자아초월 심리학과 정신의학 / 알랜 B. 치넨, Bruce W. Scotton, John R. Battista / 학지사 - 최종리뷰

자아초월 심리학과 정신의학
알랜 B. 치넨 외 지음, 김명권 외 옮김 / 학지사 / 2008년 8월

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자아초월 심리학의 학문적 경계와 자아초월 정신의학의 실제 적용을 다룬 책이다. 인간의 발달 과정을 노년기까지 장기적으로 추적하기도 하며 인간의 영성적 발달이 죽음에 이르기까지 지속된다는 전제로 정신의학을 다루고 있다. 과거에는 정신과적 진단에서 병리적인 과정과 영성적 발달은 엄연히 다르다는 관점이었다면 현재는 급성 정신과적 이상에도 자아초월 정신의학이 적용될 수 있다는 입장이라고 한다.

이미 스타니슬로프 그로프가 정신적 이상도 영적 교훈과 깨달음의 영역일 수 있음을 예견하기도 했기에 그 입장에서 큰 차이는 없지 않나 싶다.

영성적으로 정신의학자들도 자신의 영성적 발달에 깊이 전념해야 함을 권하기도 하는데 종교성과 영성, 나보다 더 큰 초월자를 인식하고 그와 하나되는 길을 추구하는 것이 자아초월 심리학의 핵심이 아닌가 싶기도 하다.

또한 결론 그 이후 장에서는 자아초월 심리학과 자아초월 정신의학을 이해하기 위한 필독서들을 언급하고 있기도 하다.

본서를 통해 자아초월 심리학의 다양한 스펙트럼을 조망할 수 있으며 자아초월 정신의학으로 적용되는 양상을 조금은 이해할 수도 있다.

자아초월 심리학의 경계를 알고 싶은 분들과 그것이 정신의학에서 어떻게 적용되는지 아시고픈 분들 누구에게나 궁금증을 다소나마 풀어주는 책이 아닌가 싶다.

자아초월 심리학과 정신의학 / 알랜 B. 치넨, Bruce W. Scotton, John R. Battista / 학지사 – 3

자아초월 심리학과 정신의학
알랜 B. 치넨 외 지음, 김명권 외 옮김 / 학지사 / 2008년 8월

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20~22장 / 40장

철학에서는 실재의 유무가 진리인지 아닌지를 가름한다고 한다. 그래서 변성의식의 경험도 철학적으로는 긍정되기 쉽지 않다는 것이다. 하지만 자아초월의 경험은 기록의 일관성을 보여준다. 실재하지 않는다고 보기에는 내적 체험의 기록들이 일관성을 띠는 것은 유의미하지 않을 수 없다. 변성의식에 이르기까지의 여정도 일관된 체계를 보이고 말이다. 존재나 가치를 부정하기에는 실제하는 현실이다.

물리학에서도 비국소성과 관찰자 효과 등을 관찰자와 대상이 분리될 수 없는 상호관계성 속에 있다는 해석을 남긴다. 상대성 이론은 객관적이라는 것도 시간과 공간과 대상 사이의 관계 설정에 따라 다른 경험을 하게 된다고 이른다. 모든 실재가 하나의 상호연결된 실재일 수 있다는 것이 과학의 발견이기도 하다. ‘물리학의 기존의 고전적 접근과 심리학의 초월적 접근 모두 기본적인 오류를 범하고’ 있었음을 새로운 과학적 발견들이 증언하는 것이다.

이는 진제와 속제라는 부처님 말씀에서도 찾을 답이니 실재가 어떻게 존재하든 우리는 세속적인 경험을 물려낼 수 없는 것이다. 그래서 샤먼들은 집단 구성원의 성인식에서 분리, 전이, 속세 귀환이라는 입문식이자 통과의례를 거치게 하는 것이다. ‘공동체와 재통합되고 재탄생하고 변형된다’는 의례의 결실을 얻기 위한 여정이 문명사회에서도 간혹 무의식 중에 치르는 여행이 아닌가 싶다.

일상 속에서도 이런 여정이 누군가에게는 두드러지게 확연할 수 있는 것이다. 그를 통해 현실을 지금까지와는 다른 눈으로 바라보게 되는 이들도 간혹 있지 않나 싶다. 그것이 성장이자 성숙이 될지 퇴행이 될지는 개인차가 있겠으나 말이다.

자아초월 심리학과 정신의학 / 알랜 B. 치넨, Bruce W. Scotton, John R. Battista / 학지사 – 2

자아초월 심리학과 정신의학
알랜 B. 치넨 외 지음, 김명권 외 옮김 / 학지사 / 2008년 8월

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본서의 원제 : Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology

읽은 부분 16-19장 / 40장

인간의 발달 과정은 성인기에 이르러 끝나는 것이 아니라 죽음의 순간이 닥치기까지 이어진다는 것이 자아초월 심리학에서의 관점이다. 이에 대해서 민담에 예를 들며 청년기는 자신의 마법성이랄까 초월성을 잃는 시절이며 노년에는 다시 마법과 초월성을 되찾는다고 해석되는 민담들이 있다. 이런 해석은 분석 심리학에서의 시각을 이어간 것이다.

