[오늘의 한문장] 다시 페미니즘의 도전

<활활발발>에서 만났던 고정희 시인의 시를 또 본다.
수지 오바크 <몸에 갇힌 사람들>

2장. 섹슈얼리티 정치학

그리하여 여자가 되는 것은
한 마리 살진 사자와 사는 일이다?
여자가 되는 것은
두 마리 으르렁거리는 사자 옆에 잠들고
여자가 되는 것은
세 마리 네 마리 으르렁거리는
사자의 새끼를 낳는 일이다?

고정희의 시 <여자가 되는 것은 사자와 사는 일인가>는 ‘남자는 사나운 사자‘라는 얘기가 아니다. 사자는 움직일 필요 없이 가만있어도 된다는 뜻이다. 오로지 사자의 기분과 이익만이 법이요 정의인 사자의 우리 안에서 사자의 일거수일투족에 마음 졸이고 눈치보고 비위 맞추면서 끊임없이 사자에 맞춰 자신을 변화시키는 것, 이것이 바로 ‘여자가 되는 길‘이다. 사회, 학교, 가정, 국가, 지구촌, 이 세상 모든 것이 변한다 해도 여자가 남자에게 맞춰야 하는 한남성은 "네 탓이오" 하면서 자신을 변화시킬 필요가 없는 추악한 존재가 될 것이다. 사자 우리 안에서 변해야 할 것은 세상과 여자들이다. 사자는 자아 구조 조정이라는 고통을 시도할 이유가 없다. 다른 말로 하면 흑인이 흑인으로 사는 한 백인이라는 범주가 사라지지 않는 것처럼, 서구를 숭배하는 비서구가 서구의 권력을 지속시켜주는 것처럼, 남자를 남자이게끔 만드는 것은 여자다. - P125

버스안 여고생으로 보이는 두 사람의 대화다. "(가임 적령기인) 30대 초반 여자 인구가 제일 적다며?" "당연하지! 그렇게 여아 낙태를 해댔으니, 여자들이 남아났겠냐." 이렇게 똑똑한 여성들이 앞으로 한국 사회에서 어떻게 살아갈까 싶어 걱정될 정도였다. 현재인권 관련 국제기구들은 한국의 심각한 여성 인권 문제를 아내에 대한 폭력(가정폭력)과 성형 시술로 보고 있다. 불과 몇 년 전만 해도 이 분야에서 한국의 ‘상징‘은 여아 낙태였다. 한국의 태아 성 감별 의료 기술은 세계 최고 수준을 자랑한다. 최근에는 여아를 원하는 부모들이 성 감별을 통해 남아를 낙태하기도 한다. - P137

임신 중단을 둘러싸고 한국 사회가 가장 염려해야 하는 사항은, 낙태는 여성의 선택권이나 태아의 생명권을 침해하는 문제가 아니라 성관계 시 남성의 권력과 무책임으로 인한 사후 피임, 즉 여성의 몸에 대한 폭력이라는 사실이다. 콘돔은 인류의 발명품 중 가장 획기적인 물건이었다. 인구 조절이 가능해졌고 여성은 임신 여부를 스스로 선택할 수 있게 되었다. 이전 시대 여성들은 자기 의사와 무관하게 평생을 임신, 출산, 육아로 보냈다. 근대 이전에는 전쟁으로 사망하는 사람보다 출산 도중에 목숨을 잃는 여성이 더 많을 정도였다. - P140

성교육은 반드시 필요하지만 출산 과정에 국한할 필요도 없고 바람직하지도 않다. 섹스의 전제는 출산이 아니라 피임이다. 계획에 따른 출산은 피임에서 시작돼야 한다. 지금은 순서가 반대다. 한국 사회는 포르노 산업의 영향이 절대적이어서 남성 성기 중심의 삽입 섹스에 집착한다. 이 고정관념부터 버려야 한다. 성교는 성 활동의 극히 일부분이다. 성에는 다층적 차원의 사회성이 있다. 인간은 재생산(출산), 자아실현, 쾌락, 정체성, 건강, 친밀감 형성, 치유등 다양한 이유로 성 활동을 한다. 내 주변에는 무성애자(無性愛者, asexual)도 상당히 많다. - P150

[100자평] 까보 까보슈

까보 까보슈 - 3단계 ㅣ 문지아이들 3
다니엘 페나크 글, 마일스 하이먼 그림, 윤정임 옮김 / 문학과지성사 / 1999년 12월

철저히 개의 입장에서 인간과의 관계를, 다른 개나 고양이와의 관계를 말하는 책. ‘길들이지도 길들여지지도 말고, 서로의 차이를 존중하고, 평생 함께 해야 한다’고 말하는 책. 반려인이 되려는 사람이 꼭 읽어야 할 책.

