공동번영과 평화공존의 세계로 나아갈 수 있을 것이다. 그 미리가 본 역사의 길목에서 도올 선생님같은 분의 역할이 빛나고 있는 것이다.

  이 책은 시원시원하며 호방하다. 도올 선생님의 강의가 그러하듯 그러한 통쾌 명쾌 상쾌함이 책 속의 저변에 그대로 흐르고 있고 일기형식을 취하여 누구나 쉽게 그리고 재미있게 읽을 수 있다. 그러면서도 동서양과 중국과 한국의 어제 오늘 내일을 깊이 생각하게 만든다. 사진 한 장 한 장에는 우리 조상의 무대였던 고구려사와 항일독립투쟁사에 대한 무한하고 깊은 애정이 베어 있다. 그 땅위에서 한 민족으로서 또 다른 국적을 가진 국민으로서 그러나 역사의 무대 위에서 변함없이 땅에 의지하고 땅을 지키며 살았던 사람들의 삶이 있다. 그 삶은 오늘날 우리가 깊이 이해하고 품어야만 하는 우리의 역사이며 또한 우리의 미래인 것이다. 이 책이 가진 의미가 그만큼 큰 것이다.

한국도자사를 새로 분류하다

한국 도자사전
김윤정 외 지음 / 경인문화사 / 2015년 7월

  한국도자기 관련 책을 읽어보면 예시로 드는 기물들이 대체로 비슷하다. 국립중앙박물관과 3대 사립박물관에 소장하고 있는 기물이거나 국보 또는 보물로 등록된 기물들...하지만 이 책은 그간의 한국도자책자와 다른 면들이 보인다.

  우선 한국도자사전의 형식을 취하고 있다는 점이다. 가나다라 순으로 편찬된 이 책은 시대와 상관없이 자신이 알고 싶은 용어를 중심으로 찾아보기 쉽게 구성되었다는 점이다. 이렇게 도자사 책을 구성한 것은 한국에서는 최초이지 않을까 하고 생각한다.

  다음으로 한국에서 예전에는 보이지 않는 기물들을 최근의 발굴성과를 통해 또는 외국에 소장하고 있는 기물들의 조사를 통해 비교적 폭넓게 보여주고 있다는 점이다. 도자 제작관청이나 사용관청에 대한 기록이 기물에 남아있는 것을 비록 기물의 완성도가 낮다 하더라도 도자사적 관점에서 의미있다고 생각되면 기술하여 한국도자사의 영역을 넓혀 주었다는 점이다. 실제로 이 부분은 한국도자사를 분류할 때 고려 청자, 철채 청자, 흑유청자. 상감청자 그리고 조선 분청사기, 백자, 청화백자, 상감백자, 철화백자, 진사백자 등의 단순한 분류에 그쳤던 도자사를 보다 풍성하게 하였고 확장하였다는 점에서 큰 의의를 갖는다. 청자도 상감 및 비색청자 말고 다른 다양한 색채와 불의 환연염의 차이에 따른 기물의 소개와 더불어 조선 중기 백태청유자에 대한 정리와 경주, 진해, 동래, 의령 등 각종 지역명이 새겨져 있는 기물 등을 통하여 우리의 도자사의 지도가 보다 확장되었다.

  그리고 이 책은 단지 한국도자사만 정리한 것이 아니라 그와 유사한 시기의 중국와 일본의 도자제작기법이나 기물을 비교하게 함으로써 세계 도자사에 흐르는 기풍과 유행을 보게 하고 그 속에서 서로 각 국 사이에 오고간 교류와 영향을 가늠할 수 있게 한 점이 특징이다. 상감기법은 중국에서 언제부터 시작되었는지, 청자와 중국 송나라 용천요의 청자색의 빛깔의 유사함이라든지....길주요에 나타난 문양의 고려와의 유사성이라든지... 중국의 청화백자와 조선의 청화백자의 영향과 유사한 점, 그리고 차이점에 이르기까지.... 이 삼평이 일본에 건너가 아리타지방의 일본도자산업을 부흥시킨 점이라든지...등 등 한, 중, 일의 도자사와 관련한 교류와 영향에 대해 체계적이고 자세하지는 않지만 어느 정도 시선을 넓혀서 우리들로 하여금 그런 부분들에 대한 인식을 가능하게 하였다는 점이다.

  한편 아쉬운 점은 우선 도판의 사진이 조금 더 크고 선명하게 제작되어 도자기의 질감과 색감을 충분이 느낄 수 있게 하였으면 더욱 좋았을 것이라는 점이다. 비록 도판이라 실물의 느낌을 그대로 전하지는 못하지만 도판의 질에 따라 눈공부를 제대로 할 수 있는 점이 있기 때문이다.

