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새로 풀어 다시 읽는 주역
서대원 지음 / 이른아침 / 2004년 11월
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절판


  주역은 두 가지의 의미로 풀어낸다. 하나는 철학적이고 처세술적인 풀이이고 둘째는 점성술의 풀이이다. 이 책은 전자의 방법을 따랐다. 그러나 일생을 주역의 세계에서 놀았던 한 진지한 학자의 책이라고 볼 수 있다. 배겟머리에서 주역의 의미를 생각하며 하루의 시작과 끝을 맞이하며 그 의미와 성찰에 골몰했던 사람의 글이라고 볼 수 있다.


  괘와 효로서 주역을 풀이하는 방법의 책은 어렵다. 그런데 적어도 이러한 철학서와 처세술로서 읽어가는 주역은 그 의미가 내게 더 가까웠다. 공자님이 주역을 묶었던 책의 가죽이 세 번 떨어져 다시 고쳐쓸 만큼 주역을 말년에 탐독했던 이유가 바로 주역이 가지고 있는 깊은 인생의 철학적 의미였고 따라서 인생을 살아가는 많은 사람들의 나침반 역할을 할 수 있었던 것이리라. 


  결국 주역은 인생의 어떤 영역에 대입하여 풀어내어야 할 인생의 지침서라기 보다는 마음의 수행을 통해 굳이 글이 아니어도 순간의 진리와 군자의 도로서 살아가야 할 큰 인생의 밑그림이다. 이 책은 대중서로서 쓰려고 하니 보다 대중적인 주제를 중심으로 풀어나가기 했지만 일반인들이 자신의 삶을 비추어보아 이정표로서 쓰면 좋을 책이다. 


  한 생을 살아가면서 자신의 마음과 인생이 담기는 영역 하나쯤은 갖고 살아가면 좋을 것이다. 적어도 그 영역에서 보다 깊은 삶의 지헤를 만날 수 있을 것이기 때문이다. 그것이 주역이든 아니면 경전이든 우리는 그를 통해 보다 껍질한꺼풀 벗겨진 삶의 진리를 마주하게 된다. 그러면 삶이 얇은 물이 흐르는 것 처럼 가볍고 천박하지 아니한 깊은 인생의 맛을 찾아가게 된다. 


  인생이 어려운 시기에 굳이 마음에 맞지 않는 벗들과 어울려 세월을 흘려보내기보다 스스로 공부의 길에 매진하면서 훗날의 인연을 기다리는 것이 낫다. 살아가는데 만날 수 있는 인생의 친구나 대인 또는 귀인을 맞이하며 살 수 있다면 길하고 이로울 것이나 그런 친구를 떠나보낸 상황이 된다면 일부러 마음에 맞지 않는 친구를 구하려 에너지를 낭비할 것이 아니라 군자의 도리를 따라 공부하고 사는 인생이 더욱 끌린다. 


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주역강의
남회근 지음, 신원봉 옮김 / 문예출판사 / 1997년 9월
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  공자님이 오십에 들어 공부하기 시작하였다는 주역. 세상과 우주의 진리와 이치가 변화하여 인간이 삶에 영향을 미치는 면들을 관찰하기 위해 공부한 것이다. 태극이 펼쳐져 음과 양의 양극이 되고 그것이 펼쳐져 사괘 그리고 팔괘에서 64괘에 이르기까지 인생의 변화무쌍과 길융화복에 대해 설명하고 있어 이해관계를 탐하는 사람들의 주된 공부거리가 되어 왔다. 그러나 우주의 본성과 진리에 대해 마음이 깨어 있지 않으면 이 주역 공부 또한 제대로 할 수 없다.

