그들은 왜 돈을 쓸수록 부자가 되는가 / 다쓰가와 겐고 / 유노북스

그들은 왜 돈을 쓸수록 부자가 되는가 - 사람, 부, 행운이 따르는 부자들의 돈 사용법
다쓰가와 겐고 지음, 박수남 옮김 / 유노북스 / 2025년 12월

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#유노북스 로부터 #도서협찬 을 받아 작성한 리뷰입니다

이 책을 처음 알게 되었을 때는 제목만 읽고 투자원칙이 담긴 책으로 알았다. 부동산 투자나 주식 투자 또는 IT 벤처 기업 엔젤 투자 같은 그런 투자에 관한 책이리라고 말이다. 하지만 투자라기보다는 금전 사용원칙을 근간으로 전체적인 “부자들의 라이프스타일”이라고 할까, 아니면 “삶의 원칙”이라고 할까를 담으려 한 책이라는 감상이 들었다.

그도 그럴 것이, 도서 표지 안쪽 저자 소개를 보니 파이낸셜 플래너, 경제 금융 온라인 기고가라는 소개 이후 8년간 그래픽 디자이너를 하다가 부동산 테크 벤처 기업으로 이직해 영업직으로서 “부자들을 만나 풍요롭게 사는 법을 배웠다”는 것이 주목되게끔 소개된 글이다.

부자들의 라이프 스타일이라고 크게 다르지 않다고 여긴 건 저자가 일반적인 막 소득원이 생긴 이들을 독자로 두고 집필했기 때문이 아닌가 싶다.

부자들도 100엔숍을 이용한다거나 할인 행사에는 확증편향으로 소개하는 물품을 구입하게 될 우려가 있어 가지 않는다는 정도의 전개는 부자들만의 라이프 스타일이나 금전 감각을 배우기에는 마땅찮은 서술로 다가오기도 했다. 부자들이 역세권 부동산을 사람을 초대하기 좋아 선호한다는 건 저자의 말과 달리 어느 정도의 부자냐에 따라 다를 수도 있다고 생각되었다. 대중교통을 반드시 이용해야 하는 지인이 따로 없는 부자들도 있을 테니 말이다.

가성비 따지기보다 건강을 우선한다는 건 부자가 아니라도 마찬가지이고 말이다. 철학자들 누구나 건강을 중시했고 견유학파인 디오게네스도 통 속에서 살지언정 건강은 챙겼다. 건강보다 돈이 우선하는 사람은 취약계층에도 드물 것이고, 지능 장애가 있는 사람 중에도 드물 것이다. 그리고 맛집도 검색으로 가지 않고 물어서 가고 소개로 간 맛집을 SNS에 올리며 소개한 사람을 해시태그해서 그저 무얼 먹으러 가는 게 아니라 먹는 것에서도 인맥을 지속하는 데 활용한다는 말도 찐부자들이 애용하는 화장품 등 일상용품이나 맛집은 검색으로도 찾기 어렵다는 걸 배제한 언급이다.

그리고 부자는 1만 엔을 줍거나 손해보거나에 연연하지 않고 자기 재산상의 이익과 손실에는 아무 변화가 없다고 느낀다고 말하던데 이걸 배우라고 말하는 자체도 우스웠다. 가난해도 몇 억원이 든 가방을 주워 경찰서에 가져가는 사람이 있고, 원래는 그런 사람이었다고 해도 부모나 자식이 난치병에 걸린 상황에서 딱 수술비에서 모자라는 금액만큼이 담긴 돈을 발견하게 된 사람은 갈등할 수도 있다. 상황에 따라 돈에 대한 대응이 다를 수 있는 것이다. 무조건 부자를 따라 할 수 있는 문제가 아니라고 생각된다.

부자들은 남들이 사는 물건을 밴드왜건 효과에 걸려들어 덩달아 사지 않는다는 말도 하던데 일반인들이 줄 서서 사는 걸, 빌 게이츠나 제프 베이조스가 왜 덩달아 줄 서서 사겠나? 하지만 그들도 백신제조사 주식에 대한 투자나 팬데믹 채권이라고도 불리는 다소 반인륜적이기도 한 투자를 인류를 위해서라는 기만으로 매매하는 걸 줄 서서 할 수도 있다. 일반 서민에게는 서민의 상식적 소비와 지출과 투자가 있고 초부자들에게는 그들 방식의 삶의 양식이 있을 것이다. 이걸 부자 따라 한다면서 모조리 따라 할래야 따라 할 수도 없는 일이다. 따라 할 수 있는 부분은 극도로 한정되어있다는 말이다.

소득 늘리는 것보다 지출 줄이는 게 쉽다는 건 다들 알고 있고 대부분이 실천하는 바다. 그리고 가장 일상적으로 자주 사용하고 있고 꼭 필요한 물품은 가장 먼저 아끼지 않고 지출한다는 건 어느 정도 수입이 보장되는 한 누구나 하는 일이다. 정보나 할인에 흔들리지 말고 성능과 기능을 비교하라는 것과 필요한지부터 따지는 건 과소비하는 이들이 아니면 다들 실천하고 있다. 소득 수준이 높아져도 생활 수준을 갑자기 소득에 맞추지 말라는 건 꼭 꿈꾸던 일이나 늘 필요하다고 여긴 것에 대해서가 아니면 사람들이 대부분 그 정도 지각은 갖추고 산다고 본다.