  또한 한국의 민간이 소장하고 있는 도자에 대해 보다 폭넓고 도자사의 공백을 메우는 수용이 조금 부족하다는 생각이다. 같은 시기 중국이나 일본의 도자기법과 유행도 보다 체계적으로 전달할 수 있었으면 더욱 좋겠다는 생각이다.

  하지만 도자와 관련한 여러가지 논의와 도자명칭에 대한 용어까지 이 한권으로 어느정도 만족시켜 줄 수 있다는 점도 또 하나의 장점이다.

유물은 말한다.

말하는 유물
옥태권 지음 / 문학수첩 / 2013년 4월

  부산지역의 유적, 유물에 대한 스토리텔링으로 살아난 이야기이다. 유물이 갖고 있는 말하지 않는 이야기들을 대신해서 지역의 작가들이 나섰다. 유물의 이야기에서 역사와 허구라는 두 줄 위에 아슬아슬하게 오가면서 사람들에게 역사적 사실에 기반한 이야기를 만들어냈다. 유물은 스스로 말한다. 흙과 물과 불이 만나 그들의 제작과정 속에 그것을 만들었던 도공의 삶, 그 도공의 삶을 규정했던 시대까지 담아내어 하나의 스토리를 구성하는 것은 또 하나의 창작행위임에 분명하다.

   '능소화'라고 하는 소설이 있었다. 수백년 전 조선시대의 무덤에서 나온 한 여인의 편지는 남편에 대한 애틋한 마음을 담고 있고 그것이 이 소설을 탄생시켰다. 작가는 마치 그 시대의 여인을 빙의한 듯한 모습으로 그 시대의 이야기를 풀어나갔다. 소설은 마땅 이래야 하는 것이라고 생각한다. 작가가 그 시대를 산 사람들의 정서를 또는 주인공의 삶을 마음으로 대리체험하는 것, 또는 배역을 맡은 주인공이 그 배역의 사람으로 잠시라도 살아가는 것, 그것이 사람들의 마음을 감동시킨다.

  부산지역에서 강진의 최상청자가 나왔다는 점에서 청자 마상배를 갖고 시집온 여인의 이야기를 그려나갔다. 부산의 유물 유적이 아닌 것을 문화교류의 측면에서 결혼으로 풀어냈다. 선사시대 유적지에 그려진 고래사냥 그림으로 유추해낸 고래잡이 사람들의 삶이 영도를 터전으로 펼쳐지기도 하고 조개목걸이와 팔찌를 한 여인의 이야기가 유물 속에서 풀려나오기도 한다.

  이렇게 역사적 유물을 근거로 착안하여 짧은 소설을 그려내었다는 점에서 우리 부산 지역의 유물과 유적 나아가 문화재까지 애정으로 다시 보게 만든다는 점에서 소설사에서 새로운 획을 그었다고도 볼 수 있다. 지역을 사랑하고 그 지역의 역사까지 거슬러올라가 그 곳에서 살았던 사람들의 이야기를 남겨진 유물을 통해 되짚어간다는 것은 확실히 사실과 허구사이를 외줄타듯 아슬하게 오가는 풍경을 눈 앞에 그린다. 사람들은 이것이 사실인지 이야기인지 잠시 꿈을 꾼 듯 아련하게 생각하다가 다시 유물을 보게 되면 그 사물이 더욱 의미있게 다가올 것이다.

  역사를 이렇게 스토리텔링으로 접근하면 특히 배우는 청소년들에게 더욱 재미있고 의미있게 다가올 것이라는 생각이 든다. 소설을 통해 관심을 갖게 된 유물은 박물관을 통해 다시 찾고 그 의미와 그 조상들의 삶을 그려보는 것이야말로 남겨진 유물 유적을 받아들이는 바른 태도는 아닐까? 하고 생각해본다.

세상을 바꾸는 소비

윤리적 소비 - 세상을 바꾸는 착한 거래
박지희. 김유진 지음 / 메디치미디어 / 2010년 2월

'합리적 소비'가 아닌 '착한 소비'

  경제학의 오래된 논리 '합리적 소비'는 오랫동안 사람들의 머리 속에 잘 사는 방향으로서 제시되어 왔다. 그러나 합리적 경제인의 행동들이 모여 살아가는 세상은 합리성이 높아질수록 맹목적이고 방향없는 빈부의 격차와 비정한 물질논리 그리고 끔찍한 미래에 대한 예고만을 보여주었다. 그래서 이를 대체할 수 있는 개념으로 나온 것이 '착한 소비'이다. 의식있는 소비야말로 세상의 정의에 대한 우리들의 투표행위이며 세상을 바꾸어나가는 힘이자 나침반이기 때문이다. 세상의 변화를 주도하는 기업이 그 생산품을 소비하는 소비자들이 없다면 사멸하게 되어 있는 구조야말로 평등한 세상의 구조이다. 그러나 지금껏 이데올로기에 속아 우리들은 기업이 휘두르는 거짓 신념에 속아 살아왔다. 이제 우리들의 정의로운 지갑에서 그 해법을 찾아야 한다.

