죄와 시험에 대한 세밀한 분석

죄와 유혹 - 고전시리즈 19 ㅣ 은성에서 만드는 고전시리즈 9
존 오웬 지음, 엄성옥 옮김 / 은성 / 1997년 11월

 청교도 존 오웬이 쓴 본서는 3부로 구성되어 있다. 1부는 죄의 본질과 속성을 논하고, 2부는 시험의 본질과 속성을 논한다. 이러한 시험은 범죄로 이끄는 통로를 말한다. 3부는 죄를 죽이는 것의 필요와 실천을 논한다.

 그리스도인에게 가장 큰 고통은 자신에게 처음부터 거했던 죄의 갈망과 범죄함이라 말하지 않을 수 없다. 그것은 많은 그리스도인들을 망하게 하였고 또한, 갈팡질팡하게 만들며 영적인 많은 에너지를 소모시키고 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 우리 안에 거하는 죄의 본질은 우리의 몸이 부활하는 그 순간까지도 조금도 축소되지 않을 것이다. 이러한 사실이야 말로 그리스도인에게 가장 두려운 것이며, 가장 슬픈 사실이다.

 존 오웬 목사님은 매우 심오하고 분석적인 묵상과 필체로써 죄와 시험의 문제를 다루고 있다. 사실 설교이기보다 연구논문에 가까운 느낌이다. 물론, 청교도의 문체가 이러한 경향성을 많이 띄고 있지만 개인적으로 토마스 굳윈과 더불어 오웬 목사님의 접근방법과 표현은 특히 두드러진다.

 사실 단락들이 나름대로 이해되고 납득이 되면서도 워낙에 심도 있고 세밀하게 죄를 기술하고 있기 때문에 한편으론 판단하기가 모호하다. 다시 말하자면 통상적인 범주의 통찰력으로는 정의할 수 없는 더욱 높은 수준에 있다.

 오웬 목사님은 죄에 대해 그것은 하나님을 대적하는 원리이고 내면의 습관이라고 정의하고 있다. 죄는 우리 마음의 추측할 수 없는 미로 그 어딘가에 거처를 두고 언제든지 우리를 공격할 준비를 하고 있다고 말한다. 그리고 죄는 정신을 미혹함으로 영의 눈을 어둡게 하고 우리의 판단과 합당한 영의 인도하심에서 떨어지게 만든다고 말한다. 이로써 죄가 어떻게 그리스도인을 공격하는지 상세히 일러주고 있다.

 그리고 그는 시험에 대해 말하기를 시험을 받는 것과 드는 것의 차이를 명백히 구별한다. 누구나 시험을 받지만 시험에 드는 것은 별개의 문제라는 것이다. 그에게 시험에 든다는 것의 의미는 유혹을 받아 죄를 범하는 단계에 나아가는 상태를 말하는 것이다. 그래서 시험을 받는다는 것을 말할 때는 유혹을 당하지는 않을 수 있는 것이다. 그래서 그는 시험에 들지 말게 해달라는 주기도문의 기도를 언급하기도 한다. 시험에 드는 것은 곧 죄의 유혹에 빠져 범죄를 갈망하는 것에 빠지는 것이므로 매우 위험하다는 것이다. 그리고 그는 시험을 경계할 것과 이기는 법을 말한다. 물론, 이에는 우리가 잘 아는 정욕을 죽이는 것과 말씀, 묵상, 기도와 같은 방법을 상당부분 포함하고 있다.

 한편, 그는 죄 죽이는 일의 중요성과 이것이 오직 성령을 통해서만 가능하다는 원리도 충분히 설명해준다. 다만, 우리가 유혹을 적게 받거나 성화된 많은 면모가 나타난다고 죄의 세력이 줄어들거나 죽은 것이 아님을 분명히 밝힘으로써 자칫 죄가 소멸해가는 것으로 착각함으로 범할 수 있는 우를 잘 지적해주고 있다.

