도서관 쪽지사건의 결말

 

이번달 알라딘 특별선물로 올라온 책베개 찰리랑 스누피 그림이 너무 귀여워서 이 책을 샀어요. 저는 보라색 '낭만살롱'편을 구매했는데 이제보니 신간이 또 나왔었네요? 아무튼 제가 구매한 책 표지 그림을 S님이 클래식 페이퍼 꾸준히 올려주실때 본 기억이 나서 반가웠어요. 중앙에 서 있는 단발머리의 남자가 리스트라는 것만 기억나네요. 왼쪽 뒤에는 슈베르트인가? 다 유명한 사람들이었는데 나머지는 모르겠어요. 이중에 슈만도 있나...그럼 그 옆은? 삼각관계?아, 제가 이정도입니다.ㅎ

지난밤에는 꿈을 꿨어요. (요즘 연달아 좋은 꿈을 꿔서 로또를 사야하나 말아야하나 고민입니다. 특이한 꿈을 꾸면 해몽 찾아보는 사람) 어제 꿈은 1편과 2편으로 나뉘어요. (그동안 시리즈물을 너무 봤나?) 1편에서는 제가 병원에 있었는데 저는 아주 바쁜 의사였고ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ동료 의사인 아주 훤칠한 남자가 저를 짝사랑(무슨일이니ㅋㅋㅋㅋ) 하고 있었어요. 굳이 말하지 않아도 알 수 있는 그런 분위기였죠. 그런데 그가 제게 진한 핑크색 목도리를 목에 감아주는거예요. 날이 쌀쌀하다며 아주 다정한 말도 덧붙이면서요. 그때까지도 저는 그냥 시큰둥했고 조금 귀찮았던것도 같아요. 업무에 다시 열중했고 한창 바쁜 시간이 지나고 짬이 났을때 혼자 였는데 디자인을 보려고 목도리를 풀어서 펼쳐봤죠. 아주 근사한 무늬가 새겨져 있었어요. 기하학적인 무늬가 두 군데 있었는데 하트같은 무늬가 전혀 아니었음에도 저는 단박에 그 사람의 사랑이 가득담긴 표현이라는걸 알아챘죠. 얼마나 독특하고 감동적이던지. 저는 한껏 고무되었고 목도리를 선물한 그 사람를 사랑하게 되었다는 이야기. 꿈 자체가 두 가지 모두 생생하고 마음에 들어서 '잊어버리지 말자'생각했던것 같아요. 대부분 꾸고나서 잘 잊어버리는데 그래서 이번에는 기억했고 이렇게 적어봤습니다.

이쯤에서 로멘틱한 노래 한곡 투척

바라본다면 ㅡ곽진언

가진 것 하나 없던 내가
사랑한다고 무모한 맘으로
그대 나의 손을 잡아준다면
나 놓치지 않을게요
그대 나의 눈을 바라본다면
내 맘 알도록
알 수 있도록
별다를 것 없던 하루가
그대의 손짓에 다 살아나는 듯
그대 나의 손을 잡아준다면
나 놓치지 않을게요
그대 나의 눈을 바라본다면
내 맘 알도록
알 수 있도록
그대 나의 손을 잡아줄 수만 있다면
그대 나의 눈을 바라볼 수만 있다면
그대 나의 손을 잡아줄 수만 있다면
그대 나의 눈을 바라볼 수만 있다면 