본서에서 유익하다고 여겨진 건 라이프 플랜을 결혼과 출산과 자녀의 자립을 고려해 결혼 기간이 늦어질 경우 오히려 자산 축적이 더 어려워지는 예를 들어준 게 실용적인 예였다고 생각된다. 구체화해서 체계적으로 소개한 부분이 오히려 상식적이었다.

전반부에서는 실망이 큰 책이었는데 이후 4장과 5장에 이르러 부자의 라이프 스타일이랄까 삶의 원칙들이 다소 보였다.

하나, “소득만큼 성장하니 많이 벌어라”

소득이 자신이 필요한 일을 처리해줄 사람을 더 고용할 수 있게 하고, 사업을 확장하거나 투자를 확장할 수 있게 한다. 그리고 자신에게 투자할 여유가 그만큼 커지며 여유시간도 더불어 생긴다.

둘, “미의식은 투자 안목이 되고 대상을 알아보는 눈을 준다. 미의식을 길러라”

현대의 양상은 어지럽게 급변해서 예측이 불가능한 상황인 VUCA의 시대라고 한다. 이는 “변동성, 불확실성, 복잡성, 모호성”을 뜻하는 영어의 이니셜을 딴 글자이다. 이런 시대에는 전체를 직관적으로 파악하는 감수성, 상상력, 구상력 즉, “미의식”이 필요하다고 한다. 그래서 부자들은 더더군다나 예술에 시간을 많이 할애한다는 것이다.

셋, “여유시간을 제대로 활용해라”

정보와 인맥을 위해 시간을 할애하고, 그들로부터 여유시간을 만들어낼 기회들을 포착해내라. 그리고 다시 그 기회로 또 여유시간을 만들어내고 다시 정보와 인맥을 위해 그 만들어진 시간을 다시 투자하라.

부자들은 기회가 왔을 때 놓치지 않기 위해 스케줄을 여유롭게 짠다고 한다.

넷, “돈을 나중에 쓰려고 하지 말고 건강할 때 써라”

건강해야 누릴 수 있고 건강을 잃고는 누리지 못할 것이 많다. 젊음은 젊음이 있을 때나 누릴 수 있듯, 젊음도 건강도 사라질 때까지 누릴 것을 미루면 후회 말고는 누릴 것이 없다.

다섯, “다양한 방식으로 리스크를 관리해라”

사망, 건강, 손해 배상, 소송 및 상속 분쟁 등 다양한 양식의 리스크에 대한 대응안을 마련하라.

여섯, “자녀가 어릴 때 자녀에게 투자하라”

재능이 뭔지를 일찍 발견할수록 그 분야에 특화된 재능을 계발하기 쉽고 재능을 발견하기 위해서는 다양한 경험이 필요하다. 그러니 자녀가 다양한 경험을 할 기회를 주기 위해 투자하라.

일곱, “경험을 위해 투자하라”

나의 경험이 자원이 된다. 그리고 투자와 창업의 눈을 갖게 한다. 널리 경험해라.

여덟, “유형자산을 무형자산으로 바꿔라”

자산을 의식과 정신을 위한 투자와 건강을 위한 투자로 바꿔라.

아홉, “오늘이 내 앞의 사람과 마지막인 것처럼 함께 해라”

시간은 덧없고 다음을 기약하면 늦을 수도 있다. 그 사람을 통해 오늘 알아야 할 것, 그 사람과 오늘 할 것을 미루지 마라.

열, “지금이 소중하다. 소중한 시간을 살아라”

여기까지가 이 책의 4장과 5장을 통해 내가 느낀 바를 본서의 내용을 참고해서 나 나름의 표현으로 정리한 것이다.

사실 이 책의 4장과 5장을 마져 보지 않았다면 아마도 독서 후 참 실망이 큰 책 가운데 하나로 기억하게 되었을 것 같다. 하지만 4장과 5장에서는 상식적이면서 와닿는 아포리즘과 같다거나 조언 같기도 한 면이 나름 있었다. 자신은 꼭 경험 후에 깨닫겠다거나 시행착오 후에 깨닫는 걸 선호한다던가 경험 기반으로 배워야 성취한 거 같은 쾌감을 느낀다는 사람이 아니라면 이와 같은 조언도 때론 쓸모가 있을지 모르겠다. 이런 책은 어린 시절 읽어보면 어떨까 싶다.

감정을 마주하면 길이 보인다 / 문요한 / 서스테인

감정을 마주하면 길이 보인다 - 내 삶을 가로막는 핵심 감정에서 벗어나 온전한 나로 사는 법
문요한 지음 / 서스테인 / 2025년 12월

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출판사로부터 #도서협찬 을 받아 자유롭게 작성한 리뷰입니다

저자는 정신의학과 의사이자 작가라고 하며 무엇보다 “사람은 사람으로 태어나는 것이 아니라 일생을 통해 사람으로 되어간다고 본다”는 관점을 지니고 있다고 소개되고 있다.

저자의 관점을 대입하자면 “사람이 되어가는 길에 마주하는 장애를 해소하는 여정”을 소개한 책이 본서라고 할 수 있겠다.

본서의 내용을 다른 심리 이론에 비교해 설명하자면 “내면 아이”라는 심리 치유 개념과 “트라우마” 이론으로도 해석되는 치유 이론과 치료 과정이 담겨있다고 할 수 있겠다.