 결국 우리는 죄라는 것이 결코 구원받은 신자 안에서 변화되거나 축소되는 것이 결코 아님을 알게 된다.  다시 말하면 그것은 성령으로 말미암아 제어될 수 있고 약해질 수 있고 절제될 수는 있지만 결코 소멸되거나 축소되는 것은 아니란 것이다. 그래서 우리는 구원받기 전과 다를 바 없는 죄의 욕구를 얼마든지 느낄 수 있다. 그렇기 때문에 오웬 목사님 역시 매일같이 죄를 죽이는 일을 반복하라고 말해준다. 이것은 우리가 육체 안에 거하는 한 영원한 싸움인 것이다. 그렇기 때문에 우리는 죄의 변함없는 위상 앞에 우리가 그리스도인으로 성결을 지키며 살아가고 있다는 것에서 하나님의 도우심과 성령의 다스림이 크다는 것을 부인할 수 없게 된다. 그리고 하나님께 감사하지 않을 수 없다. 오웬 목사님의 말을 빌리자면 하나님께서는 때로 죄를 범하는 것 자체를 막으심으로써 우리를 범죄와 시험에서부터 지켜주신다.

주님의 뜻은 언제나 선하시다

어둠 속을 걷는 빛의 자녀들 - 경건신서 18
토마스 굿윈 지음, 박현덕 옮김 / 지평서원 / 2001년 9월

 청교도 3대 거목의 한 사람으로 평가받는 토마스 굳윈 목사님의 작품이다. 

 그는 수 년에 걸쳐 강단에서 설교한 그의 강론을 묶어 책으로 출판하였다.

 본서에서 굳윈은 다윗을 비롯한 성경인물들의 사례와 더불어 성도들이 신앙생활 가운데

경험하는 영적침체와 어둠, 무지로 말미암는 갈등에 대해 하나님의 섭리와 계획을

들여다본다.

그의 강론에 따르면 하나님이 그들의 자녀들에게 얼굴을 숨기시는 이유는 죄로 말미암도

있으나 하나님 앞에 겸비된 마음과 은혜를 증폭하기 위한 방법으로 활용한다는 것도

강조한다.  따라서 그는 신자가 어둠의 시기에 놓였을 때 먼저 하나님 앞에서 잘못된 것이

없는지 하나님 앞에 나아가 문제를 열어놓고 간구할 것을 말한다. 그리고 어떠한 허물이

없을 경우에 믿음으로 기다리며 하나님을 바라볼 것을 권한다.

특히 그는 어둠의 시기에 불신앙의 말을 하는 것을 조심하라고 권면한다. 불신의 말은 오히려

어둠의 시기를 늘이는 어리석음이란 것이다.

또한, 이러한 어둠의 시기에 신자들이 당하는 갈등을 섬세히 살펴보고 그 가운데 사단이

어떻게 역사할 수 있고 또 역사하는지를 상세히 들려줌으로써 신자에게 올바른

믿음과 방향을 가질 수 있도록 지도해주고 있다.

본서를 통해서 우리가 어둠의 시기에 경험하는 갈등과 판단들 속에서 사단이 어떻게

개입하는지를 분별함으로써 하나님의 크신 뜻을 왜곡하지 않고 바라볼 수 있는 믿음과 위로를

우리들에게 준다. 한편, 하나님의 모든 목적과 뜻은 늘 언제나 선하다는 것을 다시금

일깨워주고 있다.

연약한 심령의 축복

데이비드 브레이너드 생애와 일기
조나단 에드워드 / CH북스(크리스천다이제스트) / 1984년 9월

 신앙의 위인들의 생애나 일기를 보면 물론, 각 사람에 대한 영적체험과 하나님의 섭리가 다양하고 놀랍다는 느낌을 받는다. 누구는 회심의 순간부터 아주 특별한 성령세례를 경험하며 복음전도자로써 자신의 삶을 불태우는 가하면 누군가는 천천히 자신의 삶을 뜨겁게 달구워간다.

 데이비드 브레이너드의 일기를 보면서 그는 후자에 해당함을 알 수 있다. 한편, 그가 참된 회심에 이르기 전의 죄에 대한 발견과 죄로 인한 가책과 갈등으로 오랜시간 고통을 당하는 모습을 보면 존 번연의 경험과 다소 비슷함을 보는 것 같다.

 특별히 브레이너드는 우울증이 심했음을 그의 일기 초반을 통해 발견할 수 있다. 그의 우울한 성향으로 말미암아 감정의 깊은 기복을 보면서 조금은 새롭기도 했다. 이렇게 심령의 연약함을 가진 사람이 훗날 얼마나 하나님의 귀한 성령의 도구가 되었는지를 보면서 감사와 위로가 된다.

