잘 표현된 잡담(들)

잘 표현된' 잡담(들)

1. 변절과 전향

새해가 시작되면 늘 새로운 다짐을 하고 계획을 세운다. 금연, 금주, 책 100권 돌파, 몸무게 10kg 줄이기 등등. 이런 계획은 실현 가능하다. 그런데 실현 불가능한 계획을 세우는 사람이 있다. 매사에 부정적 사고를 가지고 있던 이가 긍정적 사고를 갖자, 라거나 천성이 게으른 자가 부지런한 사람이 되자고 계획이 좋은 예이다.  그것은 금연이나 금주보다 지키기 어려운 약속이다. 왜냐하면 천성'은 변하지 않기 때문이다. 부정적 사고를 가진 이가 긍정적 마인드를 가진 사람으로 개조될 가능성은 희박하다. 검은 개 꼬리 십 년 땅에 묻어도 검은 개 꼬리이듯이 인간 본성'은 바뀌지 않는다. 인생역전 스토리를 다룬 티븨 프로그램에서 내성적인 성격을 가진 사람이 외향적 성격으로 바뀌었다는 소리를 자주 듣는데 사실 변한 것이 아니라 변한 척을 하는 것뿐이다. 내성적인 사람이 외향적인 사람 흉내를 낸 것뿐이다.

그래서 나는 종교 간증 서사'를 믿지 않는다. 깡패 새끼는 죽을 때까지 깡패 새끼로 남는다. 양은이파 조양은은 교도소에서 신을 영접한 후 새사람이 되었다고 간증 집회에서 고백했지만 결국은 칼질하는 본성을 버리지 못하지 않았던가 ? 종종 좌파였던 이가 극우 인사로 활동하는 모습을 보고는 한다. 사람들은 이것을 두고 " 변절 " 이라고 욕할 것이다. 하지만 386 운동권 진영의 화려한 변신은 변절이 아닌 전향'에 가깝다. 변하는 것(變 : 변할 변) 이 아니라 왼쪽에서 오른쪽으로 방향을 선회한 것(轉 : 선회할 전)일 뿐이다. 날카로운 매의 눈은 세월이 흘러 썩은 동태 눈깔이 된 것이다. 시력이 떨어졌다고 해서 그 눈동자가 옛날과 다른 눈동자일 가능성은 없지 않은가 ? 인간은 절대 천성을 버리지 못하는 짐승이라는 사실을 단적으로 보여주는 우스개가 있다. 그것은 동굴에 새겨진 낙서'다.

수천 년 전에도 " 요즘 젊은것들은 싸가지'가 없어 " 라는 낙서가 있다고 하지 않았던가. 젊은것들은 예나 지금이나 싸가지가 없는 것이다. 그리고 100년 후의 젊은이'도 요즘 젊은이처럼 싸가지가 없을 것이다. < 종교 > 의 핵심은 인간'에게서는 가능성을 발견할 수 없기에 신에 의지하는 것이고 언어, 문학, 역사, 철학 따위를 연구하는 < 인문학 > 은 인성 (人) 을 탐구하는 학문이 아니라 인간 속에 숨겨진 수성 ( 獸 ) 을 탐구하는 영역에 가깝다. 결론은 인간에게서는 희망은 없다는 사실이다. 지구 생태계를 위한 가장 좋은 결론은 인간의 멸종이다. 만약에 인간을 위해서 만물이 사라질 것인가, 아니면 만물을 위해서 인간이 사라질 것인가에 대해 고민을 한다면 당신은 뻔뻔한 사람이다. 시간 개념을 인간 중심으로 보지 말고, 우주적 관점에서 보면 인간이 지구에서 사라지는 것이 가장 현명한 대안'이다.

2. 편리함과 불편함

스티브 잡스가 검은 쫄티에 청바지'를 입고 서민 코스프레를 선보일 때마다 문득문득 방정희가 떠오르고는 했다. 낮에는 논바닥에서 막걸리를 마시다가 밤에는 아방궁에서 수입 위스키'를 마시던 그 기만의 서민 흉내 말이다. 스티브 잡스는 스티브 잡스일 뿐이지 스티브 잡스가 체 게바라'가 될 수는 없는 노릇이다. 스마트폰은 세상을 편리하게 만든 발명품이 아니라 불편하지도 않았던 것들을 불편하게 만들어서 나쁜 것으로 인식하게끔 만들었을 뿐이다. 옛날에는 운전자가 지도를 보고 목적지를 찾아가는 것을 당연한 것으로 여겼지만,  GPS가 생기면서 지도를 보고 목적지를 찾아가는 행위'는 마치 어리석거나 불편한 것으로 생각하기에 이르렀다. 이제는 전화를 받지 않으면 전화를 받지 않는다고 화부터 낸다. 이게 스마트폰이 당신에게 선사한 편리한 세상'인가 ? 스마트폰은 일상을 편리하게 만드는 만능 기계'가 아니다.

우리가 이 매혹적인 기계'에게 홀딱 반하는 이유는 기계에게 인간이 속았기 때문이다. 위에서도 지적했다시피 스마트폰은 불편하게 생각하지 않았던 것들을 불편하게 만들어서 상대적으로 반사이득을 취한다.

3. 슈트와 양복.

방송에서 손님으로 등장한 어느 출연자가 멋진 양복을 입고 등장하자 고정 출연자1이 그에게 양복이 멋지다며 인삿말을 건냈다. 그러자 평소 옷맵시에 신경을 쓰는 고정 출연자2'가 이런 말을 했다. " 무식하게 양복이 뭡니까 ? 이런 옷은 슈트'라고 해야지... "  그 말에 사람들은 모두 낄낄 웃었다. 돌아가는 꼴을 보니 < 양복 > 이라고 하면 촌스럽고, < 슈트 > 라고 해야 세련된 언어'로 인식되는 듯했다. 보그-병신체'가 어제 오늘의 일'은 아니지만 천박한 취향이 고급으로 둔갑하는 걸 보면 한심하다는 생각이 든다고 쓰면 대뜸 꼰대가 어디서 훈계조로 가르치려고 하느냐고 중뿔나게 나서겠지 ? 그래서 이렇게 말하겠다. " 슈트'라는 말을 사용하는 것을 두고 비판할 생각은 전혀 없다만 자신의 언어 감각을 두둔하기 위해서 < 양복 > 이라고 말한 사람을 무식한 사람 취급하는 꼴은 비판받아야 한다. "