저자는 기존의 심리학자들에 통찰을 계승해 “핵심 감정”을 설명한다. ‘심리적 고통’의 실체는 “감정”이며 심리적 고통이 감정이라면 ‘상처’는 “해소되지 못한 억압된 감정”이라는 게 저자의 설명이다. 이것이 핵심 감정이라는 것이다. 또한 핵심 감정은 “독성감정”이라고도 정의하는데 아동 청소년 시절의 기억이 감정적 상처가 되어 이를 치유하지 못하면, “성격화”가 인격적 특성처럼 고정되며 작은 자극에서도 활성화되어 “성인기 반응양식”으로 지속돼 일상이 원만하지도 원활하지도 못하게 된다는 것이다. 한마디로 ‘핵심 감정이 내면에 자리 잡으면 (발달에 지장을 초래해) 인격적 성숙이 일어나지 않고 그 시절에 멈출 수 있다’는 것이다.

이러한 상처가 자리 잡는 원인은 상황이나 사건 때문이기도 하지만 모든 상황에 혼자였기때문이라고 한다. 생명체는 위협과 마주하면 “싸움, 마비, 도피”라는 세 가지 반응양식 중 하나로 대응하는데 고등 생명체는 여기서 ‘다른 존재와 어울리며 위안을 느끼려’고 한다는 것이다. “어울려 공감받으며 치유된다”고 말이다. 하지만 이런 “어울림”이 차단되면 내면에 상처 다시 말해 핵심 감정이 자리 잡게 된다는 것이다.

한마디로 “결국 괴롭게 하는 상황이나 사건만이 아니라 ‘그 시절에 혼자이기 때문에 치명적인 상태가 되어’ 남은 생을 살아가게 된다”는 말이다.

이런 대환장 상태에서 벗어나는 길을 저자는 “자기 연민”과 “알아차림”에 있다고 설명한다. 저자는 감정을 ‘내비게이션’으로도 ‘나침반’으로도 비유하는데 자신을 치유하는 길도 자기를 통해서라고 말하고 있다. 이에 대해 “어울림이 차단된 사람은 자신을 치유해 줄 공감과 보살핌의 손길을 누구나 외부에서 찾게 되지만 ‘그런 (치유랄까 은혜 같은) 존재는 세상에 없다’”고 단언한다. 결국 “그런 존재는 자기 자신이 되어야 한다”고 말이다. 그러면서 자기를 스스로 치료하는 길을 제시는데 핵심 감정 치유의 큰 계통이 자기연민과 알아차림이다.

저자는 대표적인 핵심 감정을 5가지 제시하며 그에 대한 설명을 자세히 이어가기도 하지만 “사람에 따라 핵심 감정은 다르며” 각자가 스스로에 핵심 감정을 통찰하고 이해하며 “그 감정에 나름의 이름을 부여”하는 것이 치유의 시작이라고 말하고 있다. 그리고 핵심 감정의 치유에서 중요한 것은 인지적 수준의 이해와 통찰이 아니라 “감정적 수준에서의 이해와 통찰”이라고 강조한다.

본서에서는 “도道 정신치료, 트라우마, 정서중심치료, 경험적 역동심리치료, 스키마 치료, 내면 아이 치료, 포커싱 치료, 감각 운동 심리 치료, 다미주 이론, 심리도식, 교정적 감정 체험” 등 다양한 심리치료 이론과 기법들이 소개되며 핵심 감정을 치유하는 길을 제시하고 있다.

방법론적으로 “내면 일기, 마음챙김, 자기 연민 명상, 자기 안정화 기법, 건강한 감정 표현 연습” 등 친숙하고 일상적인 기법들도 제시한다.

이 모두가 “핵심 감정을 해소하기 위해서”이다. “해소”라는 말을 저자는 ‘풀다’와 ‘사라지다’는 한자로 풀이하며 “풀어서 사라지게 하는 것이 진정한 치유”라고 말하고 있다. 이 여정에서 핵심 감정이 해소되면 “전환 감정”으로 변환된다는 것이다. 회복 탄력성을 논하는 정신의학자들이 말하는 “외상 후 성장”이 이것이라는 생각이 들었다.

한국 사회를 위시해 전 세계 어디에서도 남성은 자기감정을 억압하기를 성장기와 성장 후의 사회적 환경에서 강요받는다. 고작 2~3살 때부터 여자아이가 넘어지면 “우리 공주님 아팠어요? 울지마! 아빠가 ‘호’ 줄께!”라는 반응이 일반적이며 남자아이가 넘어지면 “사내새끼가 왜 울어! 뚝 못 그쳐!”라는 반응이 가장 일반적인 남성에 대한 양육방식이다. 여성은 친구와의 사이에서도 대부분의 일상을 공유하거나 털어놓을 수 있지만, 남성은 남자는 모든 걸 혼자 감당해야 한다는 의식이 깊게 뿌리박혀 절친에게도 모든 걸 털어놓지 않는 것이 남성의 일반적인 삶이다. 여기서부터 핵심 감정이라고 하든 트라우마라고 하든 내면의 상처가 자리 잡고 나면 치유하기 더욱더 어려운 성별이 되고 마는 것이다. 그래서 본서에서 저자가 말하는 ‘치유 받을 손길이 외부에는 없다’는 식의 말이 뼈저리게 다가왔다.