[긍정의 야구] 크리스마스 선물!!

크리스마스 선물!!

[오늘의 한문장] 까보 까보슈

누구든 불의의 사고를 피할 수 없으니 조심한들 소용이 없다. 누구든 불행을 피할 수 없으니 행복한들 소용이 없다. (이 얘기가 ‘거꾸로도‘ 적용되는 게 다행이긴 하다.) - P29

"일단 결정을 내렸으면 절대로 되돌아보지 마."
시컴댕이가 충고했었다.
그리고 분명하게 말했다.
"머뭇거리는 건 모든 개들한테 치명적인 적이거든." - P34

개는 그저 울기만 했다. 그리고 죽을 때까지 그렇게 울것만 같았다. 멈추지 않고. 하지만 슬픔이란 건 참 이상하다. 그토록 처참한 슬픔에 빠져 있는 중에도 아무 상관 없는 것들을 주목하게 되니 말이다. 이제 털북숭이를 영원히잃게 되었다는 걸 알면서도 개는 그 소녀에게서 사과 냄새가 나는 걸 느꼈다. 더욱이 그 냄새가 이상하게 여겨진 건, 그 때가 전혀 사과의 계절이 아니었기 때문이었다. 하지만개는 즉각 깨달았다. 새 여주인이 무얼 원하면 계절이나 시간은 아무 상관 없다는 걸. 그 애는 뭘 원하면 당장 가질 수있었다. 그 날 오후 그 애는 사과를 원했을 것이다. 그리고그 날 저녁엔 개를 갖고 싶어했던 거다. - P81

사람들이 자기의 어린 시절을 앗아가고 있다는 생각이 들었다. 그런 서글픈 생각 위로 그 동안 겪어 온 여러가지 슬픈 기억들이 떠올랐다. 냉장고 문짝 옆에 있던 시컴댕이와 최후의 용기에 대해 말하던 털북숭이……
해가 졌다. 고속 도로 가장자리로 압사한 개들의 시체가 불쑥 지나쳐 갔다. ‘민첩함, 민첩함………’ 그런 생각을 하노라니 목구멍에서 뜨거운 게 치밀어올랐다. 참았던 슬픔이 이제 조용해진 차 안에서 방울방울 눈물로 터져 버렸다. - P99

결국 사과는 개를 저버린 거다. 털북숭이의 여주인처럼. 그런데도 개는 그대로 머물러 있다. 기다리면서. 뭘 기다린단 말인가? 마술처럼 사과의 사랑이 돌아오기를 기다리는가? 웃기는 소리다! 개를 여기 잡아 두고 있는 건 단지 끼니를 해결할 수 있다는 편안함 때문이 아닌가? 하! 자신의 자존심이란 얼마나 보잘것없는가! 그러고도 기자 앞에서 코맹맹이가 보였던 태도를 부끄럽게 여겼다니……… 사과는 개가 있다는 사실조차 모른 체한다. 후추 여사는 아예 모르고 산다. 노루 씨는 자기를 개 줄에 묶어서는 마치 연이라도 날리듯 질질 끌고 다니며 산책이랍시고 시키고 있다. 이런 곳에 머물러 있는 자기가 코맹맹이보다 나을 게 뭐란 말인가?
생각을 깊이 하면 뭔가 결론이 나오게 마련이다.
결론을 끌어 내다 보면 결정을 내리게 된다.
결정을 내리다 보면 행동에 옮기게 된다.
개는 도망치기로 결심했다.
그리고 그렇게 했다. - P111