 

  그래서 마음공부가 되지 않으면 자신의 마음을 가라앉힐 수 없고 그러면 우주의 변화의 기미를 알아서 그 변화방향을 연구하여 삶을 조정하고 우주의 변화에 화하게 하는 작용을 감당할 수 없다. 그러하니 공자님께서도 나이 오십에 이르러서야 주역에 심취하셨고 주역을 베고 주무셨다. 늘 머리맡에 두고 아니 늘 마음 속에 품고 공부하는 자세로 화두처럼 갖고 있어야 비로소 주역의 이치를 알 수 있기 때문이었을 것이다.

 

  남회근 선생님의 주역을 언젠가 공부하고 싶다는 마음을 내었고 그래서 이미 책이 몇 권 있다. 그런데 늘 때를 가늠하다 이제 이 책을 시작으로 주역 공부에 입문한다는 마음으로 출발하게 되었다. 아직은 괘의 내용과 효의 내용을 알지 못하지만 천천히 공부의 소재로 삼아서 알아가려고 한다. 더불어 늘 마음이 깨어서 변화의 기미와 일상의 인연들을 살필 수 있도록 날카롭게 마음을 갈아두여야 하겠다.

 

  주역의 글은 그 자체로 많은 인생의 진리를 포함하고 있다. 그래서 단순한 처세를 넘어 인생의 바른 길을 걸어가는 데에도 많은 도움이 되는 문장이 많다. 또한 그 문학성이 뛰어나 주역을 여러 번 읽어나가면서 문장공부와 다양한 공부를 중첩하여 할 수 있겠다. 무엇보다 인생의 어려운 상황에 대해 어떻게 마음을 쓰고 어떻게 이 난관을 받아들여서 인생의 도움되게 헤쳐나갈 것인가를 탐구할 때 주역공부는 특히 많은 도움이 될 것 같다.

 

  인생의 스승이 곁에 있으면 그 스승의 길을 따라 가는 것만으로도 길을 잃지 않을 것이지만 그런 스승이 곁에 없다면 동서고금의 고전을 스승삼아 한 생을 살아가는 것도 가치가 있다. 나에게 이제 주역은 어떤 의미의 책이 될 것인지 그 결과가 사뭇 궁금하다. 이 공부를 통해 내가 더욱 공부하는 데 힘이 붙어 부처님 전에 복 많이 짓기를 발원합니다.


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[eBook] 나는 장자다 - 왕멍, 장자와 즐기다
왕멍 지음, 허유영 옮김 / 들녘 / 2014년 6월
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  곤붕의 이야기는 우리들에게 잘 알려져 있다. 너무나도 큰 상상력의 존재인가? 아니면 마음의 웅혼함인가? 아니면 삶의 깨달음인가? 아마 그는 수천년을 자란 나무처럼 어디에도 쓸모없는 인간이 되어 어느 곳에도 쓸모없는 글을 이렇게 써내었는지도 모른다. 썩은 고목과 식은 재와 같이.....그는 처세하는 세상의 기술과는 상관없는 크고 깊은 도를 표현했는지도 모른다. 그런데 왠지 그의 글을 따라가다 보면 불교의 선사상과 같은 진정한 공의 세계를 떠올리게 된다.

 

  그러나 노자의 도덕경같이 엄숙하지 않다. 아주 문학적이다. 오히려 아주 큰 상상력으로 씌여진 글 같다. 소요유의 글이 제물론으로도 이어지고 양생주, 인간세, 덕충부와 대종사 그리고 웅제왕에게로 이어진다. 모든 만물을 동등하게 대할 수 있는 경지야 말로 권력과 명예와 돈이 태풍처럼 돌아가는 정치권의 소용돌이의 중심에서도 자신을 지키며 왕을 보좌할 수 있는 곳에 처할 수 있는 길이다. 겉은 부드러운 원같되 안은 자신의 진리를 파지하는 각을 유지하는 것처럼.....