로고테라피를 전하는 빅터 프랭클은 의미를 찾는 길, 의미로 치유되는 길을 “보다 큰 무언가를 따르는 길과 창조하는 길과 태도를 변화시키는 길과 의미가 되는 존재를 만나는 길”로 분류했던 것으로 기억한다. 의미가 되는 존재를 만나는 길에서 ‘진정한 사랑’도 치유의 길이라는 말이라고 설명하던데 이 시절은 진정한 사랑을 찾기가 그리 쉽지 않은 시절 같기도 하다. “스스로가 스스로에 길이 되려는 노력이 더 나은 길”일지도 모르겠다.

예수님은 “누구든 나를 통하지 않고는 천국에 이를 수 없다”고 말씀하셨다. 그리고 “너희 안에 천국이 있다”고도 말이다. 이 말씀은 부처님께서 “너 자신을 비추는 등불이 되어라”라고 하신 말씀과 같은 가르침이라고 생각된다. 나 곧 자기 자신을 통하지 않고는 천국에 이를 수 없고 우리 안의 천국에 이르는 길은 예수님께서 “너희 서로 사랑하라”는 말씀을 실천하고 사랑이 되는 길밖에는 없다고 생각한다. 그 사랑이 부처님께서 말씀하신 “자비”에 다름 아닐 것이다.

“너희는 내가 누구인지 모르지만 나는 내가 누구인지 안다”는 예수님 말씀도 이런 관점에서 보자면 ‘자기 자신의 현재에 한계와 이루어낼 가능성, 자기의 본성, 진정한 자기 자신을 알라’는 말씀일 것이다.

진정한 나는 ‘타고나는’ 것만이 아니라 이 책의 저자에 관점처럼 ‘되어가는’ 것인지도 모르겠다. 결국 심리 치유라는 건 진정한 내가 되는 길에 나침반을 제시하고자 하는 거라 생각한다.

‘상처받은 나’를 너머 ‘진정한 나’로 가는 여정에 또 하나의 지도를 보며 독도법을 읽힐 기회이다. 이 기회를 놓치지 않으셨으면 싶다.

생각의 진화 / 미하엘 슈미트잘로몬 / 추수밭

생각의 진화 - 그들은 어떻게 시대를 앞서갔는가
미하엘 슈미트잘로몬 지음, 이덕임 옮김 / 추수밭(청림출판) / 2025년 12월

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이 책에 소개글을 읽고 관심이 인 이유는, 기존의 통념을 깬 통찰과 사유가 무엇이었는지 또 그들의 사유와 관점이 이 시대를 가져오고 이 시대를 유지하게 한 면은 있는지 그래서 그들과 같은 남다른 통찰과 사유를 가지려면 그들의 어떤 면을 배워야만 할 것인지 깨우칠 기회가 되리라 믿어서이다.

바로 본서의 특징을 짚어보자.

첫째, 전기문 형식 구성

이 책에 오른 과학자, 철학자, 사상가들에 관한 서술은 비단 그들의 사상이나 과학 이론을 소개하는 데 그치지 않고 과학적 발견의 시점이 중심이 되긴 하지만 그들 생의 단면이 담겨있다.

둘째, 사상과 이론만이 아닌 그들의 생의 모습을 엿볼 수 있다.

전기문 형식이라고 정의한 이유가 바로 이점 때문이다. 다윈이 진화론에 대한 책인 [종의 기원]을 집필하고도 오랜 세월 출간을 미룬 그의 종교성과 사상가로서의 지성 사이의 갈등 그리고 진화론 외에도 지렁이의 생태가 농업에 혁신을 줄 수 있다는 등의 실용성을 고려한 학문적 연구 등이 담겨있기도 했다. 마리 퀴리가 연구에서 자신을 혹사하다가 유산을 하였다거나 남편 피에르가 40대에 그녀와 잠시의 다툼 후 돌연 자동차 사고로 사망하자 30대에 미망인이 된 마리 퀴리가 평생 웃음을 잃은 이야기도 그녀의 성취만이 아닌 인간 마리를 이해하게 한다. 또 현대의 쾌락과는 결이 다르나 쾌락주의자인 에피쿠로스가 신장결석으로 소변을 볼 때마다 극도의 고통을 느낀다며 친구에게 하소연하는 장면은 철학자도 피해갈 수 없는 인간으로서 겪는 생의 어려움이 그 자신의 사유나 신념에 대한 시험일 수 있음을 느끼게 한다.

셋째, 영향력

각 과학자와 철학자, 사상가의 생각들이 기존의 통념을 깨기만 한 게 아니라 이전부터 전승되던 철학적 사유를 어떻게 계승했는지 또 동시대의 사상가나 예술가와 어떠한 영향을 주거나 받았는지를 알 기회가 되며 다음 세대에게 어떠한 영향을 미쳤는지를 헤아리게 한다.