사실 < 우리말을 사랑하자 > 따위'를 말하기 위해서 이 글을 쓰는 것은 아니지만, 말이 나온 김에 솔직하게 고백하자면, 나는 무조건 순우리말이 좋으니 번역투 문장이나 한자로 만들어진 단어를 몰아내자는 주장을 좋아하지 않는다. 언어는 기본적으로 오염되고, 그 오염된 언어가 살아남는다. 현대어는 순혈이 아니라 혼혈'에 가깝다. 한자가 섞이고 일본 문장 구조가 섞이고 외래어가 섞인다. 그게 언어의 운명이다. 한글만이 처한 상황은 아니라는 말이다. 이 세상 모든 언어는 서로 섞인다. 그래서 나는 한글 순혈주의자가 주장하는 것을 그리 좋아하지 않는다. 한글에서 한자를 배격하자는 주장은 지나친 애국주의'가 아닐까 싶다. ( 됐고 ! )

요즘은 양복과 슈트'를 구분하려는 경향이 있다. < 양복 > 은 서울 구경하기 위해 상경한 시골 영감이나 늙다리 아저씨들이 입는 옷처럼 인식되고, < 슈트 > 는 젊거나 빳빳하고 화려한 명함을 소유한 자들이 입는 옷으로 인식되는 경향이 있다. 요즘은 사람들이 부쩍 양복'이라는 말 대신 슈트'라는 말을 자주 사용한다.  방송 출연자가 " 이런 옷은 양복이 아니라 슈트라고 해야지 " 라고 말하는 태도에는 취향의 구별짓기'가 엿보인다. 요약하자면 양복은 乙이고, 슈트는 甲이다. 그러니깐 갑에 대한 속물적 욕망과 허세'가 양복과 슈트를 구별짓기하는 것이다. 사실 옷차림'으로 서열을 정하는 사회는 신분 사회'이다. 옛날에는 옷차림으로 신분을 알 수 있었다. 동서양을 막론하고 그렇다. 옷의 종류뿐만 아니라 색깔로도 구분을 지었다. 페루의 < 치요 > 라는 모자는 그 색깔에 따라서 결혼 유무, 직업, 나이, 지위 따위를 알 수 있었다.

모자 색깔만 가지고도 개인 정보를 대충 알 수 있었으니 걸어다니는 빅 데이터'라고 할 수 있다. 한국인이 양복과 슈트라는 단어로 甲과 乙을 구별하려는 것은 정치적 퇴행을 보여준 것이기도 하다. 슈트에 대한 집착은 영화 < 아이언맨 > 에서 본격적으로 다루어진다. (그 이전에 이미 ~ 맨'으로 끝나는 만화 속 영웅은 모두 슈퍼 슈트를 착용한 인물들이다) 명품 슈트는 이제 강철로 만든 만능 슈트로 변형된다. 이 슈트'만 입으면 어마어마한 힘이 생기는 것이다. 진정한 갑 (甲 : 갑옷 갑) 이다. 그래서 제목 또한 " 아이언맨 " 이 아니었던가. 이번에 새롭게 개봉할 < 로보캅 > 도 양복이 아닌 슈트'에 대한 대중의 욕망을 반영한다. 이 갑옷'에 대한 욕망은 甲이 되고 싶은 乙의 속물 근성에 기반한 속내이지만 다른 식으로 보자면 이제는 평범한 양복을 입고 생활해서는 결코 乙을 벗어날 수 없다는 불안이 반영된 것이라고도 볼 수 있다.

옛날에는 양복과 중산층을 하나로 묶었지만 이제는 양복 = 중산층' 이란 공식은 깨졌다. 그래서 현대인은 슈트를 원하는 것은 아닐까 ? 너무 무리한 해석일까 ?  

괴물과 짐승을 바라보는 두 가지 시선.

좀비 - 어느 살인자의 이야기
조이스 캐롤 오츠 지음, 공경희 옮김 / 포레 / 2012년 4월

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괴물과 짐승'을 바라보는 두 가지 시선

『좀비』는 악인의 입장에서 서술된 일지다. 그렇다고 독자에게 악덕을 설득하거나 악행에 대해 변명하지는 않는다. 악을 권하지 않는다는 소리다. 그러니까 보기보다 위험한 책은 아니다. 차라리 『좀비』는 독자로 하여금 잠시 그 악인이 되어보도록 한다. 이건 추천장도 아니고 사용설명서도 아니고 초대 편지도 아니다. 입체영상을 보게 해주는 안경 같은 것이다. 이걸 쓰면 사이코패스의 눈으로 세상과 사람들, 그리고 자기 내면을 관찰할 수 있다. 어쩌면 반대가 맞을지도 모르겠다. 이미 입체로 존재하는 세상이 이 안경을 끼면 평면으로 보인다. 사이코패스의 시선은 매우 폭력적으로 세계를 단순화하니까. 조이스 캐럴 오츠의 짧고 멋 안 부리는 문장 덕에 우리는 너무나 손쉽게 연쇄강간살인범이 될 수 있다. 그냥 미끄럼 타고 내려가듯 악의 심연에 뚝 떨어진다. 악은 이토록 쉽고 간결하고 명쾌한 것이던가, 어리둥절해질 지경이다. 악의 화신이 된다는 건 전혀 어렵지 않더라. 타인들을 입체로 보지 않는 것, 오로지 자기만 들여다보는 것, 제 욕망만을 보는 것. 단순화, 평면화, 내면화, 그리고 단절.

- 박찬욱, < 좀비 > 책 소개 글 中

개인적으로 박찬욱 감독을 사적인 자리에서 본 적이 있다. 내가 " 아는 형이 아는 형 " 이 바로 박찬욱'이었다. 내가 아는 형'은 영화 감독이었고, 내가 아는 형이 아는 형 또한 영화 감독'이었다. ( 그 당시에는 영화 감독이 아니라 감독 지망생'이었다. ) 내가 " 아는 형이 아는 형 " 을 다시 만난 것은 아는 형의 병원 장례식장'에서였다. 내가 아는 형은 너무 이른 나이에 화재로 세상을 떠났다. 내가 아는 형'을 화마를 잃어버린 내가 아는 형이 알고 있던 형'은 내가 아는 형의 부재 앞에서 슬퍼했다. 그 이후에도 몇 번 박찬욱을 우연히 만났지만 아는 척을 하지는 않았다. 자격지심이라고 해도 좋다. 나는 원래 사람들에게 아는 척을 안 하기로 유명해서 싸가지없는 놈이란 소릴 자주 듣던 터였다. 그냥 질투와 무관심이 반반 섞인 태도라 생각하면 된다. 하지만 박찬욱 영화'를 싫어하지는 않는다. 오히려 열광적인 팬 가운데 한 명'이다.

