왕의 그릇

왕조실록을 통해 본 조선도자사
방병선 지음 / 고려대학교출판부 / 2005년 12월

  조선시대 도자사는 대략적이고 복잡하지 않은 구조를 가지고 있다. 그러나 실제로 도자기는 수 백 년 밖에 되지 않았지만 그 실물을 접할 기회는 거의 없다. 박물관을 찾거나 개인 수장가를 찾지 않으면 실제 그들이 사용하다 전세된 물건을 보기는 쉽지 않기 때문이다. 그래서 한국도자사와 관련된 책들을 찾아보면 인용된 기물과 사진은 어딜 찾아봐도 나오는 기물이라서 새로운 도자양식에 의한 것이나 새로운 기법이 사용된 기물을 만나게 되는 날은 특별한 날이다. 나아가 도자사에 대한 새로운 사실 하나를 얻게 되어도 보람을 느끼게 되는 경우가 많다.

  이 책은 이미 빌려서 읽은 적이 있다. 하지만 구입해서 다시 읽으려고 한 의도가 있다. 기록물로서 왕조실록이 가지는 중요성과 신뢰성 때문이고 또 그를 통해 한 시대를 풍미했던 최첨단 공예품이었던 도자에 대한 수요층이었던 왕실의 기호와 그 전용공급처였던 분원의 설치와 변화과정에 대해서 보다 자세히 알 수 있었기 때문이다. 나아가 왕조의 변화와 그에 따른 도자기 안료구입, 중국도자기의 사신을 통한 영향 그리고 그에 대응한 한국도자의 변천과정을 잘 이해할 수 있기 때문이다.

  세종 때의 백분장사기의 제작과 그 방식 그리고 다양한 기법의 사용과 제작가마의 이름을 쓰게 한 점. 그리고 그 자기의 사용처 등을 명시하게 된 점 나아가 세종 때의 중국 선덕황제와의 연관성으로 인해 그 때 제작된 청화백자의 쑤마리청의 빛깔과 모습의 비교가 가능하다. 또한 회화기법 또한 선덕년제 때의 영향으로 자기의 공간을 가득 채운 회화가 시문된 점과 용의 형태와 종속문양 또한 독자성을 드러내지 않았던 점을 살펴볼 수 있었다. 그리고 기물이 몇 점 남아 있지 않은 상감백자는 연질백자 형태의 사진이 실려 있고 유약색과 빙렬의 유무도 확인해볼 수 있다. 다만 다른 사진 기물과 비교하면 빙렬이 나타나고 경질백자를 사용한 것과도 비교해볼 수 있었다. 조선산 토청의 사용에 대한 점과 그 기물도 아직 정확하게 밝혀진 바는 없다. 그러나 연산군 때의 청화백자매조문항아리를 통해 그 빛깔에 대해 생각해볼 수 있었다. 이와 관련해 조선 청화안료의 발견을 위해 노력한 흔적을 왕조실록에서도 찾아볼 수 있었다.

  임진란과 병자호란을 거칠 때의 국가의 상황에 따른 청화백자 제작의 어려움으로 그 기물이 전하는 바가 적고 또 철화백자의 제작과 사용이 왕조실록에 기록된 점을 통해 도자 제작 상황을 유추해볼 수 있다. 항아리의 굽에 새겨진 한글의 사용과 회화의 변화 과정을 통해 그리고 굽과 항아리 구연부의 형태변화를 통해 도자기의 문화적 지형은 조금씩 변해가고 있었음을 알 수 있다. 양란 이후 상공업의 발달과 신분제의 변화는 더욱 도자기법과 형태의 변화를 초래했고 이러한 사실 역시 왕조실록을 통해 조금은 드러나고 있었음을 알 수 있다. 무엇보다도 '분원'의 설치와 그로 인한 도자의 제작은 이후 시기의 가장 중요한 변화이다.