 

  세상에 큰 깨달음을 가진 사람이 사는 방식이 있다면 세상을 떠나 소요하는 삶도 있지만 세상 속에 살아가면서도 자신을 숨겨 도에 계합해 살아가는 진인도 있다. 장자는 소도축꾼의 예를 들어 그 칼의 씀을 비유해 설명하기도 하고 아무렇게나 자라 어떤 용도로도 사용할 수 없는 나무에 비유하기도 한다. 때로는 발뒤꿈치가 없이 사는 사람에 비유하기도 하고 세상 속에 살면서도 세상의 눈을 피해 사는 미치광이의 삶으로 보여주기도 한다.

 

  삶의 진리란 무엇일까? 어떻게 하면 자신의 마음을 텅 비게 해서 깨끗한 거울처럼 우주의 진리를 마주하고 살 수 있을까? 왕멍님의 훌륭한 해설도 감히 내가 미치지 못하는 인연이지만 장자의 웅혼함을 학문적으로 설명하는 부분에 대한 내 느낌이 그와 다른 것은 인문한적이고 문학적 해석이 아닌 삶에 대한 깊은 깨달음같은 무언가가 아쉬운 것은 아닐까 하고 생각하게 된다. 어찌하면 한 방울의 물이라도 허물없이 마셔서 소화해낼 수 있을까?  낙동강의 물을 다 마시고 맛을 알게 되는 그 '맛'이 내 마음 속의 무언가를 건드린다.

 

  삶의 작은 행동 하나도 진실로 허물없이 하게 되는 진리의 삶...그는 어쩌면 그런 이야기를 하고 있는 것은 아닐까?


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오직 독서뿐 - 허균에서 홍길주까지 옛사람 9인의 핵심 독서 전략
정민 지음 / 김영사 / 2013년 6월
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다시 책읽기다.

그리하여 다시 나의 삶읽기다.

선현의 글을 대할 때에는

먼저 마음을 가라앉혀야 한다.

제 그릇도 못되면서

여우같은 의심을 내면

책읽기가 글의 깊은 뜻을 떠나

제 생각을 굴리고 굴려서

헛된 망상으로 흐르기 쉽다.

그렇다고 너무

성현의 글에만 매이게 되면

제 소리를 못 읽고서

글읽는 공부의 뜻이

교조적인 것에 매이게 된다.

그래서 우선

제 마음을 가라앉혀

빈 마음을 만들어야 하며

그 마음으로

글 속에 담긴 현묘한 이치에

닿아야 한다.

글읽기가 그러한 지점에 와서

선현의 글을 더욱 자유롭게

읽어낼 수 있게 되고

그 글 위에서 노닐 수 있게 된다.

무릇 공부가 글을 떠나고

자연을 격물하고

사람과 교우하고

삶을 살아내는 데까지 가야

바른 공부의 도리이지만

이렇듯 그 출발을 글로써

시작할 수밖에 없는 바에야

글이 주는 의미의 끝까지

가봐야 하리라

성탄절에 나는

나대로의 성탄을 꿈꾼다.


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이중톈, 정치를 말하다 - 세상을 구하는 지혜를 담은 고전 강의
이중텐 지음, 유소영 옮김 / 중앙books(중앙북스) / 2013년 4월
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  세상의 이론은 늘 현실을 쫓기에 바쁘다. 늘 현실을 따라가지 못하면서 설명을 하려하고 또 맞추려 한다. 특히 세상의 급변기 때는 더욱 그러하다. 주 왕실과 봉건제도가 붕괴되는 과정에서 춘추시대와 전국시대의 혼란이 생겨나고 인과 의는 무너지고 예악으로도 이를 바로잡을 수 없는 약육강식의 시대가 도래하자 백가쟁명시대가 도래한다. 백화라고도 해서 수많은 꽃이 핀다라는 뜻을 갖고 있는데 한 세계가 무너지고 또 다른 세계를 재구성하려 하는 시대의 꽃이 핀다고도 볼 수 있다. 그 사회에서 많은 학파들이 생겨나고 대립하면서 혼란시대에 질서를 부여하고자 하였고 나아가서 그 혼란 사회를 딛고 이상사회의 꿈들을 꾸었고 이를 실현하려 하였다.