< 복수는 나의 것 > 은 내가 한 손에 뽑는 걸작 리스트'다. 봉준호 감독의 < 살인의 추억 > 에서 송강호가 박해일에게 " 밥은 먹고 다니냐 ? " 라는 명대사를 날렸듯이, 송강호는 < 복수는 나의 것 > 에서 신하균의 손과 발을 밧줄로 꽁꽁 묶어서 강 속 깊숙이 끌고간 후 이렇게 말한다. " 내가 너 미워하는 거 아니란 거 알지 ? " 그리고는 물속으로 들어가 칼로 밧줄로 묶인 발목 힘줄을 끊는다. 둘 중 어느 것이 더 좋으냐고 묻는다면 잠시 망설이게 된다. 그냥 둘 다, 좋다 ! 사실 박찬욱은 영화 감독이 되지 않았어도 재주가 많아서 다른 밥벌이로 성공했을 것이다. 그는 글재주가 뛰어나서 글을 써서 먹고 살 수 있는 능력을 갖춘 사람'이다. 솔직히 말해서 박찬욱의 글'은 정성일보다 예리하고 신형철보다 뛰어나다. 신간을 소개할 때 명사의 추천글'만큼 뛰어난 광고 효과는 없기 때문에 대형 출판사에서 신간을 내면 어김없이 유명 인사의 추천글'을 내놓는다.

그런데 추천글을 읽다 보면 책을 읽지 않고 추천사를 쓴 것은 아닐까 하는 의심을 갖게 하는 글이 많다. 그것은 마치 유명인의 이름만 빌린 " 간장 게장 홈쇼핑 " 광고처럼 보인다. (삐에르 바야르의 지적처럼) 책을 읽지 않고도 책에 대해 말할 수 있다 하지만 책을 읽지 않고서 추천사를 남발하면 안 된다. 전자는 읽지 않은 책에 대해 말할 수 있는 요령에 대한 것이지만 후자는 도덕적인 문제에 해당된다. 설령 책을 다 읽고 나서 추천사를 쓴다고 해도 남발하는 것은 좋아보이지 않는다. 요즘 신간에서 가장 흔하게 볼 수 있는 이름이 신형철 평론가'다. 이런 말이 싸가지없게 들리겠지만 문학평론가는 칭찬 일색인 100평 추천글을 써서 돈을 버는 직업이 아니라 긴 호흡으로 문학을 분석하는 직업이다. 100자 이내로 핵심을 찌르는 문장은 카피라이트'에게는 훌륭한 덕목이지만 평론가에게는 독이 된다.

누누이 말하지만 평론가는 100미터 단거리 선수가 아니라 마라톤 선수에 가깝다. 과유불급이라 하지 않았던가 ? 지나친 100자평으로 칭찬 릴레이'를 잇는 것은 재능을 낭비하는 결과를 초래할 뿐이다. 나는 출판사 소개글에 인용된 명사의 추천글'을 거의 믿지 않는데 박찬욱이 < 좀비 > 에 대해 쓴 짧은 추천글'은 무릎을 칠 만큼, 아....  좋았다 ! " 입체영상을 보게 해주는 안경 같은 것이다. 이걸 쓰면 사이코패스의 눈으로 세상과 사람들, 그리고 자기 내면을 관찰할 수 있다. 어쩌면 반대가 맞을지도 모르겠다. 이미 입체로 존재하는 세상이 이 안경을 끼면 평면으로 보인다. 사이코패스의 시선은 매우 폭력적으로 세계를 단순화하니까. " 이 문장은 조이스 캐롤 오츠의 < 좀비 > 를 매우 압축적으로 표현한다. 이 책을 읽은 독자는 박찬욱이 쓴 문장을 읽으며 무릎을 치게 될 것이다. 이처럼 박찬욱은 영화뿐만 아니라 글도 잘 쓰는 팔방미인'이다.

연쇄 살인자의 일기처럼 쓰여진 이 소설을 읽다 보면 문장이 너무 단순해서 조이스 캐롤 오츠가 쓴 것이 맞는가, 라는 생각이 들기도 한다. 도스토옙스키적 구원의 세계도 없고, 사드적 지옥의 현현도 없다. 망설임도 없고 후회도 없고 죄책감도 없다. 그냥 뾰족한 꼬챙이로 뇌를 쑤신다. 그런데 이 묘사를 조이스 캐롤 오츠는 대수롭지 않게 담담하게 묘사한다. 여기에는 죄의식이 없다. 왜냐 ? 지금 우리가 읽고 있는 것은 범죄자의 시점이지 관찰자의 시선이 아니기 때문이다. 사회적 개입으로 이루어진 해석'이 배제된 채 이루어진 < 날것'> 은 박찬욱이 지적했던 것처럼 매우 단순하다. 이 소설은 역설적이게도 악이라는 욕망을 < 지속 > 시키기 위해서 < 선 > 을 이용할 수도 있다는 사실을 폭로한다. 소설 속 주인공은 자신이 행한 범죄를 감추기 위해서 끊임없이 착한 척'을 한다.

 그러니깐 우리가 일상에서 흔히 접하게 되는 선'은 악'을 은폐하기 위한 위선(僞善)이 되기도 한다는 점을 이 소설은 가르쳐 준다. 주인공은 괴물'이 아니라 짐승 같은 인간이다. 괴물과 짐승은 본질적으로 다르다. 짐승은 위선적이고 괴물은 위악적이다. 짐승 같은 인간은 대부분 자신의 악마적 본성을 숨기기 위해서 선한 척을 하지만, 괴물은 악마적 본성을 숨기기 위해서 적어도 선한 척을 하지는 않는다. 홍상수의 < 생활의 발견 > 이라는 영화에서 서로 각자 다른 인물들은 동일한 대사를 쏟아낸다. 그들은 모두  " 우리 더 이상 괴물은 되지 말자 ! " 고 말한다. 그런데 홍상수는 괴물과 짐승의 차이를 잘 모르는 것 같다. < 괴물 > 이란 생김새가 괴상하게 생긴 것을 의미하고, < 짐승 > 은 야만적인 인간을 비유적으로 뜻하는 단어이다.