2편에서는 제가 해변에 혼자 걷고 있었어요. 갑자기 바닷물이 저를 향해 차오르는거예요. 에매랄드빛 푸른 바닷물이 급속도로 밀려들어와서 가팔랐던 해변이 어느새 물 속으로 사라진거죠. 바닷물속이 보였는데 제 키보다 훨 깊었어요. 저는 물에 빠지지 않으려고 해변 끝 가장자리에서 옆으로 벽을 잡으며 아슬아슬하게 빠져 나가는데 발을 헛디뎌 빠질까봐 좀 무섭기도 했지만(꿈에서도 수영못하는;;)기분이 너무 좋았어요. 그리고 벽에 붙어 한쪽으로 쭉 가서 바다와 연결된 방갈로같은 곳으로 향했어요. 거기에는 제 남편이 이게 무슨 일이냐는듯이 방긋 웃으며 저를 구해주려고 웃옷을 벗으며 이것저것 튜브라던지 챙기고 있었어요. 겨우 도착해 제 팔을 잡아주었고 방갈로에 올라섰죠. 방갈로는 공용으로 보였고 안쪽으로 샤워실이 있는것 같았는데 문이 살짝 열려있었고 백인여자가 샤워를 하고 있었어요. 통화를 하면서? 그래서 우리는 당황스러웠는데 남편이가 특히 자꾸 궁금해하는거예요. 그런데 저는 전혀 질투가 나지 않았고(ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ) 너 저 여성에게 반했니? 하고 내가 물었어요. 눈치가 그런것 같았는데 여기서 반전은 제가 "그럼 너는 저 사람과 잘해봐. 나는 병원에 나를 좋다는 사람이 있는데 그 사람과 잘해볼께."라고 말한거예요. 둘다 합의?하에 갈길을 가기로 했다는ㅋ (이게 대체 무슨 일인지)

도서관 쪽지 사건을 기억하는 분들이 계시겠죠? 

안보신 분들을 위해 링크를 ..".도서관 쪽지 사건" https://blog.aladin.co.kr/759250108/13880137

도서관에 다시 갔을 때 해당 번호로 찾아봤는데 그 책만 없는거예요. 아직 반납을 안했구나. 그런데 궁금하고 또 알려달라는 분들도 계셔서 사서에게 물어봤죠. 그분이 컴퓨터로 이것저것 확인하시더니 이 번호로는 찾기 힘들고 다른 일련번호가 있어야 알 수 있다는 거예요.

답답한 마음에 다시 책이 있는 서가로 가서 들여다봤어요. 해당 자리에 손원평작가의 책들이 있더라구요? 그렇담 비어있는 자리에도 손원평작가의 책이 아닐까? 추리란걸 제가 해봤습니다. 그래서 역으로 손원평 작가의 책을 검색해 번호를 비교하면 찾을 수 있겠다 싶었어요. 그래서 ....결국 찾았습니다. 그 쪽지에 적혀있던 책은 바로바로

아몬드였어요! 궁금했던 책인데 늘 베스트 셀러라고 홍보? 되고 있었고 그게 좀 반감이 들었던 책이예요. 어느 순간부터 베스트 셀러는 되도록 피하게 되더라구요. 마케팅의 결과물이란 생각도 들고, 솔깃했다가 막상 읽어보면 저랑은 안맞는 경우가 꽤 있었거든요. 여기 알라딘에 이웃님들에게 인기인 책이 훨 믿음이 가요. 그런데...보니까

저희 도서관에 그 책을 6권이나 비치해두었는데 전부 대출중이고 예약을 해야만해서 한 번 읽어볼까 하는 마음이 들어 예약해두었어요. 

오늘은 일요일이고 꿈 때문에 아직까지도 들뜬 기분이라 적어봤습니다. 저 로또 사야할까요?ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ

  여러분!! 아몬드는 정말 읽을만한가요?

읽고 있는 책

   

  

얼마나 더 죽어야 하나...

1)

"당하면 그때 오세요." 그때부터 유서를 품고 다녔다. 

(https://www.hani.co.kr/arti/society/society_general/1058880.html)

ㅡ활동가이자 연대자인 D님('그림자를 이으면'의 저자)

D님 본인이 스토킹 피해자였다. 피해생존자에서 연대자로 활동을 이어오고 있다. 얼마전 다락방님이 알려주셔서 D님의 책을 펀딩해 받았었는데 신당역 스토킹살해사건을 인터뷰한 기사가 올라와 여기 공유한다.