"시컴댕이와 털북숭이 덕분에 넌 벌써 많은 걸 알고 있는거야."
하이에누는 감탄하며 인정했다.
"시컴댕이 덕에 넌 누구보다도 냄새를 잘 분별할 줄 알고한눈에 제일 좋은 것들을 골라 내잖아. 게다가 넌 자동차밑으로 지나가는 위험한 일도 하지 않잖아! 그리고 네 친구털북숭이는 용기를 가르쳐 줬잖아? 우정은 또 어떻고? 그거야말로 다른 집단을 두렵게 하는 우리 개들의 두 가지 자질이잖아? 정말이지 넌 아주 훌륭한 친구들을 가졌던 거야! 그들을 만났던 게 너한테는 큰 행운이었다고."
그렇다. 그리고 이제는 하이에누가 그 나머지를 가르쳐주고 있다. 하이에누는 개에게 사람들 얘기를 해 주었다. 사람들과 개들에 대해. 그들의 관계에 대해, 그리고 개들과사람들 각각에 대해서. - P134

개의 상처는 며칠 만에 아물었다. 희끄무레하게 부풀어오른 상처 자국에는 털이 자라지 않았다. 뺨 위의 흉터를볼 때마다 개는 지금의 행복이 꿈이 아니란 걸 알았다. 그리고는 아무런 두려움이나 걱정 없이, 악몽도 꾸지 않고 하이에누와 멧돼지와 함께 다시 행복하게 살기 시작했다. 죽는 날까지 그렇게 살 수도 있었을 것이다. 하지만 그것은오래 지속되지 않았다. 개는 두 친구를 떠났다. 왜냐고? - P163

그건 중대한 질문이다. 아마도 하이에누의 말처럼 ‘산다는 일은 아무 변화가 느껴지지 않는데도 늘 변하는 게 문제‘ 이기때문일 것이다. - P164

쓰고 나서. 길들이지도 말고 길들여지지도 말자

게다가 내가 개들에 대해 무슨 말을 할 수 있겠는가? 거의 없다. 내가 할 수 있는 거라곤 기껏해야 인간들에 대한 얘기다. 일테면 이런 거다. 여러분이 개를 갖고 있다면, 혹은 앞으로 개를가질 계획이 있다면, 제발 부탁하건대 개를 길들이려고 하지 말고 개에게 길들여지지도 말라는 거다. 말하자면, 자기 개를 비 - P235

굴한 아첨꾼이나 야수로, 혹은 자동 인형처럼 변화시켰다고 뽐내는 ‘주인들‘이 되지 말라는 거다. 그런 자들은 언제나 "내 개가 얼마나 똑똑한지 좀 보세요."라고 말하는 것 같다. 자기 개의 영리함을 자랑하는 그 만족한 조련사의 얼굴에 나타나는 것은 한없는 어리석음뿐이다. 하지만 개한테 길들여지는 사람이 되서도 안 된다. 개의 의지에 완전히 굴복하여 개 생각만 하는, 그리하여 개 얘기만 늘어놓는 그런 사람이 되어서도 안 된다. 그런 사람의 삶은 이렇게요약된다. "난 개만 한 마리 가지고 있다"고.
하지만 최소한의 훈련은 필요하다. 하지만 훈련이란 말의 의미를 잘 이해해야 한다. 좋은 훈련이란 서로의 자존심을 존중할것을 가르치는 일이다. 그러면 "개의 자존심이란 뭔가?" 라고물을 것이다. 그건 개답게 살아가는 일을 말한다. 이런 관점에서 볼 때, 제대로 된 훈련사는 자기 자신을 훈련하는 일부터 시작해야 한다. 스스로가 인간다운 품위를 지키며 행동하고자 한다면 자기 곁에 사는 개의 자존심을 존중해 주는 일부터 시작해야 한다는 말이다.
결국 서로의 차이를 존중하는 일, 그것이 바로 우정의 규칙이다. - P236

[오늘의 한문장] 다시 페미니즘의 도전

머리말. 다시, 페미니즘을 묻는다

신자유주의 체제 일상에서 한국 사회 구성원의 섹슈얼리티 실천(practice)은 과거와는 다른 양상을 띨 수밖에 없다. 가장 두드러진 변화는 다음과 같다. 1) 사회의 구조적 피해자이면서도 구조 안에서 다양한 대응을 해 나가는 여성들의 행위성의 다양화 2) 젠더에 기반한 폭력(gender-based violence)이 성차별에서 안전 문제로 확대 3) 터프를 비롯한 사회 정의에 반하는 페미니즘의 등장 4) 여성주의의 대중화와 함께 가속화하는 정체성의 정치화(본질화) 5) 신자유주의 체제의 고립적 개인화 전략이 여성에게는 성 역할로부터 벗어날 수 있는 여지를 허용함으로써 생기는 여성의 개인화. - P10

