우는 남자

[eBook] 웃는 남자 (하) ㅣ 열린책들 세계문학 86
빅토르 위고 지음, 이형식 옮김 / 열린책들 / 2011년 8월

"저는 아무것도 아니며, 하나의 목소리일 뿐입니다. 인류는 하나의 입이며, 저는 그 입에서 나오는 절규입니다." - 그윈플레인

"제가 예외적인 존재라고 하십니까? 아닙니다. 저는 모든 사람 중에 하나입니다. 예외적인 존재는 경들이십니다. 경들께서는 환상에 불과하되 저는 실체입니다. 저는 인간입니다. 무시무시한 웃는 남자입니다. 그가 누구를 보고 웃는지 아십니까? 경들을 보고 웃습니다. 자신을 보고 웃습니다. 모든 것을 보고 웃습니다. 그의 웃음이 무엇인지 아십니까?" - 그윈플레인

"모든 것은 항상 후에 설명되지만, 여하튼 운명이란 덫이며, 인간은 함정 속에 빠지게 되어 있다."

"물 흐르는대로 가는 것, 그것이 미친듯한 웃음이다. 즐거움에 휩싸인 군중, 그것은 망가진 나침반이다. 모두들 어디로 가는지, 심지어 자신들이 무엇을 하고 있는지 조자 몰랐다."

"자신의 영혼을 잃은 사람이 그것을 되찾을 수 있는 곳은 오직 하나, 즉 죽음뿐이다."

"인생이란 우리가 사랑하는 모든 것을 잃어 가는 긴 과정에 불과해. 모두들 혜성처럼 각자의 뒤에 슬픔의 긴꼬리를 남기지. 운명은 견딜 수 없는 고통을 끊임없이 우리에게 안겨 주어 우리를 얼빠지게 하지." - 우르수스

"그윈플레인은 여기에 없어요. 따라서 저는 소경이에요. 지금까지 저는 어둠이라는 것을 몰랐어요. 어둠이란 그가 없는 것이에요" - 데아(안 읽어 보신분들에게→그녀는 장님이다)

"우리가 지금 와 있는 이 땅 위에서 산다는 것은 상실의 연속이에요" - 데아

"저는 어제와 오늘을 명확히 구분하지 못하겠어요. 저는 한탄하지 않아요. 무슨 일이 일어났는지 전혀 알 수 없지만, 여하튼 많은 일이 있었던 것은 틀림없어요." - 데아

예전 부터 해오던 몇마디의 말들이 이 책의 대사일줄은 미쳐 몰랐다. 형태장이론이 적용된 것인지 읽지도 않은 책 속의 대사들을 내뱉고 있었구나 싶다.

이 책을 완독하고 나서 드는 감상은 극적인 마무리지만 작가님이 꼭 이렇게까지 했어야 되나 싶다는 거다. 초반의 내용들이 그윈플레인에게 심하게 감정이입하게 하는 요소로 작용했었다. 하지만 후반부와 대미를 거치며 그윈플레인에게 데아가 있는 것처럼 무언가 누군가 있어주기를 바라던 바램 때문에 소설의 대미가 더 부아가 치밀어 올랐다. 단지 몇시간 동안의 일탈... 그윈플레인에게는 자신의 근본을 알 기회였다고는하지만 그 단 몇시간 때문에 이런 종결이라니... 생각할 수록 부아가 치밀어 오른다.

그리고 고전 소설이 다 이렇게 묘사와 서술이 긴 것인지 모르겠는데 이렇게 장황한 묘사가 압도하는 소설들은 내 타입은 아닌 것 같다.

17년만에 다시

뜻대로 살기
해리팔머 / 금비문화 / 1996년 5월

"믿는 것은 현실을 한정한다. 경험은 그 현실을 해체시킨다. 이것이 창조의 사이클이다."

"무엇이든 자기가 현실이라고 믿는 그것이 현실이다."

"신념은 존재하는 모든 것에서 각자가 경험하고 싶은 것을 걸러내는 색안경이다."

"우리는 자신이 그 가능성 안으로 들어갈 수 있다고 믿음으로써 가능성을 창조하고, 

그 가능성을 경험함으로써 제약을 깨부순다."

"우주는 의식 안에서 생겨나온다. 그 반대가 아니다."