스토킹범죄가 대부분 남성에 의해 벌어짐에도 구조적인 문제가 아니라고, 여성혐오가 아니라고 말하는 

여성가족부장관(이장님이 뽑은)에게 남자들이 이만큼 죽으면 남성혐오가 아니었겠냐고 되묻고 싶다. 

당하면 오라니...현실이 그렇다. 판사들도 정치인들도 여성에 대한 범죄에 이해가 턱없이 부족하다. 계속 사람들이 두려워하고 죽어나가 여성들이 또다시 공포와 무기력함, 사회에 대한 불신을 키워가는데도 

잔인할정도로 더디게 변화하고 있다. 언제까지 또 얼마나 죽어야 

보다 실질적인 대안을 마련할건지 묻고싶다. 그리고 왜 이런 잔혹범죄에 범죄자 얼굴 가려주나?

책임을 못지겠으면 최소한 얼굴공개라도 해야 여성들이 피할 수 있지 않을까? (수치심은 이런 범죄자가 가져야할 최소한이다)

바다 건너 다른 나라에서는 추행만 해도 얼굴이 공개되는 경우가 있던데 바로 아래 기사처럼 말이다.

2)

MMA매니저, 아동 성추행 유죄 인정 '48개월형 선고'

(https://www.rank5.kr/news/articleView.html?idxno=9352)

미국이라고 다 잘하는 것은 물론 아니지만 적어도 사법부는 우리보다는 젠더감성이 발달해 있고 사회전반의 문제와 구조에 이해가 되어 있는듯하다. 아래와 같은 기사를 보면. 이건 얼마전 최재천교수님 영상에서도 본 대로 

여성이 처한 구조적 현실을 이해한 대처라고 생각한다. 

3)

'미국 법원 성폭행범 보복 살해한 10대 여성에 선고유예

(https://news.kbs.co.kr/news/view.do?ncd=5556478&ref=A)

4)

스토킹 처벌법 또 도마에 해외에선 어떻게? 

(https://www.donga.com/news/article/all/20220220/111937604/1)

미국 등 주요 나라는 데이트폭력이나 스토킹 가해자에 대해 의무체포·의무기소, 위치 추적 제도로 엄격히 대응하고 있는 데 반해, 우리나라는 스토킹 가해자가 접근금지 등 긴급응급조치를 위반했을 때 과태료만 내면 돼 처벌이 미약하다는 지적이 나온다.

20일 뉴스1 취재를 종합하면 한국에 앞서 젠더폭력 정책을 마련한 주요국가들은 스토킹범죄 및 데이트폭력 등을 가정폭력 수준으로 강하게 대처하고 있다.

미국은 1994년 제정된 ’여성폭력방지법‘을 통해 연인 간 폭력뿐 아니라 가정폭력·성폭력·스토킹 등을 여성 폭력으로 규정하고, 피해자 구제제도를 강화해왔다. 가정폭력에 적용하던 ’보호명령‘ 제도를 스토킹이나 데이트폭력에도 확대 적용해 추가 폭력을 방지하고 있다.

미국은 스토킹을 범죄로 여긴 최초의 국가이기도 하다. 특히 미국 50개 주와 워싱턴 D.C.에선 파트너 폭력에 대해 의무체포 제도를 택하고 있다. 의무체포란 폭력 현장에 출동한 경찰이 가해자를 정확히 식별해 반드시 체포하도록 하는 제도로, 피해자에게 가해자 체포나 처벌을 원하는지 질문하면 안 된다.

영국은 2014년 3월부터 일명 ’클레어법‘으로 불리는 가정폭력전과공개제도를 시행해 연인의 폭력 전과를 공개 열람할 수 있게 하고 있다. 지난 2009년 클레어 우드라는 여성이 남자친구에게 살해당한 사건을 계기로 만들어졌다. 다만 정보공개는 경찰과 관련 전문가의 면밀한 검토를 거쳐 필요성이 인정되는 경우에만 이뤄진다.