그러니깐 "괴물" 이 시각적 편견에 기대어 대상을 관찰한 결과라면, "짐승(같은 인간)" 은 내면적 통찰에 의한 결과'라고 할 수 있다. 무슨 말인고 하니 : 프랑켄슈타인' 박사가 만든 무명씨'를 괴물'이라고 말할 수는 있으나 짐승'이라고 말할 수는 없다. 그들은 단지 생김새가 추할 뿐이다. 정작 나쁜 놈은 생김새는 멀쩡한데 내면이 추한 놈'이다.  지킬 박사의 이중적 자아인 하이드 씨'는 짐승이라고 말할 수는 있으나 괴물'이라고 말하면 안 된다.  내가 늘 주장하지만 괴물'은 잃어버린 휴머니티'를 복원하기 위해 나타나는 존재'이다. 얼핏 보기에 괴물은 무시무시한 악당처럼 보이지만 그것은 신과 괴물'이 짜고 친 고스톱'이다. 골목길에서 만난 불량배를 멋지게 소탕해서 여자의 관심을 받는 남자 이야기'는 알고 보면 친구들과 짜고 친 고스톱이 아니었던가. 마찬가지다.  괴물은 불량배 역할을 하는 그 친구 역할이다.

고질라가 열불나서 " 이... 시부랄 놈들아 ! 다 부셔버리겠어 ! " 라거나  용가리가 " 용가리 통뼈 맛 좀 봐라. 인간 사람 새끼들아 ! " 라며 도시 전체를 공포의 소용돌이로 몰고 가지만, 사실 괴물들은 신이 내린 미션'을 수행하기 위해 내려온 액션 배우에 불과하다. 왜냐하면 한번 잃어버린 휴머니티'는 이런 식의 재난 퍼포먼스'가 아닌 이상은 복원하기가 힘들기 때문이다. 고질라, 죠스, 용가리와 쮸쮸, 티라노 공룡'은 눈물을 삼킨 채 위악적 캐릭터를 소화한다. ( 혜성 충돌, 쓰나미, 화재 등도 괴물이라 할 수 있다. 다만 무생물이다. 불춤과 물쇼는 이들의 특기이다. ) 용가리는 꼬리로 63빌딩을 내리치며 눈깔을 부리부리하게 뜨지만 속으로는 슬퍼서 운다.  인간은 이처럼 재난이 몰려오면 그때부터 정신을 차린다. 불이 빌딩을 덮칠 때, 물이 도시를 점령할 때 비로소 가족이라는 가치를 깨닫는다.

소 잃고 외양간 고치는 게 인간의 속성이 아니었던가.  카메라가 살아남은 가족끼리 꽉 쥔 손'을 클로우즈업해서 보여주다가 이내 물러나면 폐허의 잔재가  보인다. 이 폐허는 다시 복원될 것이다.  파괴는 괴물이 하지만 건설은 이명박이 할 것이다. 그리고 재난이 끝나면 콘돔은 불타나게 팔릴 것이다. 산부인과 사업도 번창할 것이다. 이처럼 가족을 구원/복원'하는 것은 인간이 아니라 괴물'이다. 명심하도록. 괴물은 악당 캐릭터를 연기하는 마음 여린 액션 배우다. 반면 짐승 같은 인간'은 악을 지속시키기 위해서 선을 행한다. 그러므로 선'은 두 가지 가운데 하나다. 선한 선이거나 선을 가장한 악이거나 !  사실 선은 잘 표현되지 않는다. 어떤 선행이 지나치게 선명하거나 잘 표현된다는 사실은 선이 아니라 위선'일 확률이 높다. 다시 한번 말하지만 홍상수의 말은 틀렸다. 괴물 같은 짐승은 짐승 같은 인간'에 비하면 선한 자'다.

그러므로 인간을 파멸시키는 것은 괴물 같은 짐승이 아니라 짐승 같은 인간이다. < 자연 > 의 반대말은 < 인간 > 이지만 < 인간 > 의 반대말은 < 인간 > 이다. 인간을 파괴시키는 것은 오로지 인간뿐이다.

다이하드 外

 브루스 윌리스와 장국영 : 난닝구와 빤스'에 대한 단상

크리스마스 날 가장 바쁜 사람은 산타 할아버지가 아니다. 주인 몰래 마구간에서 날마다 팩 소주를 빨던 술주정뱅이 딸기코 루돌프 氏도 아니다. 이명박도 아니다. 숙박업 종사자들도 아니다. 영화관 종사자들도 아니다.  당신들이 아무리 바쁜들 이 사람만 할까 !  존 맥클레인,  크리스마스 때만 되면 죽도록 고생하는 사나이.  그렇다 ! 영원한 마초,  존 맥클레인 형사’가 주인공이다. 실베스타 스텔론이 용병이 되어서 베트남에서 싸울 때,  브루스 윌리스는 형사가 되어서 뉴욕에서 흰 쫄티와 맨발로 악당과 싸운다. 공통점은 남의 땅, 남의 건물’에서 폼 나게 총 싸움을 한다는 점이다.  한 방 쏘면 해결될 걸 열 방 쏜다 ! 어차피 그들은 돌아갈 고향이 있으니 싸움터가 심해 밑바닥 뻘보다 더 참혹한 폐허’가 되어도 신경 쓰지 않는다. 닥치는 대로 쏜다 !

미국이 내세우는 전략은 언제나 동일하다. 남의 나라에서 폼 나게 싸우기’다. 미국 본토’가 적으로부터 공격을 받았던 적은 일본 가미가제 공격과 알카에다 공격이 유일했다.  가미가제가 모더니즘적 증후라면, 9.11테러는 포스트모더니즘적 증후였다.  영화 <다이하드>는 무대만 바뀌었을 뿐, 남의 건물/국가’에서 인질들을 구출한다는 측면에서 영화 <람보>를 근사하게 변형시킨 꼴이다. 캄보디아와 크리스마스는 서로 어울리지 않으니 말이다. 나카토미 빌딩’은, 아시아 전쟁터’이다 ! 영화 속에서 브루스 윌리스는 < (간댕) 간댕거리는 자지> 였다.  그의 페니스는 발기와 거세 사이에 있는 것이다. 잘린 것도 아니고 그렇다고 꼴린 것도 아닌 상태였다. 마치 휴대폰 표시창에 방전을 알리는, 깜박거리는 아이콘’처럼 말이다. 왜냐하면 그는 직장에서는 골치 아픈 동료였고, 아내에게는 무능한 남편이었으며,  딸에게는 유령'이나 다름없었다. 