라엘리안무브먼트에서도 '프로그래밍'이라는 표현으로 같은 내용을 전하고 있고 제임스 앨런은 《생각하는 대로》라는 책에서 인과의 법칙이라며 해리팔머의 '신념'과 같은 의미를 전하고 있죠. 원저서들의 저작연대로 볼때 제임스 앨런님이 다른 어휘로 정의하는 유사의미들의 원작자 같습니다. 하지만 저의 경험으로는 《내 인생 내가 선택하며 산다》의 웨인 다이어님도 같은 의미의 논리를 펼치고 있었던 것등을 볼 때 원작자를 찾을 개념이 아니라 살며 숙고하며 누구라도 이르는 결론 같습니다.

다만 신념이든 프로그래밍이던 그 어떤 어휘나 표현이든간에 해당 개념이 말하듯 자기에게만 달린 책임은 아니지 않나 싶어요. '병든 아이'가 '다 여문 밀밭'을 향해  라는 리뷰에서 언급했듯 ①개인의 신념체계와 초기 신념들의 와해가 오기 이전의 ②경험, ③주변의 지지 수준, ④내적 자원, ⑤유전적 소인 등은 자신의 선택에 달린 부분 보다 그저 주어지는 방향성이 더 클테니까요. 

요즘 대부분의 사람들은 개인의 자기통제력에 대한 강박증이 느껴지리만큼 자신이 겪는 고난이나 수난까지도 자신에게서 원인을 찾으려 하는 것 같아요. 하지만 . 하지만 단무지 라는 리뷰에서 예를 들었듯 - 세상 모든 아기에게 같은 외부적 환경이 주어지지 않으며 내적 환경이 조성되는 대에도 인생의 초전반기(영유아시기와 유년기)에 마주치는 사람들(인적 환경)이 집요한 영향을 끼칠 수 있음을 잠든채 살아가는 이가 아니라면 누구라도 알고 있지 않은가 말이다. 그리고 성인의 환경이라해도 14살에 납치되어 인신매매를 당한다던가(브라질) 번화가의 버스 안에서 집단 성폭행을 당하는 경우(인도)와 인생의 반세기를 헌신하던 나라에서 나이 80세의 수녀님이 윤간 당하는 경우(인도)를 모두 자신의 생각에만 탓을 돌릴 수 있다는 말인가? 흑인이라고 해서 경찰에게 피살되는 경우(미국)에도 그것을 자신의 생각과 행동의 탓이라고만 할 수 있는 것인가? 공연을 즐기러 간 공연장에서 테러를 당해 죽어간 이들(영국과 프랑스)에겐 또 어떤 탓을 물을 수 있다는 말인가? 그리고 7~10세의 나이에 지참금에 팔려 40대 50대 남자에게 팔려가 결혼이란 미명 아래 성적 유희의 대상이 되는 것(이슬람문화권의 일부지역)은 피해 여아에게 어떤 탓을 물을 수 있다는 말인가? 더욱이 이런 문제는 지참금을 낸 남성에게도 책임을 묻기 모호한 문화적 차이의 문제이기도 하지 않나? -  자신이 겪는 모든 일들이 자신이 원인이기만 한 것은 아닙니다. 

물론 초기 형성되는 관념들과 그로 인한 이차삼차 관념들이 와해되고 나서 또는 그것을 와해시키면서 자리잡는 새로운 가치체계들의 온전한 책임(?) 영향력(?)들은 자신의 탓인 것이 분명하겠지만 자기계발서 등의 책을 보며 "온전히 나의 탓이다." "나는 모든 걸 이룰 수 있다. 모두 끌어당길 수 있다." 이런 관점을 갖게 되다 보면 타인에게 영향력을 행사하는 자신은 우월하게 느껴지고 타인으로부터 환경으로부터의 영향력은 간과하다가 깊은 상처를 더할 수 있다고 여겨집니다. 나의 신념이 영향력을 발휘한다면 타인의 신념도 영향력을 내게 줄 수 있는 것이죠. 사람은 누구나 서로서로에게 영향력을 미치며 살아가는 것이지 오로지 나만이 강력한 영향력을 행사한다 식의 일방통행은 없다고 생각합니다. 믿는 것이 현실을 한정한다는 해리팔머씨의 주장은 명백히 옳다고 생각합니다만 이런 자기계발서들이 표방하는 절대적으로 나의 통제력안에 나도 타인도 세상도 있다는데는 조금만 세상을 살아봐도 걸러내는 눈이 생기리라고 봅니다.   

주술을 거쳐... 내면아이 치유로...