영미권에선 신고를 받은 경찰이 현장 출동 전 양측의 전과 기록도 열람할 수 있다. 이수정 경기대 범죄심리학과 교수는 “우리는 현장에서 양측의 엇갈리는 진술만 듣고 판단해야 하고, 반의사불벌죄가 있으니 판단을 전적으로 피해자에 의존할 수밖에 없다”라고 지적했다. 이어 “형사사법기관에서 위험성 평가, 재발 가능성을 평가해야 하고 그 평가를 하려면 전과조회를 할 수 있어야 한다”고 했다.

일본은 2000년 ’스토커 행위 등의 규제 등에 관한 법률(일명 스토커 규제법)‘을 시행해 왔다. 1999년 10월 여대생이 전 남자친구의 살인 사주로 피살된 ’오케가와 살인 사건‘을 계기로 스토킹 행위가 살인 사건으로 발전할 수 있다는 여론이 반영됐다.  ㅡ네번째 기사 일부

피해자는 당사자가 아니라면서 피해자가 죽거나 죽여야 시스템은 겨우 변하는 척이라도 해왔다. 성폭력 관련 법안의 제·개정, 수사과정에서의 피해자 안전조치 마련, 성폭력 재판에서 피해자 증인지원프로그램 제작 등 과정은 모두 피해자의 희생 위에 만들어진 것이다. 그런데 제도와 시스템을 만들 때는 피해자의 희생을 요구하더니, 정작 만든 제도와 시스템의 운용에는 피해자를 배제·소외시키고, 나아가 피해자에게 책임을 떠넘긴다. ㅡ첫번째 기사일부

앞서 같은 아파트 내에 거주하는 청소년을 흉기로 협박해 납치하려던 ‘40대 남성 회사원’에 대한 구속영장을 기각한 것도 법원이다. 역시 같은 이유다. 피해자와 가족들이 추가 피해의 위험에 노출되는 것은 법원은 신경 쓰지 않는다. 권위는 누리지만 책임은 회피하는 한국 법원의 현주소다. 

ㅡ 첫번째 기사일부

피해자 대다수는 스토킹 행위 자체만으로도 심각한 수준의 두려움을 느끼며, 타인에 대한 혐오,불신,대인기피 증상 등으로 힘들어한다. 자살.자해 사고가 생기거나, 학업이나 직장생활을 중단하기도 한다. 연대 과정에서 나는 운전하다 자신을 쫒아온 남성 때문에 다시는 운전하지 못하게 된 피해자, 대학 선배의 스토킹으로 국내에서 학업을 포기하고 유학을 택한 피해자, 직장 동기의 스토킹에 시달리다가 환청,환시 등의 증상으로 폐쇄병동에 입원한 피해자 등을 만났다.P.462

스토킹은 피해자에게만 국한되지 않는다. 가해자는 피해자의 주변인(가족, 지인등)이나 반려동물 등 피해자와 연관이 있거나 소중히 여기는 대상을 범죄의 목표물로 삼기도 한다. 이러한 방법이 피해자를 통제하는데 , 혹은 자신의 의도대로 따르지 않는 피해자에게 보복하는 데 효과적이라고 생각하기 때문이다. 실제로 다수의 피해자가 스토킹으로 주변마저 피해를 볼까 봐 극도로 두려워하며, 그로 인해 가해자의 요구에 응하거나 피해자 본인의 삶을 축소해나간다. P.462

뭐라도 해야 할것 같았고 이거라도 해야 할것 같아서 이것저것 모아 써 올린다. 비가 온다. 

이 인간 얼굴보고 판사가 어찌하는지도 똑똑히 지켜보기 위해 재판 방청이라도 해볼까 고민이다. 

