내 신앙의 폭망바겐

누구도 예상하지 못했고, 누구도 예측하지 못한 일이 터졌다. 희대의 스캔들이라며 '디젤게이트 사건'으로 까지 회자되고 있다. 무슨 일이 일어난 걸까?

폭스바겐. 독일의 명차 브랜드이며 도요타와 함께 세계 1위를 다투는 자동차그룹이다. 특히 아우디, 포르쉐, 람보르기니, 부가티, 벤틀리 등 잘 알려진 고급 브랜드를 소유한 자동차 거대집단인 셈이다.

이 거대 자동차회사가 전세계를 상대로 사기행각을 벌였다는 사실에 충격이 이만저만이 아니다. 발단은 폭스바겐이 개발한 Clean Diesel. 디젤엔진의 경우 질소산화물이 다량 발생되는데 이 물질은 수분과 반응해 산성비가 되고, 오존층을 파괴하는 것으로 알려져 있다. 따라서 미국에서는 수입차에 대한 배기규제를 유럽보다 2배 더 강화하고 있다. 결국 디젤엔진의 배기정화기술이 더 요구되는 셈이다. 사실 배기가스 정화만 놓고보면 어려운 것은 아니다. 문제는 정화장치가 강화될수록 자연히 공기배급도 불편해지기에 결과적으로 엔진성능이 크게 떨어지게 된다. 그런데 폭스바겐은 이러한 기술적 한계를 뛰어넘었다며 Not a concept car를 표방하며 클린 디젤을 미국에 수출해왔다.(참고로 현대차는 기술이 없어 디젤차를 미국에 팔지 못했음.) 하지만 이것은 조작이었던 것이다.

폭스바겐은 기술적한계를 뛰어 넘었던 것이 아니라, 배기가스 검출을 위해 정차중일 때는 테스트모드가 작동해 정화장치가 가동되게 했고 실제주행모드에선 정화장치가 꺼져 엔진이 원래성능을 발휘하도록 프로그래밍했던 것이다. 그 결과 실제주행시에는 기준치의 40배에 달하는 질소산화물이 발생되었다고 한다. 말 그대로 사기였던 동시에 클린 디젤은 여전히 컨셉의 영역이었던 셈이다.

사건이 터지자 폭스바겐의 시가총액은 무려 40조원이 증발해버렸고, 미국은 최대 21조원에 이르는 벌금을 내릴 수도 있다고 한다. 설상가상으로 리콜대상차량은 전세계 1100만대를 웃돌고, 집단소송 움직임까지 보이면서 사실상 폭스바겐은 폭망했다고 말한다.

폭스바겐의 이번 사건은 지난 도요타 리콜사태와 더불어 우리에게도 많은 교훈을 준다. 도요타의 경우 '마른 수건도 다시 짠다.'라는 기치 아래 철저한 원가절감을 통해 이윤을 극대화해왔고, 모든 제조업체의 표준이 된 '도요타 웨이'가 있다. 그러나 지나친 원가절감으로 품질에 누수가 생기기 시작했고 리콜비용을 막고자 로비로써 해결하려다 들통이나고 말았다. 원가절감이라는 新이 안전이라는 최고의 가치 위에 올라서 주객이 전도되면서 위기를 겪었던 것이다.

우리는 어떠한가. 하나님 제일주의라는 신앙적 가치를 잃으면 다른 신들이 우리 가치의 최상위에 오르게 되고 우리 신앙은 오래지 않아 무너지고 만다. 시험당한 가룟 유다처럼 말이다. 또, 우리에게는 그리스도인의 삶의 윤리라는 것이 있다. 그러나 그것을 충족한다는 것은 쉬운 일만은 아니다. 문제는 우리가 그러한 윤리에 최선을 다하지 않으면서도 겉으로는 Clean Diesel 인냥 스스로를 과장하고 자신과 상대방까지 기만하곤 한다는 것이다.