가정은 위기일발 상황에 놓여 있다. 나카토미 회사에서 능력을 인정받은 아내는 자신의 이름을 숨긴 채 처녀적 이름’으로 직장 생활을 한다. 그러니깐 아내는 <홀리 멕클레인’> 이라는 이름을 지우고 <홀리 제네로' > 로 처녀 행세를 하는 것이다. 맥클레인 형사는 나카토미 빌딩 로비에 있는 방문자 명단에서 아내가 처녀적 이름을 쓰고 있다는 사실에 눈살을 찌푸린다. 설상가상 회사 동료가 아내인 홀리를 “홀리” 는 더러운 꼴도 본다.  아,  그는 위기의 남자’다.  어쩌면 처한 상황은 발기와 거세 사이가 아니라 발기와 불능 사이인지도 모른다. 그래서 그는 한때, 왕년에, 오래 전에, 잘나갈 때, 엄청 딱딱했던, 오동나무와 같은, 매우 “하드“ 한 페니스를 복원하기 위해서 제목 그대로 <좆빠지게> 뛰어다닌다. 그는 아내가 보는 앞에서 그 무수한 수컷들을 제압한다. 영화 초반부는 초라한 멕클레인 형사와 화려한 나카토미 빌딩에서 잘나가는 직원들을 대비시킨다.

최고급 명품 양복, 이탈리아 장인이 한 땀 한 땀 수놓은 명품 와이셔츠, 나비 넥타이, 고급 와인, 번쩍거리는 빌딩의 외관 등을 보여줌으로써 상대적으로 초라한 형사의 볼품없는 외형을 강조한다. 심지어 테러리스트조차 근사한 양복으로 우쭐대지 않던가 ? 위기 상황에 대처하는 상류 사회 임원들이 보여준 태도는 한 마디로 쭈구리’였다. 악당의 등장에 벌벌떤다. 근사함'은 직책이나 명품이 주는 잠깐의 후광’에 지나지 않았다는 사실을 관객들에게 각인시킨다. 이 남근은 무기’를 가진 테러리스트들이 차지한다. 무기가 곧 남근이다. 바로 이때 띨빵하며 띨띠리인, 물렁물렁한 개불이며 쭈구리’인,빈대떡 신사 존 맥클레인 형사’가 멋지게 등장한다. 그는 흰색 난닝구로 검은 양복’을 제압하며, 맨손과 맨발로 무기를 든 손과 페르가모 구두를 신은 악당’을 물리친다. 맨몸 vs 최첨단 무기, 난닝구 vs 턱시도의 결투다.  으르렁 !

존은 곤경에 빠지면 빠질수록 더욱 단단해진다. 이 남자,  화나면 딱딱하다. 영화는 해피엔딩’이다. 심지어는 로맨틱하기까지 하다. 부상을 입은 그가 (무전기를 통해) 동료 형사에게 고백한다. “  이 말을 꼭 전해주게. 난 아내에게 사랑한다는 말은 수천 번 했지만 미안하단 말은 한 적이 없네. 아내에게, 존이 미안하다고 전해 주게. ” . 하지만 이 영화가 마냥 아내를 향한 마초의 < 맨발의 청춘> 을 의미하지는 않는다. 사실 이 영화는 <역시, 여자는 골칫거리야! > 라는 의중이 담겨 있다. 홀리’가 평범한 아내처럼 부엌에서 크리스마스 케이크와 칠면조’를 요리하며 남편을 기다렸다면 이 개고생을 할 필요가 없는 것이 아닌가 ? 이러한 밑바닥 정서는 시리즈 4탄에서 절정에 다다른다. 늙은 형사는 이번에는 딸 때문에 <다이하드> 한다. 아마, 시리즈 5탄’에서는 손녀 때문에 <다이하드> 할 것이다. 하여튼...맥클레인 형사’는 반드시 여자를 구한다. 그리고는 늘 생각한다. 언제나 문제는 여자야 ! 그게 이 시리즈의 진리’이다. 

브루스 윌리스가 런닝구를 입고 런닝맨이 되었다면 장국영은 런닝구를 입고 댄서가 되었다. 그는 난닝구와 빤스만 입고 맨발로 음악에 맞춰 오징어처럼 흐느적거리며 몸을 흔들었지만 수초처럼 흔들리는 청춘은 아름다웠다. 난닝구가 패션이 될 수도 있다는 불가능한 사실을 장국영은 멋지게 증명했다. 평범한 수컷이여 ! 그렇다고 모두 따라하면 안 된다. 그것은 장국영에 대한 예의가 아니지 않은가 ? 원빈 앞에서 우리는 모두 꾀죄죄죄죄죄죄죄한 오징어가 되듯이, 장국영이 빤스 입고 거울 앞에서 무국적 춤을 출 때 우리는 모두 누추한 존재'로 전락하고 만다. 백양 메리야스 흰 빤스를 입고도 멋진 놈 있다면 손들어 보라 ! 원빈과 장국영이 은은한 은갈치라면 우리는 모두 오징어다. 그래도 브루스 윌리스의 흰 쫄티'는 나름 잘 어울렸다. 하지만 그가 바지를 벗고 빤스만 입고 뛰어다녔다면 그는 여전히 멋진 마초처럼 보였을까 ?

여자는 빤스만 입어도 멋있지만 남자는 빤스만 입고 돌아다니면 추해진다. 이상하게도 그렇다. 윤창중 선생님이 워싱턴에서 추레했던 이유는 백 퍼센트 빤스 때문이다. 이 세상 모든 빤스는 남자를 초라하게 만든다. 존 맥클레인 형사가 < 하드 바디' > 라면 장국영이 연기한 아비'는 < 소프트 바디'> 였다. 그는 남성적이기보다는 중성적이었다. 남성인 내가 보기에 빤스는 남성에게는 어울리지 않는 패션'이다. 반면 여성에게는 잘 어울린다. 빤스는 본질적으로 여성적 바디라인에 어울린다. 장국영이 빤스만 입고도 패션을 완성시킬 수 있었던 것은 바로 그의 여성적 소프트 바디 때문이었다. 그래서 장국영이 동성애자'라는 소식을 접했을 때, 나는 그 사실이 지극히 당연한 것이라고 생각했다. 그가 자신을 키워준 계모를 농락한 바람둥이를 찾아가 망치로 위협을 해도 그 장면은 폭력적이라기보다는 오히려 나약한 장국영을 더 도드라지게 만들었을 뿐이었다.