이를테면 칼 세이건의 장에서는 데모크리토스의 영향을 논하기도 하고, 아인슈타인의 장에서는 그의 발견이 양자역학을 발견한 과학자들과의 갈등을 빚은 이야기가 잠시 언급되기도 한다. 마리 퀴리의 장에서는 그녀의 사후 11년 후 핵무기가 실제 투하된 사실을 언급하기도 한다. 니체의 장에서는 니체가 에피쿠로스를 언급하며 그로부터 영향을 받았다는 사실을 알리기도 하며 알베르 카뮈가 니체의 ‘신은 죽었다’는 선언과 허무에 대한 관점에서 더 나아가 ‘부조리의 철학’을 완성한 이야기를 담고 있기도 하다. 칼 마르크스의 사상 역시 에피쿠로스와 니체의 영향을 받았으며 그는 동시대의 하이네 같은 예술가들과 영향을 주고받았다. 니체가 그 이후 철학과 사상 그리고 예술에 미친 영향은 더 말할 것도 없을 것이다. 에피쿠로스는 쾌락주의를 설파하면서도 ‘사회계약’ 개념의 토대를 완성하였고 신에 의지하는 인간의 성향을 비판하며 ‘인본주의’로 나아갈 토대를 마련했다. 줄리언 헉슬리는 ‘우생학’과 ‘트랜스 휴머니즘’의 주창자였는데 그의 견해가 현재의 트랜스 휴먼과 유전공학으로 맞춤 아기를 생산하자는 등의 주의에 영향을 미쳤다고 볼 수 있다. 베게너의 ‘판 구조설’은 지각변동에 대해 논하며 기존의 ‘일관되고 고정된 것이 세계라는 상식을 깨’어 대중이 세계를 인식하는 관점에 영향을 미쳤다.

넷째, 이와 같은 감상에 이르게 한다.

본서는 대체로 기존의 통념을 깨는 과학적 발견과 사상적 개가가 어찌 일어났는지를 다룬 책으로 소개하고 있던데 그보다는 “현재의 세계를 만든 사람들의 생각은 어떻게 진화해 온 것인지” 알아가자는 게 이 책에 다가서는 더 나은 태도가 아닌가 싶다. 과학도 사상도 어느 날 갑자기 출현한 것이 아니라 “이전의 철학이 계승되거나 그 철학에 반박하며 발전하였고 동시대의 학문들이 서로를 통해 성찰하며 이루어낸 것이 통섭되어 현재의 세계관과 세계 자체를 만들게 된” 것이다.

본서는 이 시대를 돌아보기에 꼭 필요한 사상을 전한 학자들을 꼽아 논하고 있다. 저자가 서문에서 언급했듯 “정보의 선택이 그 구성만큼이나 중요”하니 말이다. “그들의 사상은 서로 영향을 주고받으며 인본주의라는 인간 중심사고를 불러왔고 현대 사회의 정치구조나 국민적 상식을 구성”하게 했다. 또 가이아 이론과 트랜스 휴먼, BCI 기술 등 “새로운 이론과 사상과 관점을 인간이 받아들이는 태도, 인간의 자기 개선이나 영향력 확장 등에 대한 관점에 지대한 영향”을 미쳤다. “한 시절의 상식은 그 시대가 오기까지 인간들의 사유가 쌓이고 쌓여 이루어진 것”이란 걸 이해하게 해주는 책이다.

다만 이 시절은 인간이 기반해온 인본주의와 인간 중심사고를 너머 인간이 식물 중심사고 등 “타자의 입장에서 세계를 바라보는 전환의 시기”이기도 하다. 그리고 “현재는 인간이 이룩해온 기술과 제도가 되려 인간을 옭아매는 현재와 미래를 맞이하기도 했고 맞이할 시대”이기도 하다. 인간이 이룩해온 것들은 ‘논리와 이성’에 의해서이기도 했지만, ‘감성에 입각한 짐작’ 즉, “상상”이 역할을 한 부분이 있어서이기도 하다. 세계의 체제들은 대부분 미래 예측기구를 두고 있고 이들은 “데이터와 추론과 짐작”을 가지고 미래 예측을 한다. 대부분 이들의 예측은 정확했다. “정보와 논리와 상상”은 이렇게 인류를 지탱하는 부분이다. 그리고 이 모두가 인류에게 “고정된 건 없다. 인류가 전부가 아니다”라고 말해주고 있다. “과거가 인간 중심사고인 인본주의로 인간을 부흥시킨 시절”이었다면, “인간이 이룩해온 제도와 기술과 가치관(개인주의, 자본주의, 능력주의, 승자독식, 적자생존, 약육강식 등)이 다수의 인간에게 파멸을 불러오게 될 이 시절”에는 “인본주의 이상의 관점을 찾아 나아갈 필요가 절실”하다. “‘인간은 그저 자연의 일부’라는 것 ‘우주의 아주 작은 한 부분’이라는 걸 인간도 이제는 받아들일 때”가 되었다. 그런 시각의 [생각의 진화 2권]이 등장해 주면 어떨까 싶기도 하다.

중독을 파는 의사들 / 애나 렘키 / 오월의봄

중독을 파는 의사들 - 의료시스템은 어떻게 우리를 약물 의존으로 내모는가
애나 렘키 지음, 중독성 처방약물에 신중을 촉구하는 의사들 옮김 / 오월의봄 / 2025년 11월

#중독을파는의사들 #애나렘키 #오월의봄 @maybooks_05

출판사로부터 #도서협찬 을 받아 자유롭게 작성한 리뷰입니다

본서의 원문 제목은 [Drug Dealer, MD]라고 한다. 직역하면 “마약상 의사”라는 뜻이다. ‘추천의 글’에서 미국의 중독 정신과 전문의이자 예일대학교 의과대학 정신의학과 나종호 교수는 이 책에 대해 이렇게 평한다.

“부패한 시스템 속에서, 환자의 통증을 덜어주려는 의사들의 마음과 중독에 대한 무지가 결합할 때, 얼마나 파괴적인 결과가 나타나는지를 의사들은 이 책을 통해 뼈저리게 배웠다.”