환경도 살리고 인간성도 살리는 윤리적 소비

  의식있는 우리들의 윤리적 소비는 지구의 환경을 개선한다. 보다 먼 곳에서 온 식품일수록 탄소배출량을 더욱 많게 하고 그것은 지구생태계를 파괴한다. 지역에 기반한 안전한 먹거리만이 탄소배출량을 줄여서 지구생태계를 더욱 쾌적하게 만든다. 나아가 인간이 서로 신뢰하며 살 수 있는 인간관계를 만들어가게 하며 우리 사는 지구의 환경을 더욱 쾌적하게 하고 인간의 성숙한 의식의 기반 위에 인간정신의 성숙을 이룰 수 있게 한다. 그 모든 출발점은 의식있는 윤리적 소비로부터 출발한다. 식품에 대한 동물실험을 금지하고 비생명적이고 반윤리적 기업 행태에 대해 제동을 걸 수 있는 윤리적 소비는 윤리적 생산과 윤리적 기업을 만들어 낸다.

윤리적 소비의 사례

  나이키의 사례를 보자.  미국의 유명잡지 [라이프]에 실린 1996년 파키스탄의 열 두 살 난 소년 타리크가 나이키 공을 꿰매고 있는 사진 한 장이 미국 소비자들의 의식에 파문을 불러일으켰다. 타리크가 하루종일 나이키 공을 꿰매고 받는 품삯은 60센트였다. '어린이에 의해 만들어진 어린이를 위한 신발' 나이키는 소비자들의 뭇매 속에 매출액의 감소를 겪어야만 했다. 제 3세계에서 일어나고 있는 커피를 비롯한 플랜테이션 노동에 종사하고 있는 아이들의 임금 또한 살인적이다. 이에 착안해서 '공정무역'이라는 윤리적 소비운동이 생겨나고 그것은 점점 세상을 인간의 얼굴을 한 생산-소비활동으로 바꾸어내고 있다.

착한 돈

  1930년대 독일의 바이에른의 슈봐넨키르헨은 페광도시로 몰락할 운명을 걷고 있었다. 그런데 이 마을을 살린 것은 '착한 돈'운동이었다. 탄광의 소유주 헤벡커는 '베라'라는 통화를 만들어 언제든지 석탄과 바꿀수 있게 함으로써 지역 소비를 활성화시키고 지역경제는 되살아나고 사람들은 폐광촌에서 이전과 같은 삶을 이어갈 수 있었다. 캐나다의 코목스벨리도 제2차 오일쇼크로 침체된 경제 속에서 쇠퇴해가는 마을이었다. 화폐의 근본인 물물교환의 매개로 돌아감으로써 '레츠'는 지역을 살리는 의식적 지역화폐로서의 역할을 하게 되었다. 사람들은 기꺼이 자신이 잘 하는 일로서 타인을 도와주고 또 물건을 구입하고 하는 순환과정을 통해 이 도시는 경제적 활기를 잃지 않았다. 자본으로서의 화폐가 아니라 인간의 삶을 살리는 의식적 화폐였기에 가능한 일이었다.

슬로라이프와 슬로시티

  결국 의식있는 윤리적 소비는 세상의 변화의 방향을 제시해야 하기도 하지만 자신의 삶 속에서 그 에너지와 좋은 점을 제공하지 못하면 안된다. 그런 면에서 슬로라이프와 이 공동체의 삶의 공간인 슬로시티는 윤리적 소비가 가져오는 삶의 방향을 제시하는 이정표가 된다. 우리가 윤리적 소비를 통해 이루려고 하는 바람직한 삶의 모습이 여기에 있기 때문이다.

윤리적 기업

  그러나 이 모든 윤리적 소비의 귀결점은 윤리적 기업으로 나아가야 한다. 결국 생산과 소비는 동전의 양면과 같고 윤리적 기업이 탄생하지 않으면 대기업은 자신의 이윤을 위해 부분적으로 또는 수단으로서만 '윤리적 소비'나 '공정무역'을 이용할 것이기 때문이다. '유기농 농산물'도 보라 대기업에서 더욱 이 이미지를 광고하고 만들어내고 상품판매에 적극적으로 이용하지 않는가? 그래서 결국 인간의 의식적인 윤리적 소비는 '윤리적 기업'을 만들어내고 그 윤리적 기업이 세상의 주류로 만들어낼 때에라야 비로소 그 귀결점에 이른다. 그 출발점이 바로 윤리적 소비이다.

우리의 생각을 망치는 것은 우리의 편견이다.