내가 < 아비정전 > 이란 영화를 40번 넘게 보면서 결국 발견한 것은 걷는다는 행위'가 보여준 미학이었다. 이 영화에서 장국영은 브루스 윌리스처럼 뛰지 않는다. 그는 걷는다. 그가 자신을 낳아준 엄마'에게 버림받고 돌아서는 장면은 걷는다는 행위가 얼마나 쓸쓸한 것인가를 일깨워준다. 장국영의 걸음은 묘하게 음악적인 구석이 있다. 사실 그가 난닝구와 빤스만 입고 거울 앞에서 춤을 출 때, 우리가 목격하는 것은 춤과 걸음의 혼용'이다. 그는 춤을 추듯 걷고, 걷듯이 춤을 춘다. 이러한 걸음은 < 해피투게더 > 에서 정점을 이룬다. 그가 추는 탱고는 < 아비정전 > 에서 그의 뒷모습을 슬로우모션으로 잡은 그 유명한 장면과 겹친다. 왕가위 감독은 뒷모습을 아름답게 포착하는 감독이 아니라 걸음을 예술로 승화시킨 감독이었다. 장국영을 생각할 때마다 자꾸 그의 걸음걸이가 생각난다. 브루스 윌리스는 뛰고 장국영은 걷는다. 그것은 두 문명의 문화적 특징으로도 읽힌다. 

그때 나는 맨발이었다.

영화 < 다이하드 > 에서 빌딩 밖에서 순찰을 하던 흑인 형사’는 백인 형사의 멘토이자 멘티이다. 그들은 모두“ 간댕거리는자지”를소유한 거세 직전’의 불쌍한 형사들이다. 흑인 형사 알 파웰’은 실수로 13살 소년을 쏘아 죽인 후, 더 이상 권총/페니스’를 발사/사정’하지 못한다. 그 또한 거세 직전의 형사다 ! 이들 짝패는 서로 멘토와 멘티가 되어서 서로를 위로한다. 무전기’라는 상징성’이 말하듯, 존 맥클레인 형사’는 5,60년대 포드주의’에 대한 향수를 대표하는 노동자 인물이다. 그는 오로지 육체의 힘으로만 디지털 악당들을 제압한다. 악당들이 최첨단 무기로 싸울 때, 그는 맨발로 싸운다. 나카토미 빌딩에 설치된 완벽한 방재와 보안 시스템은 위험을 방지하기는커녕 디지털 악당들의 훌륭한 요새'로 작용한다. 이 영화는 최첨단 " 디지털 사회와 그 적들 " 과 맨발로 싸우는 노동자를 다룬 영화이다. 어쩌면 인류의 희망은 아이폰 따위가 아니라 존 맥클레인 형사처럼 단순한 인간의 손과 발이 아닐까 ?  씩씩한 맨발처럼 말이다. 사람들은 <아이폰> 이 세상을 변화시켰다고 말하지만 나는 내 페니스보다는 2배 작은 가운뎃손가락을 올리며 엿먹어라, 를 외치고 싶다.클린턴이 부시에게 “ 멍청아, 문제는 경제야! “ 라고 말했던 것처럼,나 또한 이렇게 말하고 싶다. “ 멍청아, 문제는 하이테크’야 ! "

- http://blog.aladin.co.kr/749915104/6245043, 다이하드 : 디지털 사회와 그 적들 中

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그때 나는 맨발이었다

뉴스에서 종종 " 우발적 살인 사건 " 을 접하고는 한다. 심장이 두근거리고는 한다. 범죄가 창궐한 세상에 대한 두려움 때문에 심장이 뛰는 것은 아니다. 내가 두려운 것은 타자의 폭력'이 아니라 내 안에 감추어진 우발적 폭력 성향 때문이다. 나에게는 충동 조절 장애'가 있다. 자가 진단이 아니라 정신 상담을 받은 결과'이다. 그래서 나는 가끔 뉴스 속 < 우발적 살인 사건 > 의 주인공이 내가 되는 악몽에 시달리고는 한다. 내가 중학생'이었을 때, 어머니가 쓰려지신 적이 있었다. 집에는 어머니와 나 이외에는 아무도 없었다. 지금처럼 휴대폰이 있던 시대도 아니었으니 달리 연락할 수도 없었다. 어머니가 낮은 목소리로 혈압이 올라간 것 같으니 약국에 가서 약을 사오라고 하셨다. 서랍을 뒤져 어머니가 복용하던 처방전을 가지고 약국을 향했다. 하지만 추운 겨울이었고 일요일이어서 문을 연 약국은 보이지 않았다.

점점 걱정이 되었다. 정신 없이 달리다가 우연히 문을 연 약국을 발견했다. 여자 둘이 운영하는 약국이었다. 다급한 마음에 뛰어들어가서 자조지종을 설명하고는 어머니가 복용하던 약을 달라고 했다. 약사는 무표정한 얼굴로 처방전을 보더니 주문대로 혈압약을 가지고 나왔다. 문제는 거기서부터 시작되었다. 지갑 속에는 백 원짜리 몇 개가 전부였다. 지갑을 가지고 나온다는 게 그만 동전 지갑을 가지고 나온 것이다. 내가 돈이 없으니 일단 낱개로 두 개만 사겠다고 말하자 약사는 나를 차갑게 내려다 보더니 낱개 판매는 하지 않는다고 했다. 내가 상황이 다급해서 그러니깐 다시 와서 살 테니 일단 낱개로만 달라고 사정했으나 약사는 내 말을 일언지하에 거절했다. 개정된 약사법으로 인해 묶음 판매가 아닌 낱개 판매는 약사법을 어기는 것이라 했다. 그리고는 옆 동료와 하던 이야기를 계속했다. 드라마에 대한 이야기였던 것 같다. 까르르르, 웃음이 터졌다. 빨간 양말 ! 정말 웃기지 않아 ? 까르르르르르르..... 나는 할 수 없이 밖으로 나왔다. 찬 바람이 불었다. 무작정 뛰었다.

그러다가 문득 아래를 보니, 나는 슬리퍼에 맨발이었다. 그때였다, 그때였다 ! 내 맨발을 보자 갑자기 주체할 수 없는 분노가 치밀어오르기 시작했다. 거리에서 잠시 생각했다. 집으로 뛰어가서 어머니를 살핀 뒤 119를 부를 것이냐, 아니면 조용히 왔던 길을 되돌아가 약국으로 다시 들어갈 것이냐. 나는 후자를 선택했다. 아주 느린 걸음으로 다시 그 약국을 찾아서 문을 열고 들어갔다. 내가 들어오자 두 약사는 눈이 휘둥그레져 있었다. 내가 낮지만 또렷하게 말했다. 목소리는 떨고 있었다. " 야, 시발년아 ! 내 말 똑똑히 들어. 내가 집에 들어갔을 때, 어머니가 의식을 잃고 쓰러져 있다면 칼 들고 찾아오마. 묶음으로는 파는데 낱개로는 안 팔겠단 말이지 ? " 정확한 기억은 아닌데 아마 그런 말투였던 것 같다. 집으로 돌아갔다. 다행히 어머니는 언제 그랬느냐는 듯이 멀쩡했다. 내가 이 사건을 통해서 절실히 깨달았던 것 가운데 하나는 감정 통제 불능'이었다.