바리새인과 세리가 함께 성전에서 기도하고 있었다. 바리새인은 종교적 윤리에 최선을 다하는 의로운 사람이었다. 심지어 예수님께서도 서기관이나 바리새인만큼 의롭지 않고서는 천국에 못 갈 것이라고 했을 정도이니 말이다. 그럼에도 예수님께서는 세리가 더 의롭다함을 받고 돌아갔다고 하였다. 그것은 그리스도인의 삶의 윤리가 외적인 행위에만 기반된 것이 아님을 일깨워준다. 바리새인의 행위기반 윤리는 천국에 들어갈만큼 의로왔다. 그러나 내면과 양심과 겸손에 있어 자기죄를 보지 못하였다. 예수님은 이 비유를 자기를 의롭게 여기고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 주는 것이라고 하셨다.

우리도 꽤나 우리가 그리스도인다워졌다고 생각하면 자칫 스스로를 의롭게 여기고 마음이 높아지기 쉽다. 아이러니같지만 사람이 얼마나 행위중심적인 사고기반 위에 있는지 생각해보면 정말 그러하다. 우리는 그리스도인이기 때문에 십계명도 지켜야 한다. 그걸 지켜서 천국을 가는 건 아니지만 못 지킬걸 지키지 말라고 주신것도 분명 아니다. 문제는 우리가 'Not a concept car' 라고 지나치게 과장하고 있다는 것일 거다. 우리 역시 프로그래밍 되어 있다. 사람들 앞에서 테스트모드일 때와 주행모드일 때가 다르다. 더더욱 우리 양심은 아예 그런 구분된 프로그래밍이 필요치 않을 정도다.

그러나 백보좌 심판대 앞에 설 날이 올 것이라고 말한다. 감추인 것이 드러나지 않을 것이 없고 숨은 것이 알려지지 않을 것이 없는 그날. 스스로 속이지 말라고 말씀하신다. 하나님은 만홀히 여김을 받지 않으신다라고. 그날 내 신앙의 시가총액은 얼마나 폭망하게 될까. 내 신앙에 세리가 필요한 이유이다.

믿음의 기반아래_2015.06.19

믿음의 기반아래_2015.06.19

(Subject: 그리스도인의 정체성-나는 그리스도인인가80.)

(요한복음6장5~9절) 예수께서 눈을 들어 큰 무리가 자기에게로 오는 것을 보시고 빌립에게 이르시되 우리가 어디서 떡을 사서 이 사람들로 먹게 하겠느냐 하시니 이렇게 말씀하심은 친히 어떻게 하실 것을 아시고 빌립을 시험코자 하심이라 빌립이 대답하되 각 사람으로 조금씩 받게 할찌라도 이백 데나리온의 떡이 부족하리이다 제자 중 하나 곧 시몬 베드로의 형제 안드레가 예수께 여짜오되 여기 한 아이가 있어 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가졌나이다 그러나 그것이 이 많은 사람에게 얼마나 되겠삽나이까

빌립과 안드레의 대조적인 모습 속에서 믿음의 기초가 어디에 기인하는지 발견한다. 무리가 시장하고 먹을 것이 필요한 시점에서 예수님께서 특별히 시험하실 목적으로 빌립에게 질문을 던졌다는 것은 시사하는 바가 크다. 빌립은 예수님의 질문 앞에서 현상을 매우 현실적으로 직시하고 있었다. 현실적으로 이백 데나리온의 큰 돈으로도 이 많은 무리를 먹일 수 없다는 것이다.

빌립이 암울한 답변을 하였을 때, 또 다른 제자 안드레가 물끄러미 끼어들었다. 그리고 작은 도시락 하나를 예수님께 건넸던 것이다. ‘이거 한 아이가 건네준 도시락인데, 이게 아무 것도 아닌 건 압니다…’

참 놀라운 일이다. 이백 데나리온의 떡으로도 모자랄 판에, 어린 아이야 그 순진함에 자기 도시락을 내놓을 수 있었다지만 안드레 마저 그 도시락을 예수님께 내놓았으니 말이다. 그러나 그때 예수님께서는 기적을 보이신 것이다.

상황을 바꿔보자. 만약, 그 아이가 자기 도시락을 빌립에게 가져갔다면 어떻게 됐을까?