 브레이너드는 신앙의 초창기 매우 불안한 심령을 소유했고 그의 생활도 불안함을 느낄 수 있다. 그러나 그가 인디언 선교에 본격적으로 뛰어들고 어느 시점에서 부터 성령의 역사가 특별히 부어짐을 경험한 이후로는 그의 우울한 성향이 상당부분 드러나지 않음을 볼 수 있었다. 그때부터는 그는 성령의 불길과 더불어 영혼구원과 양육에 탁월한 심취로 탁월한 열매 맺는 삶을 살고 있었다.

 늘 그러하듯 성령의 역사는 죄의 각성과 참된 회개를 극명히 부각시키는 것에서 증거됨을 역시 브레이너드의 일기를 통해 재발견하였다. 한편, 브레이너드의 말년은 폐결핵으로 말미암아 매우 고통스럽고 안쓰럽기 그지 없지만 그가 남긴 영적경험과 열매들을 보면 그의 삶이 얼마나 가치있고 우리로 하여금 경외감을 주는 것인지 신령한 위로를 주었다.

영적 침체라는 질병에 대한 접근

영적 침체에서 벗어나는 길
조엘 비키 지음, 윤석인 옮김 / 부흥과개혁사 / 2004년 8월

 청교도적 신학을 따르는 저자는 이 책을 통해 전반적으로 청교도적인 스타일과 표현으로 영적 침체에 대해 접근하고 해석하고 있다.

 일반적으로 영적침체는 교회 가운데 쉽게 발생하고 누구나가 한번쯤은 경험하는 것이기도 하다. 더러는 영적침체가 하나의 과정이 되어 보다 높은 영적인 성장의 한 수단이 되기도 하고 더러는 영구적인 잠에 빠져드는 무서운 질병으로 자리잡기도 한다.

 이 책은 비교적 후자에 접근하고 있다고 본다. 영적 침체가 하나님께 어떠한 죄인지 그리고 개인의 신자에게 어떠한 치명적인 문제들이며 교회의 부패가 되는지 적나라하고 강하게 들춰낸다.

 전체적인 스타일이 청교도적인 세밀함과 깊이 있는 탐색을 따르고 있지만 조금은 작위적이고 모방적인 표현이 나타나는 것같아 다소 어색하고 아쉬움이 남는다. 다시말해, 보다 창의적이지 못하고 기교를 본따는 느낌이든다는 것이다.

 그럼에도 전체적인 내용은 성경적인 관점에서 비켜지나가지 않으려는 저자의 노력이 돋보이고 신자들로 하여금 영적 침체에 대해 어눌했던 이해를 한층 깊이 있게 바라볼 수 있는 지혜를 더해준다는 점에서 유익을 얻을 수 있으리라 본다.

성령충만

성령의 권능을 받을 때
오스왈드 J.스미스 지음, 이기양 옮김 / 여일사 / 1991년 1월

 오스왈드 스미스 목사님의 다른 책들처럼 이 책도 비교적 평이하고 대중적이면서도 스미스 목사님의 글이 가지는 독특한 호소력 있는 외침으로 쓰여져 있다.

 한국교회를 비롯 오늘날 많은 세계의 교회들이 성령의 사역과 성령의 충만, 그리고 성령의 세례에 대한 지극히 추상적이고 감정격동적이며 신비주의적인 것이 만연한 시대다.

 이러한 현실 앞에 오스왈드 스미스 목사님은 그 옛날 귀한 영적 위인들처럼 성령의 남다른 사역과 충만함에 있어 지극히 고상하고 고귀한 성경적인 성령의 성향과 특징을 잘 기술해준다.

 무엇보다 참된 성령의 기름부음과 충만은 광신이 아니고 불타는 감정 그 자체만은 절대 아니다. 하나님을 향한 선한 양심의 확고한 의지, 하나님을 이해하는 영적 지각력의 향상, 하나님께 순종하고자 하는 자발적 의지의 강화 그리고 죄를 이기며 영혼 구원의 열망을 품는 것 이것이 참된 성령의 특별한 은혜이다.

 스미스 목사님은 이러한 성령충만이 성령을 받는 것과의 차이를 보이고 성령충만을 위한 자아의 의지적 굴복과 죄를 버리려는 삶에 대해 강조한다. 그리고 성령의 주권과 인격적 특징들 그리고 그 분이 우리를 지배하셔야할 명백한 근거를 말하고 성령께 순종바를 우리에게 일깨워주고 있다.