그리고 나는 절대 좋은 놈은 될 수 없다는 절망이었다. 내 예상은 적중했다. 나는 나쁜 놈이 되었다. 꾀죄죄한 사업장에서 파업을 주도했으나 최후 통첩 앞에서 나는 납작 엎드려 동료를 배신한 채 살아남았고, 이별 앞에서 사랑하던 여자의 뺨을 다섯 대나 때린 적이 있었다. 떳떳하지 못한 태도였다. 그 사건 이후로도 나는 내 감정을 통제하지 못한 적이 많았다. 그래서 우발적 사건을 다룬 소식을 뉴스로 접할 때마다 그때 일이 계속 떠오른다. 생각한다. 그때 나는 왜 살의'를 느꼈을까 ? 그 살의'는 어디에서 비롯된 것일까 ? 정확히 말하자면 효심'은 아니었다. 난 효자는 아니었으니깐 말이다. 내 곤경을 외면한 사회에 대한 분노였을까. 아니면 한겨울 맨발로 거리로 뛰쳐나온 한기 때문이었을까 ? 그때의 경험은 매우 강렬해서 악몽을 꿀 때마다 꿈 속에서 나는 늘 맨발이었다. 꿈 속에서 나는 꾀죄죄한 발바닥을 숨기기 위해서 늘 곤혹스러웠다.

신발을 찾기 위해 이리저리 돌아다녔으나 신발을 구한 적은 단 한 번도 없었다. 철도 노조 파업을 지켜보고 있자니 그때가 자꾸 오버랩된다. 철도 노동자는 한겨울 거리에 맨발로 서 있다. 그리고 그를 둘러싼 대부분의 언론과 방송은 낱개로는 판매를 안 한다며 차갑게 외면한 약사가 연상된다. 어젯밤 드라마 얘기를 하며 까르르르 웃던 반지르르한 얼굴이 떠오른다.

잘 표현된 불행.

모든 것은 빛난다 - 허무와 무기력의 시대, 서양고전에서 삶의 의미 되찾기
휴버트 드레이퍼스 외 지음, 김동규 옮김 / 사월의책 / 2013년 6월

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잘 표현된 불행 ( 不行 )

나는 무늬만 목재인 것들은 절대로 쓰지 않는 구식 일꾼들을 안다. 그런 목재는 일에 전혀 적합하지 않기 때문이다. 그들은 안다. 숙련된 일꾼은 결심 판사과도 같다는 것을. 왜냐하면 나무는 대패(지금은 거의 사용되지 않지만)나 도끼(역시 패물이 된) 아래에서 이제까지 발견되지 않았던 성질을 드러내기 때문이다. 나 자신의 손으로 느꼈기에 나의 눈으로 아는 것이다. 하지만 그것을 문외한에게 가르칠 수는 없다. " 채찍처럼 질긴 " 톱밥과 " 당근처럼 쐐기꼴을 한 " 톱밥의 차이를 어떻게 가르칠 수 있으며, " 썩은 " 느낌과 " 푸석푸석한 " 느낌의 차이를 어떻게 설명할 수 있겠는가? 참나무건 너도밤나무건 이런 차이들은 다 고르게 있다. 하지만 실제 작업을 해본 사람들만이 그것을 안다.

- 조지 스터트, The Wheelwright's Shop, < 모든 것은 빛난다' >에서 발췌

대한민국 기독교는 기복 신앙'에 뿌리를 둔다. 내 가족이 아무 탈 없이 생활할 수 있도록 만수무강'을 기원한다. 신앙 간증을 들어보면 " 핑계 없는 무덤은 없다 " 는 말은 틀린 말처럼 느껴진다. 레파토리'가 하나같이 똑같다. 개과천선'이다. 인간의 힘으로는 절대 할 수 없는 결과를 신의 도움으로 극복한다는, 눈물 없이는 볼 수 없는 최루성 가족 드라마'다. 기적을 경험한 간증인은 매사에 감사요, 축복이니 할렐우야, 다.  대한민국 대표적 삐딱이'인 나는 이 거지같은 노예 근성 앞에서 눈물은커녕 콧물만 훌쩍거리게 된다. 누군가가 이 글을 읽고 나서 나를 가엽게 여겨서 선도 대상으로 선정한 후 집중 관리 대상으로 삼았으면 좋겠다. 나 또한 감동적인 설교에 감읍해서 주를 섬기는 종이 되고 싶다. 비아냥이 아니라 진심'이다. 예수 그리스도는 사랑을 가르친 성자'였다. 맞는 말이다. 하지만 예수 그리스도를 사랑'만 가르친 성자'라고 말하면 그것은 틀린 말'이 된다. 그는 사랑과 함께 아름답게 분노하는 법도 가르쳐준 성인'이었다.

그는 선동가였고, 혁명가였다. 그런데 대한민국 기독교는 이 대목은 쏙 빼먹은 채, 예수를 계룡산 뜬 구름 위에서 뒷짐 지고 설교하는 모습으로 이미지化한다. 우우, 하지 마라. 당신 입에서 와와, 를 기대한 것도 아니다. 예수가 당신의 소원 나부랭이 따위나 들어주는(당신의 간절한 소망 따위나 들어주는)  그런 하찮은 인물이라면 나는 차라리 산타클로스'를 신으로 섬기겠다. 붉은 악마 응원단은 간절히 원하면 이루어진다는 멋진 슬로건'을 내걸고 광장으로 집결했지만 4강의 기적은 간절한 기도가 응답한 결과가 아니라 홈 어드밴티지'가 적용한 오심이 결정적 이유였다. 당시에 우리는 그 사실을 전혀 몰랐다. 기세가 등등했고 허세가 하늘을 찔러서 앞을 보지 못했다. 신은 응답하지 않는다. 부흥 집회 때마다 간증 시간에 오르는 그 수많은 사람들이 경험한 기적'은 신이 응답한 결과가 아니다. 만약에 신이 당신처럼 보잘것없는 인간의 소원을 들어주는 존재라면 신은 당신보다 더 꾀죄죄한 존재일 가능성이 높다.