‘얘야, 이건 너나 먹으렴. 지금 이걸 가지고 나노조각으로 나눠서 주란 말이냐’

빌립과 안드레의 차이가 무엇이었을까. 안드레 역시 도시락 하나가 아무 것도 할 수 없다고 생각했지만, 적어도 도시락을 예수님께 가져다 드릴 믿음의 순수함 정도는 있었다. 어째서 예수님께서 빌립을 시험코자 하셨는지 이해할 수 있는 대목이다. 예수님은 빌립과 안드레의 대조되는 모습을 통해 믿음의 기초에는 당위적으로 순수함이 수반하여야 한다는 것을 일깨우신 것이다.

우리가 믿음의 삶에 있어 범하기 쉬운 오류는, 성경에서부터 교회운영과 교회생활에 이르기까지 너무 이성적이고 합리적인 사고 위에서 이해하려 든다는 것일 거다. 즉, 신앙이 논리 위에 있어야 하는데 논리가 신앙을 지배하려는 것이다. 그것을 쉽게 자기 생각을 버려야 한다는 표현으로 대신하곤 한다.

그렇다. 우리가 성인이라면 아이처럼 순진하긴 어려울지 모르지만, 적어도 우리 믿음의 기반 아래에는 안드레처럼 초라한 도시락을 예수님께 의탁시킬 수 있는 만큼의 그냥 그런 순진함과 순수함은 바탕 되어져야 한다.

해외직구 입문서로 좋아요

참 쉬운 해외직구 - 스마트 맘의 반값 구매
아이포터(강아름) 지음 / 제우미디어 / 2014년 3월

해외직구란 말이 나온지 꽤 되었기에 보편적이란 인식이 있으면서도, 실제 해외직구를 하는 대중은 아직도 많이 부족해 보이는게 사실이다. 그리고 영어가 익숙하지 않은 보통의 사람들이라면 해외직구가 좋다는 얘기는 자주 들어도 스스로 쉽게 도전하기도 여의치 않아 할 때가 많다.

이 책에서는 해외직구에 접근하는 쉬운 방법을 가르쳐주고, 영어가 되지 않아도 영어번역을 지원해주는 브라우저를 통해 해외직구조차도 어느 정도 한글지원을 받아 접근할 수 있는 방법을 알려주고 있다.

그리고 해외직구란 것이 직접 구매이긴 해도, 실제 해외 쇼핑몰에서 국내배송까지 구매자가 직접하는 것에는 많은 어려움이 있다.배송료와 관세. 무엇보다 해외 쇼핑몰은 국제배송을 기본적으로 지원하고 있는 것이 아니란 사실이다. 국제배송을 지원하는 쇼핑몰이 물론 있지만,, 대개는 아니다. 

따라서, 해외직구란 개념은 해외직구한 물품을 해외의 배송지까지만 운송시키고 국내반입까지는 해외직구를 대행해주는 업체를 통하는게 일반적이다. 이 책 역시, 그러한 대행업체인 '아이포터'의 해외직구 안내서로 자연스레 자기 회사를 배송지로 활용하도록 안내한다. 일석이조랄까. 해외직구도 소개하고, 배송대행 가입도 유도하고.. 그러나 이것이 보편적인 해외직구의 방법이기에 얌체라고 생각할 수 없는 노릇이다. 오히려 배송료 할인쿠폰등 10종의 쿠폰까지 마련되어 있으니 더 유용하지 않을까?

헌금을 이해하는 올바른 방법

하늘에 보물을 쌓아두라
문금회 지음 / 기독교문서선교회(CLC) / 2006년 8월

책이란건 이런 것일까? 그냥 단순히 생각했지만 훨씬 아름답다.

헌금생활을 독려하는 지침정도로만 생각하고 접근했지만 훨씬 유익하고, 아름다운 교훈이었다.

나이가 들어가고 현실적으로 더욱 물질에 대한 강박관념이 커져가는 때에 아마 나에게 필요한 교훈이었나보다. 서재 한 칸에 항상 꽂혀 있던 이 책을 불현듯 꺼내들어 읽었다.