이 책은 영어와 한글 제목 모두에서 ‘의사가 중독을 판다’고 말하고 있다. 그렇다면 이 책이 말하고자 하는 건 모든 중독의 원인이 의사의 잘못된 처방이라는 말일까? 그렇다기보다는 나종호 교수의 [추천의 글]에서 보이듯 현재 대부분의 중독 사례는 시스템적인 문제로 야기된다는 것이 본서 저자의 설명이다.

본서를 읽으며 저자의 서술을 따라가다 보면 이건 중독된 환자가 이 책에서는 ‘물질사용장애’라고 번역된 마약성 약물에 중독되기를 추구했기 때문만도 아니고, 의사의 부주의한 처방 때문만도 아니라고 생각되었다. 정책적인 문제가 더 깊어 보였다.

의사의 처방이 부주의한 이유나 환자가 쉽게 중독에 빠지는 이유를 저자는 이 시대의 통증에 대한 정의와 관련지었다. 과거에는 ‘통증이 말해주는 질병에 대한 경고’를 중시하거나 ‘통증으로 정신적 성장을 한다’는 서사를 중시한다거나 하며 “통증을 두려워하지 않았다”고 한다. 하지만 이 시대에는 “통증이 영구적인 손상을 일으키고 이후 또 다른 통증을 유발하는 원인이 된다”고 믿는다고 한다. 이러한 통증에 대한 믿음이 “중독성 처방약물의 대유행을 초래한 한 가지 주요한 원인이 되었다”는 것이다.

“심리적 트라우마도 정신적 상처를 남기고 결국 미래의 고통을 초래한다”는 정의 역시 정신과 약물의 중독을 불러오는 원인이 되었다.

의사도 이렇게 배우고 환자에게 역시 이러한 관점은 상식이 되었기에 서로가 서로에게 중독성 약물을 처방하고 처방받는 것이 당연한 일상이 된 것이다. 하지만 이 관계에서 의사의 좋은 의사이고자 하는 마음이 중독성 약물 처방을 남용하는 원인이 되고 이렇게 처방받은 약물에 중독된 환자의 약물의존성이 약물 처방을 유도하는 계기가 되어 악순환이 이어지게 되는 것이다.

본서에서는 현재 중독이 대부분에 경우 의사의 처방으로 인한 것이라고 말한다. 의사가 좋은 의사이고자 하는 경우 외에, 환자가 중독성 약물을 처방받으려 다채로운 수단을 이용하는 경우를 13가지 유형으로 유형화해 제시하고 있기도 하다. 게다가 책의 후반부 즈음에서는 저자가 처방을 단호히 거절하자 병원과 의사 평점에 별점 테러를 가한 환자 사례를 서술하기도 했다.

하지만 무엇보다 이 책의 백미는 의사와 환자 사이에서의 “처방” 문제만이 아니라 정부의 “정책”과 “의료 산업의 부조리” 등 “시스템에 관한 문제 제기”이다. 정부의 정책으로는 군대에서 병사들의 성취도를 높이기 위해 중독성 약물을 사용하거나 참전용사들을 위한 치료에 너무도 쉽게 약물을 처방하도록 한 문제를 들고 있기도 하다. 그리고 우리나라 표현으로는 ‘의료수급자’나 미국에서도 ‘장애’급여를 받는 환자들에게는 ‘중독성 약물이 더 쉽게 처방’하는 경향이 있다고 한다. 본서를 한국어로 번역한 분들도 [중독성 처방약물에 신중을 촉구하는 의사들]이니 비단 이런 정책적인 처방 남용이 미국만의 문제가 아니기 때문일 것이다.

본서는 “정책과 의료 산업의 문제점이 중독을 양산하고 있다”는 걸 지적하여 대중이 이 사안에 대한 “경각심과 관심을 가지고 더 나은 대안을 찾아가길” 기대하고 집필한 저작이 아닌가 싶다.

과거 세계대전 시기부터 국가와 기관이 병사와 민간에게 중독성 약물을 처방하고 상용하게 하던 악습이 아직까지 이어지는 것 같기도 했다. 또 이제는 인식이 달라졌다고는 하지만 자아 초월심리학과 같은 학문 분야에서 아직도 비일상적 경험을 위해 향정신성 약물을 사용하고 있기도 하다.

어느 경우나 문제는 검토와 제재보다는 정부의 허용과 권유가 앞섰기 때문이 아닌가 싶다. 확실한 검토와 검증이 뒷받침된 적절한 제재와 처방이 동반되지 않는다면 이런 문제는 앞으로도 양산될 것이다.

국가가 안정된 상황에서는 정부를 움직이는 것은 국민의 의식이다. 우리가 의식을 제대로 가지려면 사회적 사안들에 관심을 갖기 시작해야 할 것이다. 작은 관심이 보다 깊이 주목하게 하고 그런 관심과 주목이 행동으로 이어지면 사회는 결국 바뀔 것이다. 그런 까닭에 저자가 펜을 든 것이 아닌가 싶다.

디그니티 플랜 / 양정훈 / 수오서재

디그니티 플랜 - 우리는 어떻게 나쁜 세상과 싸우는가
양정훈 지음 / 수오서재 / 2025년 11월

#디그니티플랜 #양정훈 #수오서재 #인권교육서 #인권기본서 #요조앤서평단

♥ 요조앤 @yozo_anne 이 모집한 서평단에 선정되어

수오서재 @suobooks 로부터 도서를 제공받아 주관적으로 작성하였습니다

본서에 이런 말이 나온다.