 

  유가에서는 인과 의를 회복하고 왕실의 질서를 회복하는 것에 촛점을 두었다. 즉 가부장의 질서를 세우고 나아가 사는 대부에게 대부는 제후에게 제후는 왕에게 복종하는 질서를 통해 기존의 주봉건질서를 회복하고자 하였다면 묵가는 평등주의를 통해 사회적으로 모든 계급 계층의 사람들이 부지런하고 성실하게 노동하는 가운데 동등한 사회를 꿈꾸었다. 도가는 인과 의를 꿈꾸는 것이나 평등을  꿈꾸는 것은 사회적 행위로 인위적이고 작위적인 행위라서 결국 혼란만 가중시킨다고 보았고 따라서 무위자연의 질서로 돌아가고자 하였다. 이러한 세 학파의 사상은 이상주의에 그 뜻을 두고 있다. 그러나 인의와 예악과 질서가 무너진 혼란시대에 이미 양육강식의 논리와 비정한 힘에 의한 충과 효 등 모든 도덕이 무너지고 있는 상황에서는 강력한 현실적 지배방식이 필요하고 이익이 된다는 사상이 등장하게 되는데 그것이 법가사상이 된다.

 

  물론 법가는 이해관계와 현실적 통치의 논리와 정책 결정을 위주로 하였기 때문에 현실에서 가장 필요하기도 하였지만 결국 더 깊은 꿈과 이상의 사회를 지향하지 못했기에 그 시대를 넘기지 못하고 폐기되었고 그와 관련한 사람들의 삶도 비극으로 막을 내렸다. 상과 벌, 권세와 통치술과 법제도에 의한 양면삼도에 의한 통치는 물론 지금까지도 이어지고는 있지만 군주의 올바른 상과 사회적 도덕적 이상을 제시하지 못한 채 하나의 술책으로만 사용된다면 독재주의나 전제주의의 출현도 감당해내지 못하게 된다.

 

  결국 인간의 이상적 존재이기도 하고 현실적 존재이기도 하다. 어떤 사상이나 이론이든지 세상의 모든 궁극까지 담아내어야만 그 완전성을 가지고 세상에 출현되고 쓰여질 수 있다. 따라서 위의 학파들의 이론적 사상적 우위를 논하는 것은 별 의미가 없다. 시대의 요구에 부름에 어떤 방식으로 어떻게 사용할 것인지에 대한 상상력으로 우리들에게 제시되는 바가 의미가 있게 된다. 유가에서도 맹자의 성선설은 결국 인간은 선하다고 보지만 악한 면으로 치우치지 않게 어떻게 다스릴 것인가가 문제가 되고 순자의 성악설도 이런 나쁜 본성의 인간을 선하게 교화시키기 위해 어떤 정책과 제도가 필요한 것인가를 강구하게 한다.

 

  세상은 상대적이다. 어떤 학문이나 사상이 세상을 해명하려고 한 가지를 들고 나온다면 반드시 그것을 비판하면서 반대 사상을 들고 나오는 사상이 생기게 된다. 다만 현실을 새롭게 재구성하고 현실을 변화시키기 위해서 어떤 장점들을 어떻게 가져와서 사람들의 마음을 변화시키느냐의 고민이 남게 된다. 어떤 학파니 어떤 학파니 하는 구분보다는 그 학파의 사상의 장점이 시대의 변화에 따라 어떻게 변화되고 탄력적으로 적응되는지를 해명하고 그 학파의 문제점을 해결하기 위해 다른 학파의 어떤 장점이 사회에 도움이 되었는지를 생각해야 한다. 즉 세상을 구원하기 위해서는 세상의 모든 구석구석에 긍정적인 에너지를 불어넣어야 하고 사상을 구성할 때에는 그 모든 것을 마음 속에 품고서 우주의 이 끝과 저 끝을 다녀보지 않고서는 그 이론의 현실적 변화의 힘은 사라진다.

 

  그대는 어떤 세상을 꿈꾸는가?


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