이러한 노년기의 성숙과 개성화는 긍정적 발달 여정을 이르지만 이는 모두에게 가능한 것은 아니리라 여겨진다.

환각제를 통한 변성의식 상태에 대한 연구가 자아초월심리학의 발전에 지대한 공헌을 하였으나 이러한 연구 가운데 몸과 정신의 손상을 입은 극히 드문 사례들이 보고되었다고 한다. 이상심리가 뚜렷한 이들은 더 악화되는 경우도 있었으며 누군가는 변성의식 상태와 일상에서의 상태가 대극을 이루며 아무런 긍정적 의식 변화를 가져오지 못했다고 하니 말이다. 한순간의 쾌락 이상이 되지 못한 경우 또 그 쾌락만을 추구하여 환각제에 중독되는 경우들도 있었다는 것이다. 일부 영안을 가진 이들 역시 환각제 실험에 참가한 이들이 실험 후 아스트랄체와 멘탈체 등에서 구멍이 나타난 것을 목격했다는 보고도 있다.

이처럼 발달 과정에 긍정적 영향을 주는 상황이 다른 누군가에게는 그렇지 못한 경우도 있는 것이다. 모든 이들이 영적이지도 않고 영적 각성을 보이지도 않으니 말이다.

다만 이러한 영적 각성이 긍정적 영향을 줄 때 사람은 자신의 영성으로 마주치지 않고도 주위에 긍정적 영향을 방사한다.

환각제를 창의성 각성을 위해 미량씩 이용(마이크로 도싱)해온 빌 게이츠나 스티브 잡스 같은 이들도 있고 마이크 타이슨 역시 DMT를 경험하고는 종교적인 수준의 감상을 토로하며 세상을 다르게 보게 되었다고 간증 같은 발언을 하였다. 이는 유투브에서도 찾아볼 수 있는 내용들이다.

심령 현상이나 초능력을 연구하는 초심리학을 보면 이미 변화를 믿고 있던 이들과 그렇지 않은 이들 사이의 체험이 다르다고 하며 심령 체험도 따스하고 다정한 이들에게 경험 빈도가 높고 차가운 정서를 보이는 이들에게는 경험 빈도가 낮다는 보고도 있다.

각국의 초심리학적 체험들의 통계를 보아도 각국의 특성이 잘 드러난다. 정서와 편향이 체험을 좌우하는 것이다. 이런 초월 경험은 깊은 영성의 발현이랄 수 있다. 그리고 앞서 말했든 체험에는 편중된 차이가 있으며 손상을 동반하기도 한다. 그렇기에 그를 제어해 줄 스승과 같은 이가 분명 필요하지 않나 그리고 인간은 역시 이성이 아니라 정서가 존재를 정의하는 바가 아닌가 싶기도 하다.

AI와 피지컬 AI와 다른, 인간을 인간으로 정의하는 요소는 아직 감정과 정서가 아닌가 싶다. 그렇기에 인간다운 인간으로 가는 길에 자아초월 심리학이라는 이정표 하나를 눈여겨보고 길을 이어 가도 괜찮지 않을까 한다.

자아초월 심리학과 정신의학 / 알랜 B. 치넨, Bruce W. Scotton, John R. Battista / 학지사

자아초월 심리학과 정신의학
알랜 B. 치넨 외 지음, 김명권 외 옮김 / 학지사 / 2008년 8월

#자아초월심리학과정신의학 #알랜B치넨 #Bruce_W_Scotton #John_R_Battista #학지사

본서의 원제 : Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology

읽은 부분 1-15장 / 40장

매슬로는 인간의 발달 과정을 이르며 인간이 결핍을 채우기 위해 노력한다고 했다. 하지만 결핍은 인간을 성장시키기도 하며 결핍이 클수록 성장의 폭이 더 큰 경우도 있다. 어쩌면 결핍은 마이너스를 말하기도 하면서 가능성의 영역에서는 플러스 요소이지 않은가 싶다. 결핍으로 인해 자살을 하는 경우가 아니라면 어느 순간 의식의 변화와 함께 결핍이 성장의 요소로 바뀐다. 그래서 매슬로는 결핍이라고 말했으나 보기에 따라서는 가능성의 폭을 가르는 긍정의 영역이라 해도 되지 않을까 싶다. 니체는 나를 죽이지 못하는 고통은 나를 성장시킨다고 했다는데 경우에 따라서는 맞는 말이 아닌가 싶기도 하다.

이러한 성장을 가져오는 요소는 어쩌면 칼 융이 콤플렉스라고 말한 생각과 감정과 반응성의 응어리와 스타니슬로프 그로프가 말한 그와 유사한 용어인 코엑스를 통해서이기도 하다. 결핍을 인식하는 바가 이 응어리를 성장의 요소로 변환하지 않나 싶다. 결핍이 더 큰 무엇을 바라거나 인식하게 하는 요소가 되기도 하며 그와 같은 경험을 갈망하게 만드는 것이다. 그래서 스타니슬로프 그로프는 이상심리까지도 변환을 위한 여정에서 거칠 수 있는 지점으로 보기도 한다.