미술 속 마이너들

"저녁 8시경이 되면 대종이 울리는데 이것은 남자들에게 귀가할 시간이라는 것을 알려주는 신호이며 여자들에게는 외출하며 산책을 즐기며 친지들을 방문할 수 있는 시간이라는 것을 알려주는 것이다.(...)자정이 되면 다시 종이 울리는데 이때면 부인은 집으로 돌아가야 하고 남자들은 다시 외출하는 자유를 갖게 된다.(...) 한 양반가의 귀부인은 아직 한 번도 한낮의 서울 거리를 구경하지 못했다고 나에게 말하였다. "p.232

조선을 방문했던 영국인 이사벨라 버드 비숍은 1898년 출간한 '한국과 그 이웃나라들'이란 책에서 조선의 거리 풍경을 위와같이 묘사했다. 물론 정희진이 말한대로 과거 조선시대 여성들의 삶과 지금 여성들이 살아가는 여건을 비교하는것은 바람직하지 않다. 성차별을 드러내려면 현재를 같이 살고 있는 남성들과 여성들의 삶이 어떻게 다른지 파악하는 것이 관건이다. 장애인과 비장애인도 마찬가지다. 그러나 사람이 살아가는데 필수요소 중 하나인 '공간'의 관점에서 보면 여성들의 삶이 과거와 크게 다르지 않음을 느낄수 있다. 예를들면 오디세우스가 20년간 온갖 모험을 하는 동안 페넬로페는 집안에서 내내 그를 기다린다. 그녀를 탐내던 구혼자들인 남성들은 거리낌없이 집에 들이닥쳐 페넬로페의 마음을 사로잡으려한다. 호메로스는 그런 그녀를 칭송했다. 엘레나 페렌테의 소설 '새로운 이름의 이야기'에서 고등학교를 졸업한 니노는 완벽한 영어를 구사하기 위해(그것도 무일푼으로) 혼자서 고향인 나폴리를 떠나 영국으로 간다. 레누는 그럴 수 있는 니노가 부럽다고 말한다. 릴라에게 '왜 우리는 그럴 수 없는 걸까'하고 반문한다. 그때나 지금이나 여고생이 무일푼으로 타국으로 떠날 수 있을까? 

과거와는 달라졌지만 요즘도 여성들은 '공간'의 제약을 받는다. 남편은 아무리 일하지 않고 집에만 틀어박혀 있어도 '안사람'이라고 불리지 않는다. 일하는 아내는 밖에서 아무리 바빠도 '안 사람'이다. 여성이 운전하면 '김여사'란 말을 들을 수 있다. 육아에 쫒기다 겨우 시간을 내어 친구들과 브런치를 즐기는 여성들도 역시 비난의 대상이 될 수 있다. 이런것들은 집이 아닌 외부를 남성들만의 공간으로 제한한다. 외부에서도 '화장실'은 지극히 개인적인 공간인데 여성들은 몰카의 위협에 시달린다. 사이버 공간에서 여성들은 성착취의 대상이 될 수 있다. 일터에서는 유리천장, 유리절벽의 한계가 능력있는 여성들의 공간을 한정시키기 위해 굳건히 버티고 있다. 

인류학자 메리 더글러스는 저서 '순수와 위험;에서 더러움을 '자리place'에 대한 관념과 연결시켰다. 더럽다는 것은 제자리에 있지 않는 것을 뜻한다는 것이다. 예를 들어 신발은 그 자체로는 더럽지 않지만 식탁 위에 두기에는 더럽다. 마찬가지로 여자가 남성을 위한 공간에 들어가는 것은 더러운 것이기에, 거리에 보이는 여자는 '더러운 창녀'였다. 이 같은 관념은 단어에도 그 흔적을 남겼다. 거리의 남자man of the streets는 거리의 규칙을 따르는 남자일 뿐이지만, 거리의 여자woman on the streets는 창녀street walker를 뜻한다. p.235

피에타-미켈란젤로

공간적인 제약 뿐만이 아니다. 인생의 후반기에 마주하는 시간적 공간인 노화는 현실 뿐만 아니라 예술의 세계에서도 죄악시 되고 순수하지 못함, 징벌로 묘사되었다. 정도는 다르지만 이건 노년남성도 마찬가지다. 마녀를 표현하는 주름지고 늘어진 피부, 검버섯등은 노년의 여성을 상징한다. 미켈란 젤로의 피에타를 보라. 숨을 거둔 예수를 안고 있는 성모마리아의 모습은 다큰 성인이었던 예수의 나이에 비해 너무 젊은 여성으로 표현되었다. 순수하고 거룩한 상징에 죄악시된 노화는 들어설 자리가 없기 때문이다.