괴짜처럼 생각하라 - 상식에만 머무는 세상을 바꾸는 천재 경제학자의 사고 혁명
스티븐 레빗 & 스티븐 더브너 지음, 안진환 옮김 / 웅진지식하우스 / 2015년 8월

  경제학의 천재 스티븐 레빗의 저서다. 국내에는 세 번째로 소개되는 책이다. 글쓰기의 대가 스티븐 더브너와 함께 편찬한 이 책에서 그들은 경제학이라는 학문이 우리의 일상생활에서의 편견을 깨는 새로운 방법의 사고하기라는 것을 보여준다. 축구 페널티 킥에서 가장 안전하고 확률이 높은 차기의 방식은 골키퍼가 서 있는 한 가운데를 차는 것이다. 87%의 경우 킥커가 공을 차는 순간 골키퍼는 오른쪽 또는 왼쪽으로 몸을 날리기 때문이다. 그럼에도 불구하고 골대의 한 가운데로 들어가는 공은 전체의 17%에 불과한데 그 이유는 키커가 자신의 생각을 개입시키기 때문이라고 설명한다. 골대의 구석을 차서 실패하더라도 그리 큰 비난을 받지 않지만 가운데로 차서 골을 성공시키지 못할 경우 많은 비난과 야유를 감수해야 하고 스스로의 자존심이 그것을 허락하지 않기 때문이라는 것이다.

  세상의 모든 상식은 때로는 아무런 의미가 없을 수도 있다. 자신의 삶에서 맞닥뜨리는 일들에 때로는 동전던지기와 같은 우연의 요소에 맡겨보는 것이 때로는 더 합리적인 판단이 될 수도 있음을 보여준다. 즉 세상 사람들 모두는 스스로의 편견으로 인해 세상을 있는 그대로 보지 못한다. 우리는 그래서 우선 자신의 모든 선입견과 편견을 버리는 것으로 경제학의 출발점으로 삼아야 한다. 그것이 "모른다는 것을 인정하고 스스로에게 말하라" 이다. 그 분야의 전문가일수록 그 의견에 대해 겸손하고 반대의 가능성을 사려깊게 고민하고 많이 열어 둔다. 그런데 외부로부터 질문을 받을 때에는 모른다고 대답하는 경우에 보다 기회비용이 많이 들게 되므로 안다고 이야기하는 경우가 더욱 많아지게 된다. 그러나 그것이 사회적으로 많은 사회적 비용을 요구할 때에는 책임자는 사라지고 그 피해만 고스란히 사회에 남게 되는 경우가 많다.

  사람들에게 기부금을 걷어들이는 인센티브의 제공방식에서도 이 책은 기존의 사고를 뒤집는다. 단 한번만 기부하게 하고 다시는 기부하지 않아도 된다고 하는 명제로부터 출발한다. 이는 사회적 기부를 하는 사람들의 심리를 잘 파악해서 역이용하는 방법이다. 물론 실제 기부받을 때에는 또 다시 세 가지의 문항으로 질문을 한다. 영영 이 단체의 기부와 관련된 팜플릿을 받지 않겠다. 연간 한 두번의 팜플릿을 받아보겠다. 팜플릿이 만들어질 때마다 받아보겠다. 고 이중적인 물음을 던짐으로써 첫 기부자의 수를 획기적으로 늘리는 아이디어는 우리들이 사람들의 마음을 움직일 때 어떤 것을 파악해야 하는가에 대해 많은 시사점을 준다.

  어쩌면 대기업 광고는 인간의 이러한 인간의 심리를 잘 파악한 후 이용하고 있을 것이다. 그들은 이러한 영역에 정통한 경제학자들을 충분히 활용하고 있을 것이다. 화장실에서 사람들로 하여금 주변에 소변을 흘리지 않게 하기 위해 '도덕적으로 호소하거나 양심에 호소하는 방법'보다 파리 한 마리를 변기 속에 그려넣음으로써 사람들의 주의를 집중시키는 방법은 사람들의 상황이나 맥락에 대한 닻내림효과를 실현함으로써 의도한 목적을 달성하는 훌륭한 본보기가 된다. 이러한 의도가 좋지 못한 것일 때 우리는 그 의도를 벗어나 자주적인 결정을 내릴 수 있는가?

  스스로가 스스로에게 드리운 편견을 걷어내고 깨인 마음으로 세상을 바라볼 때에 비로소 우리는 열린 마음으로 세상을 읽을 수 있게 될 것이다. 더불어 그런 깨인 마음이 없더라도 경제학의 몇 가지 기법들로도 인생나침반으로 삼을 수 있을 것이다. 그의 사고는 언제나 신선하고 새롭다. 그의 저서를 다시 사람들이 찾는 이유이기도 하다.