인간 내면의 종교성은 결핍이 클 때 아우성치다가 가닿을 때가 있는 것이다. 사람에 따라 극한의 괴로움에서 도피처이자 보상으로서 쾌락을 미친 듯이 갈망하다가 그에 대한 의존을 버리게 될 때가 있다. 그 순간 찾아드는 것이 종교성이지 않은가 싶다. 타자에게 대극의 나머지 요소를 투사하던 이는 타자를 배격하고 갈망하다 끝내 합일을 이루게 된다. 그 타자는 때로는 세계의 밖에 존재하기도 자신의 주위에 존재하기도 한다.

우리는 우리의 삶에서 자신의 주위에서 연기하는 이들을 볼 때가 있다. 그들은 사랑을 연기하기도 친근함을 연기하기도 저열함이나 잔인함을 연기로 드러내기도 한다. 이 여정에서 우리의 마음은 중심을 잃고 휘청이기도 하지만 끝내 연기라는 걸 알아챘을 때 우리는 다시금 중심을 찾아가기 시작한다. 콤플렉스나 코엑스는 이 과정에서 개성을 여실히 드러내는데 그래서 자기실현의 여정이 개성화라고 불리지 않나 싶다.

우리가 자기다운 자기가 되어가는 여정에서 우리 주위에도 긍정적 영향을 줄 수도 있다. 자기가 개성화되는 과정에서 자기 혼자만이 변화하는 것은 아닐 것이다. 종교성은 이 과정에서 타자에게도 여운을 안긴다.

우리는 타자와 자신을 분리하지 않고 거대한 혼연의 하나라는 의식에 들 때도 있는데 그러한 여정 자체에 의미를 찾아가는 것이 존재의 의미를 찾는 데 심대한 영향을 미치지 않나 싶다.

뇌가 만든 천재들 / 마리오 데 라 피에드라 월터 / 흐름출판

뇌가 만든 천재들 - 광기와 창조성은 어떻게 연결되는가
마리오 데 라 피에드라 월터 지음, 성소희 옮김 / 흐름출판 / 2026년 7월

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출판사로부터 도서제공을 받아 읽고 자유롭게 작성한 리뷰입니다

+ 독서 동기

책의 출간을 알고는 천재들은 정말 탁월한 뇌를 타고난 사람들일까? 그런 그들의 뇌를 우리도 특훈으로 모방해낼 수 있을까? 뇌 가소성이 그들의 생활을 모방한 습관들을 지속하는 것으로 그들과 유사한 뇌로 닮아가게 해줄까? 궁금함이 일게 되었다. 다만 본서를 읽고 보니 천재들의 천재성과 광기 사이의 연결 관계를 돌아보기는 하지만 그렇다고 그를 통해 천재를 닮아가자는 내용의 책은 아니란 걸 알게 되었다.

+ 저작 빛깔

: 저자에 대하여

저자는 학술 연구를 바탕으로 의학과 인문학의 접점을 탐구하는 의사이자 과학 커뮤니케이터라고 한다.

: 저서에 대하여

본서는 부제가 [광기와 창조성은 어떻게 연결되는가]로 천재들 중 광기나 이상이 감지되었던 인물들의 경우 그들의 뇌를 현대의 뇌과학으로 분석하며 천재성과 광기 사이에 상관관계가 있는지를 돌아보는 책이다. 다만 천재들에게는 모두 광기가 있다 거나 천재성은 광기의 소산이라는 낭만적 신화를 거부하면서도 신경의 다양성을 보여주며 신경학적 이상과 천재성이 만난 특별한 경우를 보여주고 있다.

병적으로 글을 쓰거나 그림을 그리고 싶어하는 증상인 하이퍼그라피아나 과도한 종교적 열광, 이례적인 성욕, 비선형적 사고, 강렬한 감정 반응 등을 보이는 게슈빈트 증후군 등이 뇌의 이상과 연관된다고 의심되는 예를 전하며 이런 경우를 도스토옙스키나 반고흐도 보였다고 서술하기도 한다.

공감각이 발달해 예술적 재능으로 승화된 리스트와 칸딘스키의 예도 있으며 편측 무시의 경우도 제시하기도 한다. 도스토옙스키처럼 뇌전증 전적이 있거나 프리다 칼로처럼 트라우마를 승화한 경우, 버지니아 울프처럼 과거의 경험을 승화하지만 무너져버린 경우를 보여주기도 한다.

뇌와 천재성이라기보다는 다양한 예술가들의 삶과 그들의 상처를 보여준다고 다가오기도 하는 서술이다. 향정신성 물질과 AI까지 논하기도 하는 본서는 작은 분량에 비해 깊이를 담고자 한 저자의 의식을 엿보이게 해주는 책이기도 하다.

이 시대는 많은 이들이 자기만의 문제를 각기 가지며 그럼에도 삶에 분투하는 시절이다. 그런 각기의 문제를 가진 이들이 자기 문제에 매몰되기보다 삶의 다양한 분야에 관심을 가질 계기가 되어줄 수도 있는 책이 본서가 아닌가 싶다.