호오포노포노 : 실천편 - 내마음 평화에 이르는 길 ㅣ 성숙한삶 호오포노포노
Kahuna Park 지음 / 성숙한삶 / 2013년 6월

인간의 내면을 세층으로 분류한 후나의 체계는 지난 《호오포노포노 입문편》의 리뷰에서 언급했었다. 그 책의 다음편인 《호오포노포노 실천편》은 우니히필리를 아예 심리학에서 말하는 내면아이로 정의하는 투다. 잠재의식을 일컫는 우니히필리를 완전한 독자적인 개체로 인식하고서야 본서의 정화기법들이 효과가 있는 것이더라. 위의 사진 중 첫번째 사진의 내용 중 두번째 문단을 보면 우리 경험의 본질이 우니히필리가 자신을 돌아봐 달라는 거니 우니히필리를 다독여줘야 한다는 내용이다. 

잠재의식을 하나의 인격체로 인정하고 내면아이의 실체가 우니히필리라고 수긍하는데 그리 어려운 노력이 드는 것도 아니긴 하다. 그렇더라도 주술과 심리학의 교묘한 결합점이 아닐까 싶다. 전편에 비해 좀더 호오포노포노 기법과 그 전신인 후나의 기법들을 보여주고 있기는 하다. 하지만 그보다는 먼저 나 자신이 우니히필리와 대화를 시도하고 있는 걸 문득 깨달았다. 

주술에서 시작해 내면 아이의 치유로 발전해 가는 이 책을 읽으며 본서의 다음편 《호오포노포노 완성편》이 기다려진다. 

기억을 정화하기 보다 기억의 재생방식을 정화해야 한다거나 판단과 행위의 동인이 되는 메타프레임의 정화가 중요하다는 내용들만큼이나 내면아이 치유가 어떻게 이뤄지는가가 궁금해졌다.

17년만에 다시

다시 떠오르기 - Resurfacing '아봐타' 제1부 실습교재
해리팔머 지음 / 정신세계사 / 2000년 4월

17년만에 다시 읽고 과정을 해보았다. 시간이 흐를만큼 흘러서인지 모두 처음인 것만 같았다. 

아봐타 프로그램의 첫코스 교재인 이 책은 해리팔머씨가 신념이라고 칭한 판단과 행위의 동인(호오포노포노에서 말하는 메타프레임과 라엘리안 무브먼트의 프로그래밍, 마르틴 우르반이 말하는 상像에 해당)을 바로보고 그 중 우리의 판단과 행위의 동인이 되는 것 중 부정적인 것들을 투명한 신념으로 정의하여 다가서고 수정하는 것이 주제이다 싶었다. 그렇다고 교재내용이 장황하거나 그렇지는 않다. 불가에서라면 觀에 해당할 바로보기를 위한 체계들을 가르침하는 내용이다. 정견과 정사유, 정념을 위한 교육방식이라고 보면 맞다 싶다.

오쇼빠들에겐 다소 실망스러울 저작

삶의 길 흰구름의 길 ㅣ 오쇼의 장자 강의 1
오쇼 라즈니쉬 지음, 류시화 옮김 / 청아출판사 / 2005년 6월

십대시절부터 오쇼 라즈니쉬의 강의록들을 즐겨 읽었었다. 하지만 어느 순간부터 그의 강론이 장황하고 지루하게 여겨지기 시작했다. 그래서 그의 강의록들을 손에서 놓고 다시 읽지 않은지 10년은 되었다. 

기억에 가장 남는 오쇼의 강론집은 비그야나 바이라바 탄트라에 대한 강론집시리즈와 달마 어록에 대한 것 그리고 요가수트라에 대한 강론집들, 선사들의 어록에 대한 강론집들이다. 수행과 관련된 이런 강론집들은 오쇼의 강의 중 백미가 아닌가 싶다. 

하지만 장자에 대한 강의 중 첫째권인 이 책은 그의 탁월한 강의 수준을 저평가하게 되는 한 부분이다 싶다. 배움을 위해서는 자신을 비우라는 말도 있긴하지만 깨달은 이라고까지 일컫어지는 오쇼이기에 그의 강의에서 일깨움 보다 반대의사가 더 많아질 때는 실망감이 여간 아니다. 특히나 정치에 대해서나 결혼과 이혼에 대한 오쇼 자신의 견해를 펼칠 때는 그런 견해들은 그냥 넣어두는 것이 더 낫지 않았을까 하는 생각이 들었다.(왜 이렇게 생각하는지는 6월 1일 경의 글에 남겼다.)  

시대의 색깔이 각자에게도 영향을 미치는 것인지 오쇼라는 사람 자체가 그냥 여러분야에 대한 서적들을 다독한 교수 정도인데 지나친 기대를 하고 있었기에 그런 것인지 모르겠다. 그럼에도 다음 권에서는 이런 반대의사 보다는 일깨움이 더 크기를 기대하고 있는 건 오쇼의 강의이기 때문일 것이다.