당신이 자식이 좋은 직장에 들어갈 수 있도록 기도를 하거나 딸이 좋은 남편감을 만나도록 기도했을 때, 신이 그 응답을 들어주느라 바쁜 잔무에 시달려서 정작 아프리카에서 벌어지는 비극적 상황을 모르고 지나쳤다면 어떻게 할 것인가 ? 진짜 신앙인'은 공과 사를 구분할 줄 안다. 자기 자식새끼에 대한 청탁은 하지 말자.  부끄러운 줄 알아야 한다. 대한민국 기독교는 이미 자정 능력'을 상실한 지 오래'이다. 내가 예수 그리스도'를 사랑하는 이유는 行 할 수 있으면서 不行 했다는 점이다. 기독교인이라면 모두 다 아는 바, 예수는 기적을 행하는 자'이다. 앉은뱅이를 서서 걸을 수 있게 만들었고 나병 환자의 병을 치유하였으며 앞을 볼 수 없는 자는 앞을 볼 수 있게 만들었다. 그리고 부활하셨다. 하지만 예수는 기적을 행할 수 있는 능력'을 자기 자신을 위해 사용하지 않았다.

채찍이 살 속을 파고들어도, 못이 손과 발을 뚫어도, 한 모금의 물이 목숨보다 간절한 순간이 와도 그는 이 고통을 피하기 위해 기적을 행하지 않았다. 나라면 그리고 당신이라면 과연 그럴 수 있을까 ? 아마도 온갖 요술을 부려서 부귀영화를 누렸을 것이다. 내가 이 지점에서 말하고 싶은 것은 이것이다 : " 예수는 < 나 > 가 아닌 < 너 > 의 고통을 외면하지 않았다는 점이다. " 그런 점에서 사이비 한국 기독교 목사들이 믿음의 결과가 행복과 불행'이라고 말하는 것은 새빨간 거짓말이다. 예수는 행(幸) 과 불행(不幸)'을 말한 자'라기보다는 기적을 행할 수 있음에도 불구하고 행하지 않은 < 行과 不行의 철학 > 에 대해 말한 성자'였다. 기독교의 참된 미덕은 기도에 대한 응답으로써 행복(幸福)을 얻으려는 욕망이 아니라 권력을 행할 수 있지만 행하지 않는 不行 에 있다. 초월적 힘을 남용하지 않으려고 했던 예수의 깊은 뜻이었다. 성서는 " 잘 표현된 不行 " 에 대한 텍스트이다. 그러므로 기적이 넘쳐나는 한국 기독교 간증 집회는 가짜'다.

< 모든 것은 빛난다 > 에서 저자는 호메로스를 통해서 다신주의를, 기독교를 통해서 유일신의 등장을 고찰한다. 저자가 보기에 일신주의는 전체주의적 위험성을 가지고 있다.이러한 부작용은 결국 니체가 신은 죽었다, 고 선포하게 된다. 그런데 우리가 니체에 대해서 오해하고 있는 것은 니체가 " 신의 죽음 " 을 선언한 근본적인 이유는 무신'이라고 생각한다는 점이다. 하지만 니체는 무신을 주장하지 않았다. 그는 다신주의'로 돌아가자는 의미에서 신은 죽었다고 말했을 뿐'이다. 저자는 6장 < 백경 > 을 통해서 " 우주는 인간에게 무관심하다 " 는 사실'을 읽어낸다. 내 식대로 말하자면 " 신은 응답하지 않는다 ! " 이다. 요즘 유행하는 < 응답하라 시리즈 > 로 설명하자면, 당신이 아무리 신에게 삐삐를 치고, 시티폰으로 통화를 시도해도 신은 당신의 전화를 생깐다. 그는 지구를 다스리는 자가 아니라 우주를 다스리는 자'다. 광활한 우주를 중심으로 보자면 지구는 모래알처럼 작지 않을까 ?  

당신이 자꾸 " 하느님, 응답해주세요 ! " 라며 징징거린다면 당신은 하느님을 꾀죄죄한 인간으로 취급하는 불경을 저지른다는 사실을 깨달아야 한다. 배교자(背敎者) 는 내가 아니라 바로 당신이다. 결국 위기를 극복할 수 있는 방법은 신의 응답을 기다리는 것이 아니라 이웃을 사랑하는 것이다. 내 이웃의 대부분은 노동자'다. 그러므로 노동자를 사랑해야 한다. 조지 스터트는  " 나 자신의 손으로 느꼈기에 나의 눈으로 아는 것이다. 하지만 그것을 문외한에게 가르칠 수는 없다. " 채찍처럼 질긴 " 톱밥과 " 당근처럼 쐐기꼴을 한 " 톱밥의 차이를 어떻게 가르칠 수 있으며, " 썩은 " 느낌과 " 푸석푸석한 " 느낌의 차이를 설명할 수 없 " 다고 말했지만 배운 게 많은 놈들은 그 느낌의 차이를 허세 가득한 문장으로 그럴듯하게 설명할 수는 있다. 대패를 만져본 적도 없는 놈들이 하는 말이니 그 말은 그럴 듯하자만 가짜다. 기적을 경험한 자도 마찬가지가 아닐까 ?

훌륭한 목수가 연장 탓을 하지 않는 이유는 대패질을 하기 전에 이미 좋은 목재를 알아볼 수 있는 눈을 가졌기 때문이다. 연장을 망가뜨리는 것은 질 나쁜 목재'이니 자신이 가진 연장이 망가졌다는 사실은 좋은 목재를 볼 능력이 없다는 것을 의미한다. 그 옛날, 예수는 목수'였다. 목수의 나무 木에 손 手다. 목수는 타인과의 관계에서 이득을 취하는 자가 아니라 오로지 팔의 힘으로 먹고 사는 독립적 인간이다. 그것은 신에 의지해서 징징거리는 나약한 인간들과는 전혀 다른, 어떤 숭고한 지점이다. 성경을 펼쳐 본다. 잘 표현된 不行'을 읽는다.   사진 속 남자는 목수의 아들'이었다. 그가 배운 것은 인간 서열에 따른, 인간 관계에 따라서 얻게 되는 이득이 아니었다. 오로지 手의 힘으로  가계를 이룬 숭고함이었다. 목수였던 아버지는 " 나 자신의 손으로 느꼈기에 나의 눈으로 아는 " 사람이었다. 아들은 커서 어른이 되었고, 한 여자의 남편이 되었으며 한 아이의 아버지가 되었다. 그도 손으로 느꼈기에 눈으로 아는 사람'이 되었다. 건투를 빈다. 진심이다.