  청화백자 묘지석의 제작과 다양한 형태의 제기 제작, 철화를 사용한 다양한 도자기의 제작 그리고 달항아리의 제작 등은 조선도자사의 한 획을 긋는 사건으로 등장하기 시작한다. 그리고 숙종,  영, 정조 시대의 도래는 도자사를 획기적으로 발전시킨 기간이었다. 전문화원을 동원한 도자기 회화의 실현은 한국적이고 예술성 높은 18세기 도자기들을 대량으로 쏟아내었던 기간이었다. 다양한 기법의 도자기들 그리고 갑번을 사용한 기물들 그러나 정조는 검소한 조선왕실의 전통을 강조하였고 이는 상업 발달에 따른 도자제작의 시대적 흐름과는 맞지 않았다. 결국 순조 때에 잠시 활성화되는 듯 하다가 도자산업은 쇠퇴를 맞게 된다.

  비록 도자기 제작 장인의 땀과 열정 그리고 예술성을 알 수 없고 또 시장의 수요 또한 알 수 없지만 왕조를 통해 도자기법의 변화와 제작의 변화 환경의 변화 등을 알 수 있었던 점에서 이 책은 의미가 있었다.

거대한 의문

사피엔스 (무선본) - 유인원에서 사이보그까지, 인간 역사의 대담하고 위대한 질문 ㅣ 인류 3부작 시리즈
유발 하라리 지음, 조현욱 옮김, 이태수 감수 / 김영사 / 2015년 11월

  우리 인류는 과연 어떻게 진화해갈까? 인류의 의지는 그 발전과 진화에 어떤 영향을 미칠까? 아니면 유전자의 스스로의 발전에 인류는 풀무처럼 봉헌하는 소모품인가? 우리는 이러한 물음에 답을 내리려고 하는 거대한 서사시같은 책을 하나 만나게 된다. 유발 하라리의 '사피엔스'가 그것이다.

  인류의 역사는 사피엔스의 역사다. 진화론을 거쳤던 많은 생물 종의 다양성이 사라지고 무엇이 사피엔스로 하여금 이 지구별을 정복하게 만들었는지에 대한 답이 바로 이 책이다. 사회적 네트워크의 구성능력이 바로 그 힘이다. 네안데르탈인은 사피엔스보다 더욱 근력이 좋고 일도 잘하고 개별적인 생존능력으로 뛰어났지만 결국 사피엔스에게 종의 멸망을 당하고 만다. 그 이유는 바로 경험적 차원을 넘어서는 사회적 네트워크의 능력이었고 사피엔스는 그것을 실현시켰다는 점이다. 신화와 전설, 종교와 신뢰를 바탕으로 한 공동작업의 실현은 이 지구별 위 수많은 종의 대량학살을 가져왔고 사피엔스는 생태학적 연쇄살인범이 되었다.

  기소시효가 다가기 전에 우리는 사피엔스의 죄와 정체성에 대해 연구해야 한다. 그래야만 이 지구별의 멸망 전에 우리들 스스로 지속가능한 지구별의 환경을 만들어낼 수 있는 방법을 찾을 수 있다. 네트워크 능력이 시대별로 나타난 것이 인지혁명, 농업혁명, 과학혁명으로 이어지면서 급격하게 지구 위의 사피엔스의 삶을 변화시켰고 그 현재의 최종진화점은 이 시간 이 별 위에 숨쉬고 있는 우리들의 모습이 바로 그것이다.

  세상의 마음의 산물이다. 푸조의 예에서 보여지듯이 세상에는 푸조라고 하는 물리적 정체성이 없이 그것은 존재한다. 화폐 역시 마찬가지다. 아무런 사용가치도 없고 아무런 의미도 없는 화폐가 모든 인류의 추구의 대상이 되었고 그로 인해 슬프하고 기뻐하고 다투고 갈망하고 누릴 수 있는 모든 욕망의 정점에 서 있다. 그것을 동경하게 된 것도 우리들의 마음이 거기에 힘을 실어주고 있기 때문이다. 어느 순간 세상의 시선이 거두어지면 바람빠진 풍선처럼 그 생명은 푹~~하고 꺼져 아무런 흔적도 남기지 않고 사라질런지도 모른다.