개인적으로 교회의 회계를 작년부터 맡아 봉사하면서 지금껏 나름 헌금에 대한 정직한 태도를 가져왔다고 생각했다. 개인적으로 군생활을 하면서도 십일조 만큼은 봉투에 넣어 교회로 보내곤 했다. 직장을 다니면서는 항상 세전수익을 기준으로 십일조를 해왔고, 회사에서 복지혜택을 받으면 그것도 환산해서 십일조를 할 만큼은 됐다. 그래서 물질적으로 하나님의 복을 충분히 누리기도 했다.

그러나 결혼을 하고 언제부턴가 물질에 더욱 애착하게 되는 건 어쩔 수가 없었다. 더 필요했고, 또 더 누리고도 싶어졌다. 그리고 이 책에 물질에 이끌리는 나에게 훈계를 해주었다. 물질에 대한 그리스도인의 태도.. 헌금에 대한 태도. 실제 헌금생활을 통한 유익의 사례들. 감동과 은혜를 얻었다.

단순한 교훈이지만, 교회에 와서 헌금을 주머니에 뒤져서 하지 말라는 교훈이 참 와 닿았다. 왜냐하면 회계를 하면서 언제든지 주머니에서 꺼내 헌금을 기록할 수 있기 때문에 자주 주일헌금을 잊어버리곤 했다. 그러면 회계를 하다가 그냥 주머니에서 꺼내 주일헌금을 했기 때문에 정말 찔렸다. 깨끗한 돈을 미리 준비해 성경에 넣어두었다가 헌금시간에 드리는 것은 아름다운 모습이라고 했다. 정말 그런 한 푼의 헌금에도 준비된 정결한 자세를 가져했는데 어느새 익숙함 속에서 안일하게 헌금이 아닌 그냥 납부를 하고 있었던 것이다.

또, 목사님은 어릴 적 어머니께서 구겨진 돈을 다리미로 다려서 깨끗히 해서 주일날 헌금하는 것을 보았다고 했다. 정말 아름다웠다. 헌금은 그냥 하나님께 돈을 드리고 내는 게 아니다. 말 그대로 소중한 물질을 하나님을 섬기는 존중히 여기는 마음에서 헌신하는 것이다.

이 책은 헌금의 다양한 종류와 그 성격. 성경적인 근거를 비롯한 헌금의 개념에서부터 헌금의 유익과 그 실제 사례들. 경험들 은혜들 모든 것을 다 아울러 다뤄주고 있다. 나아가 교회 재정부서의 역할과 목회자의 역할까지 그래서 일반성도들의 헌금생활에 유익이 될 뿐 아니라 교회 재정을 맡은 봉사자에게까지 유익이 될 것이다.

세대주의적 다니엘 70이레 해석.

다니엘의 칠십 이레
알바 맥클레인 지음 / 생명의말씀사 / 1980년 8월

구약의 대표적인 예언서에 해당하는 다니엘서 중에서도 천사가 알려준 70이레의 기간과 그 사건에 대한 해석을 담고 있다. 성경에 대한 충실한 연구를 바탕으로 세대주의적 시각을 기본바탕으로 해석을 하고 있는데 매우 납득할 만한 적용과 해석을 보여주고 있었다.

먼저 70이레는 총 3가지로 구분되어 진다. 첫째, 7이레 둘째, 62이레 셋째 1이레 총 70이레.

여기서 7이레와 62이레가 합해져 69이레가 될 때 메시야 왕이 등장한다. 그리고 이 이레의 시작은 예루살렘을 중건하라는 명령이 날 때부터라고 명시되어 있음을 주목한다. 69이레 이후에는 장차 올 또 다른 왕이 묘사되는데 그는 성전을 훼파한다. 그리고 유대민족과 언약하지만 그 1이레의 절반에 언약을 깨고 유대인의 제사와 예물을 금지시키면서 가혹한 핍박을 한다. 마지막으로 이 70이레 이후에는 죄악이 영속되며 영광스러운 미래가 열린다.