남성의 젠더 인식, 성 인식은 남성 자신의 사회 적응과 인간관계, 인권을 위해 매우 중요하다. 섹슈얼리티가 남성의 자아를 구성하는 요소임을 인지하는 과정은 민주주의의 척도요, 남성 개인의 성장에 필수적이다. 섹슈얼리티 교육은 가해자가 될 가능성이 있는남성에게 가장 필요하다. 물론 남성은 (여성에 대해) 가해자도 잠재적 가해자도 아니다. 그들을 가해자로 만드는 것은 무지, 무의식, 공부하지 않음, 무신경이다. 무지가 가해자로 만들기 때문에 남성들은 자신이 피해자라고 호소하는 것이다. 젠더나 섹슈얼리티 외에 인종, 계급, 지역, 나이라는 모순에 의해 우리는 누구나 가해자가 될 수 있다. 여기에서 예외인 인간은 없다. 문제는 공동체의 지적 감수성이요, (사회적 소수자를 포함한) 개인들의 노력이다. - P16

차이가 차별을 만드는 것이 아니라 권력이 차이를 규정한다는 말은 영원한 진리다. 자명한 차이는 존재하지 않는다. - P17

1장. 페미니즘 논쟁의 재구성

오드리 로드는 "주인의 도구로 주인의 집을 부술 수 없다"는 말로 이 곤경을 정확히 해석했다. 남성 문화는 남성들의 주관성을 보편성, 객관성, 과학, 전통, 국민의 뜻, 대의 따위로 포장해 왔다. 이에 대항한 여성주의 지식은 남성의 행위를 반복하는 것이 아니라 재구성하고 해체하려고 노력해 왔다. 남성도 마찬가지지만 여성의 경험도 객관적이지 않다. 여성들간에 이해의 충돌이 있을 때 어떤 여성의 경험을 여성주의 지식이라고 할 수 있을까? 모든 지식은 맥락에서 발생하는 상황적 지식(situated knowledge)이고 당파적/부분적(partial)이다. - P26

"남자는 여자가 자기를 무시할까봐 두려워하지만, 여자는 남자가 자기를 죽일까봐 두려워한다." 영국 작가 마거릿 애트우드의 이 말은 서울에서 발생한 ‘강남역 사건‘을 묘사한 기사 같다. 2016년 5월 17일, 서울 서초동 상가 화장실에서 20대 여성이 살해당한 강남역 사건 이후 내게 ‘오월‘의 이미지는 두 겹이 되었다. 5·18과 강남역.
용의자의 범행 동기는 "평소 여자들이 나를 무시해서"였고, 이 사건을 계기로 해서 여성들, 특히 젊은 여성들의 의식이 크게 바뀌었다. "나는 우연히 살아남았다." 사건 현장 인근, 강남역 10번 출구 외벽에는 젊은 날에 생을 마감한 피해 여성을 추모하는 포스트잇이 붙기 시작했다. - P63

조직 내 위계나 물리적 폭력의 정도에 따라 피해 내용이 다를 뿐, 성폭력의 본질은 위계와 결합한 성별권력관계이다. 이 조건이 바뀌지 않는 한 해결은 없다. 나의 생명과 생계 그리고 평생의 경력을 쥐고 있는 상대방과 어떻게 평등한 합의가 가능하단 말인가. 본래합의(consensus)는 같은 지위에 있는 사람끼리도 달성하기 어려운 지속적이고 끈질긴 협상 과정이다. "너, 합의였지?"라는 비난 때문에 피해 여성은 분노 속에 침묵한다. 성폭력이 최고의 ‘암수(數)범죄‘가 될 수밖에 없는 이유이다. - P69