“인간은 내일 자신의 새끼손가락이 잘리게 돼 있다면 오늘 잠을 못 자겠지만 지진으로 어느 대륙에서 수많은 사람이 죽었다는 소식에는 동요 없이 곤히 잘 수 있다”

글쎄, 인간으로서 당연한 반응이 아닐까 하는 생각부터 들었다. 아무리 빅뱅 이론과 양자역학을 적용해 ‘한순간 같이 생성된 두 광자 사이에 양자얽힘이 작용해 아무리 멀리 떨어져 있어도 둘은 동시에 똑같이 반응한다’는 양자얽힘(양자중첩) 현상을 빅뱅 시 “우주 만물은 하나의 근원으로부터 동시에 생성된 물질을 기반으로 이루어져 있으니 양자얽힘 현상과 같이 우주의 모두가 얽혀서 동시에 함께 울고 웃는다”고 말한들, 우리는 이러한 진제의 세계 속에서도 서로가 서로에게 타인이고 각자 살아가는 거라는 속제를 실감하며 살아가고 있지 않나?

인간의 본능은 생존을 위해 최적화되어 있고 자신의 생존에 그리고 자신의 영속성에 무엇보다 가장 절실하게 반응하는 것이 사실이다. 이 시대의 우리는 시대가 주는 공허함으로 인해 “무언가 정의와 진리가 드러날 순간은 없을까?” 기대하게 되고, 그런 까닭에 ‘사회정의에 눈뜨는 사람들’도 있다. 그래서 미국과 같은 나라에서는 ‘차별철폐 주의’나 ‘소수자 우대’, ‘다양성 존중’과 같은 ‘Woke’와 ‘정치적 올바름’이 대세이기도 하고 말이다. 하지만 그 반대쪽에서는 Woke나 정치적 올바름으로 무장한 이들이 상대방은 무조건 ‘절대악’으로 치부하거나 이해력이 딸리는 ‘지적으로 열등한 자’로 몰아가는데 반발해 갈등과 충돌이 빚어지고 있기도 하다. 누군가가 지키고 싶어 하는 규범과 전통을 존중하는 것도 필요한 일이다.

하지만 저자의 말처럼 “사회적 울음을 감각하는 것으로부터 우리의 시작이 있지 않겠는가”하는 물음에는 응당한 답이 분명히 있지 않나 싶다. 이 말은 귀족 노조를 포장하거나, 먹고 살자는 사람들의 출근길을 방해하는 장애인들의 강경 시위를 비호하는 말이 아니지 않은가? 너와 나이면서도 동시에 사회의 구성원인 모두가 함께 어우러져 살아갈 길을 찾자는 말이며, 이미 쓰러진 채 시작하며 일어서서 나아가려는 데에도 일어서기도 쉽지 않은 세상을 바꿔보자는 바람일 것이다.

이 책은 그렇게 ‘일어서고 나아가려는 이들에 관한 이야기’이자, 그들에 대한 ‘대중의 반응에 관한 이야기’이고, ‘그러한 노력과 반응이 어떠하며 어떻게 바뀌어야 하는지에 관한 이야기’이다.

저자는 인권을 그저 천부적인 것이니 지키면 되는 거라는 식의 말은 하지 않는다. 사실 존중하지 않는 사회, 존중의 필요성을 모르는 사회, 존중하는 법을 모르는 사회에서는 존엄을 찾기란 불가능한 일일 것이다. 살인과 강간, 폭력 등 범죄가 난무하고 약자에 대한 무시와 경멸이 당연시되는 사회에서 약자가 찾을 수 있는 존엄이란 없다. 짓밟힌 채 썩은 표정으로 일어서서 “나는 존엄하다”고 외친들 거기서 ‘지켜진 존엄과 지킬 존엄’이란 무엇이란 말인가? 하지만 이것이 개인의 무력함만을 탓하며 “네가 돈도 권력도 빽도 없이 태어나 그런 걸 갖추지도 못한 생을 살았으니 네 탓이다”라고 하고 말 문제도 아닐 것이다. 당연히 존엄을 지키는 일에는 공권력이 개입해야 하고 사회적 정의가 역할을 해야 할 일이다. 그래서 무엇보다 저자는 ‘국가의 책무성’부터 언급하고 있다. 국가란 원래 국민을 수호하고 서로의 갈등을 중재하기 위해 존재하는 것이니 말이다.

그렇다면 우리가 서로를 그리고 우리 자신을 위해 시선을 두어야 하는 곳은 어디부터일까? 우리는 아마도 ‘약자’와 ‘소수자’에 대한 정의부터 알아가야 하지 않을까 싶다. ‘사회적 약자’란 “사회적으로 불리한 상황과 위치에 있는 사람들을 포괄적으로 지칭한다”고 저자는 정의해준다. ‘소수자’란 “사회구조가 갖는 모순과 불평등 때문에 인권을 보장받지 못하거나 제한적으로 누리는 집단 속 구성원을 일컫는다”고 한다. 정리하자면 “불리한 상황과 위치에 있으며 모순과 불평등 때문에 불이익과 피해를 입는 집단이나 그 구성원이 약자이며 소수자”라는 것이다.