이레는 한 주로 이해되는데 7일의 기간이나, 성경에서는 정확히는그냥 일곱이다. 즉, 70 이레는 '70 일곱'이다. 통상 1이레를 7년. 70이레를 490년으로 본다. 유대인의 성력에는 날수를 나타내는 일곱도 있지만 연수를 나타내는 일곱도 있기 때문이다. (다른 의미에서 단순히 1이레를 한 주로 해석해서 1일을 1년으로 환산했다는 말이 아니란 것이다. 이런 설명을 하지 않으면 보편적으로 1일을 1년으로 간주해서 490년이 되었다고 인식해버리기 때문이다. 1일이 1년으로 단순 환산하는게 부적절한 이유로 저자는 단10장2-3절에 3이레 동안 자신이 금식했다고 했다는 표현에서 21년 동안 금식했을리는 없다는 것을 내세운다.)

490년의 일수에 대해서는 1년이 360일로 계산된다고 본다. 창세기 대홍수가 2월17일~7월17일 정확히 5개월인데 150일로 표현된다. 즉, 한 달이 정확히 30일로 계산된 것이다. 또한, 삼년 반, 마흔 두달, 1,260일이 정확히 한 표현임을 볼 때도 한 달은 30일로 계산되어 있다.

그렇다면 69이레*7년*360일=값+윤년 -> 합 173,880일. 이레의 최초 시작이 중건의 명령이라 되어져있는데 느헤미야가 중건명령을 받았다고 한 시기가 아닥사스다 21년인 주전 445년3월14일이다. 여기서 69이레의 일수를 더하면 정확히 주후 32년4월6일. 즉, 예수님이 나귀를 타고 왕으로 선포되시면서 예루살렘을 입성하신 날이 된다. 그러므로 최초 69이레는 이미 성취된 일이다.

문제는 마지막 1이레인데. 69이레의 다음에 바로 이어지는 연속적 견해와 공백기 견해가 있다. 저자는 공백기 견해를 변호한다. 연속적견해로 보자면 이미 사도행전초기 해당될 시기인데 이후에 있는 영광스러운 일이 이뤄지지 않았다는 점과 성전의 훼파가 주후 70년 이뤄진 점에서도 시기가 일치하지 않는 점 등을 근거로 든다. 특이할지라도 1이레는 69이레와의 사이에 어떤 유동적인 공백기가 있다는 것. 이미 현 시간으로 보자면 공백기는 2,000년을 지난 것이다.

그러므로 1이레는 아직도 미래에 있을 예언이다. 그 기간에 왕이 오는데 그는 성전을 훼파하고 유대인의 제사와 예물을 금지시킨다. 1이레의 절반인 3년반에 말이다. 그는 계시록의 적그리스도로 비유된다. 예수님도 다니엘이 말한 멸망의 가증한 것이 설 것이라고 했다. 살후 2장1-9절에 보면 성전에 앉아 자기를 하나님이라고 할 이 가증한 존재가 활동을 하더라도 막는 자가 있어 그 중에서 옮길 때 까지 하리라고 했다. 즉, 성도들이 이 땅에 머무름으로 그의 전면등장을 막고 있다는 것이다. 그런 의미에서 저자는 휴거 이후 적그리스도가 등장할 것이라고 믿는다. 이후 나머지는 계시록에 자세히 묘사되어 있다. 적그리스도의 활동에 대해서는 말이다. 3년반 동안 조약을 통해 평화를 유지하지만 그 가운데 그 조약에 동의하지 않는 유대인도 있고, 두 선지자가 증거하기도 한다. 그러나 죽임을 당할 것이다. 조약의 파기 후 유대인의 대환란이 있다. 1이레가 종식되면 영원한 의가 드러난다. 영광스러운 천년왕국이다. 세대주의적 시각에서 말이다.

개인적으로 다니엘의 70이레를 이해하는데 큰 도움이 되었지만, 무엇보다 적그리스도의 등장을 막는 자가 바로 성도란 사실에 매우 인상깊었다. 즉 성도의 존재가 공백기의 기간을 좌우하고 있는 하나님의 key였던 것이다.