공부는 질문하는 방식을 배우는 것이다. 혹은 공부하다가 이해가 안 되는 부분을 선생님에게 물어 도움을 요청하는 노동이다. 이외의 모든 질문은 권력 행위다. 타인에 대한 물음은 호기심에서부터 신문, 힐난 비난까지 다양하다. 묻는 자의 정체나 위치는 드러나지 않는다. 그렇기 때문에 말 한마디로도 묻는 자의 교양, 인격, 무지, 태도를 알 수 있다. - P78

여성주의는 누가 남성이고 누가 여성인가를 정하는 권력의 소재를 밝히는 사회 정의에 관한 인식이지, 남성과 여성의 정체성 다툼에서 여성의 피해를 강조하는 사유가 아니다. 흑인과 백인은 대립하는가? 부자와 빈자는 대립하는가? 그렇다면 유토피아일 것이다. 억압과 피억압, 지배와 피지배, 착취와 피착취의 구도를 ‘대립‘이라는 중립적 언어로 표현하는 발상으로는 여성폭력 문제를 이해할 수 없다.
‘남녀 대립(equity)‘은 차라리 희망사항이다. 남녀가 대립하는 사회라면, ‘바바리 우먼‘도 있어야 하고 남성도 2백만 명쯤은 성 판매로 생계를 유지해야 한다. 여성에게 성폭력당하는 남성도 수시로 뉴스에 나와야 한다. ‘매맞는 남편‘은 평생 폭력 아내의 손아귀에서 벗어나지 못해야 한다. - P101

1949년 출간된 시몬 드 보부아르의 <제2의 성》에서부터 주디스 버틀러의 ‘정체성이 아닌 수행성 (performance)으로서 젠더‘에 이르기까지 사상가들의 입장을 거칠게 요약하면 젠더는 다음 세 차원에서 작동한다. 물론 이 세 가지는 서로 의존하며 연결된다. 첫째는 우리에게 익숙한 남성다움/여성다움, 남성성/여성성, 성별, 성별 분업, 성차별이다. (차이가 차별을 만들어내는 것이 아니라 권력이 만들어낸 차이로서 젠더다. 둘째는 계급, 인종과 함께 사회적 분석 범주(category)로서 젠더, 즉 사회 구성 요소(factor)이다. 커피 자판기의 종이컵이 사회라고 할 때, 가장 중요한 것은 뜨거운 물일 것이다. 이 뜨거운 물이 젠더이다. 물을 얼마나 붓는가, 몇 도의 물을 붓느냐에 따라 커피 맛이 달라질 것이다. 프로이트는 젠더를 인간의 무의식으로부터 드러냈다. 젠더를 고려하지 않으면 인간과 사회, 자연을 제대로 이해할 수 없다. 우리 모두 젠더화된 세상에서 - P103

살고 있다. 가부장제는 내외부가 없다. 다시 말해 젠더 인식이 없는 지식은 존재할 수 없다. 셋째는 메타 젠더(meta gender)로서 ‘다른 목소리‘, 새로운 인식론이다. 젠더에 기반하되 젠더를 넘어서는 ‘대안‘으로서 사유를 말한다. 젠더는 ‘여성 문제‘가 아니라 에피스테메(episteme), 새로운 인식론이다. - P104

쟁점은 우리가 젠더 사회에 살고 있다는 사실을 아는 것과 모르는 것의 차이다. 젠더 그 자체를 부정할 수는 없다. 젠더를 이해할 때 미투 운동의 위치도 가늠할 수 있다. 미투는 젠더 체제에 비하면, 너무나 갈 길이 먼 시작이자 동시에 엄청난 사건이다. 미투는 거대한 우주에 비하면 먼지만 한 움직임(범죄 신고 캠페인)이지만, 이 작은 실천조차 남성 문화는 모든 것을 빼앗긴 것처럼 분노하고있다. 그들도 무의식적으로 알고 있다. 여성의 작은 목소리만으로도 자신들이 진공 상태에 내몰릴지도 모른다는 사실을. 이러한 상황에서 두려움을 느끼지 않을 남성이 얼마나 되겠는가. 나는 그들을 ‘이해한다‘.
우리가 토론해야 하는 것은 이 ‘두려움‘이 어떤 사회를 향한 징조인지, 어떤 사회를 추구하는 정지 작업으로서 미투인지를 되묻는 일이다. - P110