비장애인이거나 살만한 사람들은 누구나 이것은 우리와는 다른 이야기라고 생각한다. 하지만 이 시절에 누구나 인식하지는 못한다 해도 다들 “불리하고 모순되고 불평등한 상황”에 놓여있다. 자본주의와 함께 전파된 “능력주의, 승자독식, 적자생존, 약육강식”이라는 관념들 때문에 우리는 누구나 “능력있는 놈, 이긴 놈이 다 갖는 게 타당하고, 강한 놈만 살아남는 세상에서 약자는 밥이 되고 강자가 잡아먹는 건 순리”라 생각하며 살고 있다. 간혹 “기업과 부자가 돈을 벌면 낙수 효과로 하위계층에게도 유익하다”며 자위한다. 그런 자위는 마스터베이션보다도 못한데도 말이다. 세상의 이치와 돈의 흐름을 알고 보면 “돈은 아래로 흐르지 않는다”는 걸 알게 된다. “돈은 위로 흐른다. 그리고 가진 자가 더욱 갖게 되는 구조로 이루어진 게 세상이다.” 능력주의 세상이라면서 능력대로만 운영되지 않는 세상이고, 가진 자들은 사회적 기준과 규정 곧, 법을 만드는 이들에게 후원하며 자신들에게 유리한 사회 기준과 원칙을 창조할 수 있는 이들이다.

토마 피케티를 위시한 많은 경제학자와 사회학자, 사상가들이 다양한 저작에서 이에 대해 고발하고 있다. 사회는 이미 “모순”되어 있으며, 구조 자체가 다수에게 “불리”하고, 이 모든 건 “불평등” 속에서 이루어져 “더한 불평등”으로 우리를 몰아넣는다. 대중이 이미 “사회적 약자”인 것이다. 이런 속에서도 우리는 다른 약자들을 외면하고 냉대할 수 있겠는가? 근본적으로 같은 처지에서 우리보다 더 약자이니 너희는 외면당해도 된다고 말할 수 있겠는가 말이다.

저자가 한 많은 이야기 가운데 ‘비가시성’에 대한 대목이 와닿았다. 우리는 약자와 소수자들은 보지 못하거나 못 본 척한다. 그들은 우리 눈에 좀처럼 띄지 않는다. 그건 우리가 보지 못해서이기도, 보려 하지 않기 때문이기도 하다. 그들 스스로 숨어있기만 한 것도 아닐 텐데 말이다.

저자가 말하는 해법은, 여러 이야기가 향하는 바는, 사회적 논의와 공공의 관심이 되기도 하겠으나, 달리 집단의 힘을 이야기하기도 한다. 집단적 정체성을 단단히 하며 커뮤니티 등의 집단을 강화하는 걸 대안으로 제시하고 있다. 자기 범주화를 통해 집단 정체성을 강화하여 사회적 배대성을 높여야 한다고 말이다. 이 말은 자기를 끼리 모여 자기 집단에서 결속하고 연결감을 느끼며 자기 집단 내에서 역할을 다하라는 말만이 아닐 것이다. 세상과 하나가 되라는 말이다. 세상이라는 집단 속에서 우리 모두가 구성원이라는 의식을 가지며 자신을 서로를 대하라는 말이다. 서로 “너는 나와 다르다”며 “낙인”을 찍고 “배제”하지 말고 어우러져 보자는 것이다.

우리는 시대가 나아져 인권을 소리친다고 생각한다. 하지만 알고 보면 서양 문명이 득세하며 인권과 복지는 하향되었다. 조선왕조실록 세종대의 기록을 보면 관노비에 대한 출산휴가가 이 시대와 비교할 때 놀라운 수준이었다. 산모에게는 130일의 휴가를 주었고 그녀의 배우자에게는 그 산모를 보살피라고 30일의 휴가를 주었다. 그것도 유급 휴가로 말이다. 조선시대에는 의창이 있어 흉년이나 재난 시기에 빈민들에게 곡식을 빌려주었고, 고려시대부터 이어진 혜민국(혜민서)에서는 서민들의 질병을 치료하며 의약품과 의복을 제공했다. 제생원(활인서)에서는 전염병 환자와 빈민 환자를 치료하고 구호했다. 소외계층에 대한 복지로는 환과고독 구휼이라 해서 홀아비, 과부, 고아, 독거노인 등 의지할 바 없는 사람들을 우선적으로 구했고, 장애인 복지로는 패질자 구휼이라고 해서 장애인을 먼저 구휼하고 이들이 죄를 지어도 관대하게 처벌했다. 그리고 시각 장애인들의 취업을 위한 명통사 등의 기관과 단체를 마련해 이들의 자립을 도왔다고 한다.

이 시절의 우리는 “개인주의”와 “능력주의를 위시한 승자독식, 적자생존, 약육강식” 논리에 빠져 나만 살아남으면 된다는 생각이 당연하다 여기며 살고 있다. 하지만 남아프리카 반투어에서 유래한 “우분투”라는 말의 의미를 생각해 보자. 결국 우리가 있어서 내가 있는 것이다. 불교에서는 분별을 망상이라고 했다. 그리고 우리는 이런 분별 망상으로야 살아갈 수 있는 세상 속에서 살고 있다. 하지만 우리가 없다면 나도 없다는 게 사실이란 걸 뼈저리게 느끼는 것도 사람의 삶이다.

함께 살아가야 하는 곳이 세상이라면 우리는 함께라는 의미를 되새기며 함께 서로를 지키며 살아야 할 일이 아닐까 싶다.