  화폐는 자본으로 성장하고 그것은 과학과 더불어 제국과 합작하여 전 세계에 급속히 그 영역을 확장하였다. 그 확장과 비례하여 인류의 종의 다양성은 급격히 축소되었고 생물 종의 다양성 역시 급격하게 축소되었다. 생태계의 파괴자에 의해 많은 종의 생명체가 이 땅 위에서 사라졌다. 상대적으로 많은 피해를 입지 않은 대양의 많은 생명체들이 급속하게 줄어들기 시작한 것은 최근에 와서이다. 보이지 않는 상상의 신뢰로 위험하고 모험적인 사업들은 그 가능성과 현실성을 부여받기 시작했다. 마음에서 펼쳐진 현실은 사람들의 마음만 지배하면...그래서 그것이 실재한다고 믿게만 한다면 현실이 되었다.

  밀의 사용은 인류 역사에서 정착생활을 가져왔지만 채집생활보다 많은 인류의 노동을 요구하였고 밀의 유전자는 인류의 삶을 더욱 비참하게 만들었다. 또한 인류의 유전자의 돌연변이를 가져왔다. 인간의 마음이 세상을 변화시키는 역동적인 힘이 될 수 있는지....유전자 변이의 수동적인 결과인지....알 수 없다. 줄리엣을 만나러 목숨을 걸고 사다리를 오르는 것이 로미오의 자각적 사랑인지 유전자에 아로새겨진 생리적인 욕망의 유전자인지....우리는 알 수 없다.

  인류는 길가메시 프로젝트의 길 위에 서 있다. 생명연장과 영원한 삶에 대한 동경은 과학기술의 힘을 빌려서 앞으로 더욱 진화된 존재로 사피엔스를 변화시킬 것인지 궁금하다. 이 모든 인류 역사에 대한 시원하고도 거대한 시각을 펼쳐보이는 이 책을 많은 사람들이 읽고 영감을 받았으면 좋겠다. 인류사에 대한 대서사시의 과거에 대한 삶의 최종적 연결점인 나, 우리들은 이 곳에서 숨쉬며 진화의 과정을 계속 이어나가고 있다.

중도사상을 선과 교학으로 꿰었다

백일법문 - 상 - 개정증보판 ㅣ 성철스님 백일법문 1
성철 지음 / 장경각 / 2014년 11월

  성철스님 탄생 100주년 기념으로 백일법문이 다시 나왔다. 서점에서 보고서는 서서 상권 반쯤을 읽다가 한 질을 사서 오게 되었다. 방학 중에 읽지 못하고 있다가 이제서야 첫 권을 마쳤다. 스님께서 정리한 자신의 깨달음을 선학과 교학으로 모두 풀어내셔서 더욱 의미가 있는 책이라는 원택스님의 설명처럼 일반 대중보다는 정말 불교와 공부에 관심있는 사람들에게 의미가 있는 책이다. 그래서 예전에 백일법문 상, 하 두 권을 갖고 있음에도 불구하고 다시 구입하게 되었다. 그 책에 담긴 내용은 너무나도 보물같은 가치가 있다고 생각해서.....

  우선 책의 인쇄상태가 너무 깨끗하고 읽기에 좋게 만들어졌다. 글씨의 크기와 선명도 그리고 단원의 정리가 잘 되었다. 그리고 무엇보다 내용의 체계가 잡히고 양이 많아졌다. 그래서 백일법문을 이 책으로 다시 한 번 읽으면서 따라 공부하자고 마음먹게 되었다. 중도의 관점에서 씌여진 불교책은 여러 권이 있다. 인도불교나 티베트불교에서 번역된 중론과 관련한 책이나 초기불교 경전도 이에 속한다. 그러나 자신의 공부를 바탕으로 이렇게 불교체계를 망라하여 맵을 그린 경우는 한국에서는 아주 의미있고 특징있다고 생각된다. 그것도 한국불교에서 그 수행으로서나 깨달음으로서나 일가를 이루신 성철스님의 책이라 더욱 믿음이 갔다.

  다만 스님의 언어와 표현이 일반인에게 쉽지 않은 전문성도 갖고 있기 때문에 내용을 따라가며 읽기가 쉽지는 않다는 점이다. 불교의 내용과 체계에 대해 그리고 불교 경전에 대한 교학적 지식과 더불어 선공부에 대한 실천적 깨달음이 두루 갖추어지지 않고서 이 책을 제대로 읽어낼 수 없기 때문이다. 그러나 부족한 내가 이 책을 이정표 삼아 읽는 동안에라도 그 행위 자체가 선에 가깝게 가는 행위가 된다면 그것으로 족한 일 아니겠는가?

  어떤 삶이 가치있는 삶인가? 내 삶의 행위 기준은 무엇인가? 삶의 행복은 어디에 있는가? 이런 삶의 중요한 물음들에 대한 답 비슷한 것들을 찾기 위해 나는 오늘도 이 책을 파고 있다.

  이 귀한 책이 세상에 나오게 하신 성철스님과 원택스님 그리고 부처님의 삶을 따르는 모든 이들에게 감사함을 느낀다.

조선시대 도자기

조선시대 도자기 - 개정판 ㅣ 한국의 탐구 26
김영원 지음 / 서울대학교출판문화원 / 2012년 3월

  청자는 빛깔과 태토 유약에 대해 조금은 이해와 느낌이 생겼다고 할 수 있다. 그러나 조선 백자는 아직 형식적인 조형과 안료에 대한 시대구분은 알 수 있어도 정확히 이런 태토, 유약의 빛깔이 투명한지 반투명한지....그리고 굽의 처리...갑번인지 가는 모래받침인지 굵은 모래받침인지 등에 대한 이해와 그 시대의 태토, 유약, 굽처리 및 전체적인 이해가 부족했다. 그래서 조선 도자사에 대해 더 알고 싶었다. 그래야 기물의 진위와 그 시대적 이해가 가능하니까. 물론 많은 실물과 기물을 통해 배운다면 더할 나위 없지만 한국에서 도자기 공부를 한다는 것은 쉬운 일이 아니다. 더구나 지방에서 실물감각을 익히기는 더욱 힘들다.

  한국의 박물관, 일본의 박물관, 유럽을 박물관을 다니며 한국과 중국도자기를 많이 들여다보려고 노력을 했다. 그 결과 한국의 도자기에서는 아직 밝혀지지 않았지만 한국과 중국도자기 간의 영향과 양식 간 교류에 대한 것도 짐작을 조금은 할 수 있었다. 개인적으로 한국비봉컬렉션의 박찬 선생님을 알게 된 덕분에 이러한 나의 짐작은 조금 더 구체적인 믿음으로 변해 갔다. 그 의문 속에 한국 도자사를 다시 보고 싶은 생각이 들었고 특히 아직은 실물감각이 와닿지 않는 조선의 도자기에 대해 궁금했다. 기본적인 진위 여부의 구분을 할 수 있어야 그 다음의 공부가 가능하다는 생각이 먼저 들었다.

  요지터의 발견과 요업의 성장과 분원의 형성 그리고 시대별 도자기의 형태와 기법, 사용된 태토와 안료의 차이점, 회화적 기법의 차이까지 조선 도자사를 한 번 훑어내리며 나는 대체적인 백자사를 알게 되었다. 특히 빙렬의 유무와 태토 색깔의 설백색, 유백색, 회백색에 대한 이해를 어느 정도 하게 되었고 용그림의 시대적 이해와 변화, 송죽매 등 사군자류의 시대별 회화적 특성의 구별과 청화색깔의 변화, 철화, 진사의 사용과 다양한 장식기법의 변화에 대해 조금 이해하게 되었다. 조선은 그동안 내게 도자기의 면에서는 고려보다 더욱 이해하기가 어려웠다. 이제 조금 알게 된 느낌이다.

  조선 도자기를 몇 점 소장하게 되었다. 그래서 가끔 꺼내놓고 이모저모를 살펴보면서 가진 기물이라도 제대로 이해하려면 공부가 필요함을 알게 되었다. 내게 온 인연이어서 더욱 소중하고 소중하니까 더욱 궁금하고 더욱 궁금해지니까 알고 싶어지고 그러니 더욱 공부하고 더욱 실물과 사귀어 그를 속까지 알게 될 때에야 비로소 조금 안다고 말할 수 있으리라. 내 눈으로 내 안목으로 제대로 된 조선백자 한 점 구하고 싶다. 그게 이 책을 읽으면서 든 나의 생각이다.  

아직도 우리는 융의 정신분석학을 필요로 한다.

[eBook] HOW TO READ 융 ㅣ How To Read 시리즈
데이비드 테이시 지음, 박현순 옮김 / 웅진지식하우스 / 2020년 2월

  융의 정신분석학을 자신은 '심층심리학'이라 불렀다. 그는 정신의학으로 프로이트와 만났으나 정신의학을 영역을 과학적 탐구 영역 안에 묶어 두지 않았고 그래서 그 영역 안에서 탐구했던 프로이트와 결별하게 되었다. 프로이트처럼 어릴 적의 성적욕구의 좌절로서만 자신의 삶을 해석하지 않았다. 그것은 그가 자신의 내면 속에 있는 신성에 접근하려 한 사실과 관계가 있다. 그는 이를 통해서 기존 종교가 가지고 있는 교리와 형식을 비판하였으며 그로 인해 자신의 내면에 존재한 전체성과 만날 수 없게 됨을 경계하였다.

  세계 제 1,2차 대전을 지켜보면서 그는 그 원인을 분석하고 설명하는데 정신분석학이 어느 역할을 할 수 있다고 보았다. 결국 보편적인 신성과 내재적 전체성에 접근하는 방법을 잃어버린 데서 그 이유를 찾았다. 전체성에서는 인간의 집단적인 부정적인 측면을 직시하고 다루어야 하는데 기존 종교는 항상 선한 것과 도덕적인 것만을 추구하며 그것을 억압하여 무의식으로 밀어넣음으로써 그것이 집단적 광기와 분노로 표출되고 그것이 이런 인류사적 비극을 가져왔다고 설명한다.

"내가 설명한 것처럼 이 보상기능은 자동적으로 작동하지만 문명화된 사람에게 있어서는 본능이 지독히 위축됨으로 인해 작동되며, 때로 그것은 사회의 압력에 맞서 그의 의식의 일방성을 흔들기에는 너무도 미약하다. 그러므로 지속적으로 무시되어온 결과 무의식의 내용들이 축적될 때에는 그 내용물들이 병리적인 영향력을 행사하게 되어 있다. p91

  전쟁의 매력은 정신의 내면에 구축된 부정적인 힘들이 다른 사람의 잘못으로 느껴진다는 사실이다. 만일 그것이 외부로 투사되고, 그의 이웃과 정치적인 문제가 되어버리면, 부정적인 성질을 다루기가 더 쉽다. 융은 '전쟁이 일어나면 그들은 모두 기뻐한다.'고 말한다. 왜냐하면 전쟁은 우리들의 이성을 의례적으로 파기하는 것이며, 정상적인 수단으로 담아두기가 불가능했던 에너지들의 방출이기 때문이다. 파괴적인 폭발로부터 다른 것에 이르기까지, 범죄에서 집단 학살 충동에 이르기까지, 방출되기를 원하면서 표현될 수 없는 비합리성이 너무나 많기 때문에 우리는 언제나 비틀거릴 것이다. -p175~176

  그리하여 융은 사회에서의 집단적 무의식에 관심을 두었고 이를 해결하기 위해서는 상징이나 의미를 통한 깨인 자각적인 삶이 필요하다고 보았다. 그러기 위해서는 특정한 종교의 교리나 형식보다는 내면적으로 새롭게 자신의 신과 만나는 과정이 더욱 중요하다고 보았다. 무의식이 광기를 띠지 않도록 그 무의식의 영역이 건강해지도록 의식이 고삐풀린 망아지처럼 날뛰지 않도록 하기 위해서는 내재적 전체성을 통한 영적인 성장과 성숙이 그 답이라고 하면서 그는 프로이트로부터 영영 떨어져나온다.

  그의 주장들이 비로소 오늘날에 와서야 더욱 많은 사람들에게 회자되고 조명받게 된 데에는 그만한 이유가 있다. 개인의 정신적인 문제에서부터 사회적이고 집단적인 무의식의 문제와 나아가 종교가 다루는 신과의 합일과 영적인 성숙의 문제에 이르기까지 그가 제시한 비전이 그만큼 넓고 광대하기 때문이다. 아직까지 그의 가설들이 사상사의 수수께끼로 남아 있는 이유이다.