마차를 모는 여인과 소녀-메리 커샛

하지만 주어진 여건에 굴하지 않은 여성들은 어느 시대에나 있었다. 위 그림을 그린 메리 커샛은 아버지의 반대를 무릎쓰고 프랑스로 유학을 간다. 미술에 대한 열정이 있었기 때문이다. 이 그림은 19세기 후반 프랑스에서 유일하게 여성이 운전하는 모습을 담았다. 소설가였던 조르주 상드는 자신을 제한하는 여성의 삶을 벗어던지고 과감하게 남장을 했다. 코르셋과 전족처럼 과거 여성의 복장은 자유로운 활동을 구속하고 제약했기 때문이다. 여러 말들이 오가지만 조지 앨리엇도 여성작가의 한계를 극복하기 위한 의지로 메리 앤 애반스라는 본명을 버린것으로 보인다. '기울어진 미술관'은 권력의 위계가 담긴 미술사의 숨겨진 이야기를 작품들과 함께 잘 풀어낸다. 사회로부터 외면받고 때로는 이용당하며 편견의 희생자가 되어야만 했던 마이너들의 삶을 끄집어내어 그림의 또다른 모습을 흥미롭게 설몀해준다. 마이너들의 기울어진 역사는 현재 진행형이다. 이 책에 담긴 이야기들을 통해 감출수록 때로 더 역동적으로 드러나는 권력관계를 희망적으로 바라볼 수 있게 되어서 좋았다. 

소통 불가능을 수용하다

    

쟝쟝님이 자신의 모순과 분열이 글을 쓰게 한다고 말했는데 나도 비슷하다(그 결과에는 현격한 차이가 있지만ㅋ) 어릴때 난 이 세계가 거대하게 느껴졌고 자그마한 내가 얼마만큼 이 아득함을 이해하게 될지 궁금했다. 질문들로 가득했지만 충분히 내뱉지 못했고 차곡차곡 내 안에 쌓인 그것들은 고민없이 짐짝처럼 한 곳으로 밀려났다. 그닥 생각하고 살지 않았다. 많은 사람들이 하는것처럼 사는대로 살았다. 그러다 내 앞을 가로막는 이런 저런 삶의 문제들 앞에서 어쩔 수 없이 나를 돌아보는 기회가 있었다. 그런것도 잠시 잠깐일뿐 어떤 각성에 이르게 하진 못했다. 지금 돌아보면 '쓰지 않아' 그랬던거라 짐작된다. 마음맞는 친구와 몇시간이고 마주앉아 말해봤자 공허한 말장난에 불과했다. (그래도 진심을 쏟다보면 상대에 따라 내면을 얼마만큼 주고받을 수는 있다. 그건 결코 작지 않은 기쁨이고 고단한 삶의 영양제가 되어주기도 한다.) 스스로 밑바닥까지 자신을 들여다봐야 뭐라도 실마리가 나온다는걸 알게됐다. 그리스 철학자들이 그런 식으로 이치에 다가가지 않았을까? 어떻게 풀어나갈지 어떻게 해야 같은 문제가 반복되지 않는지 머릴 쥐어뜯는건 그런 의미에서 결코 헛되지 않았다. 다만 진작에 그런것들을 더 많이 쓰고 정리했다면 어땠을까 하는 아쉬움이 요즘 가득하다. 정희진 언니의 글을 보면 쓰는 것의 필요를 실감한다. (쟝쟝이란 천재도 거저 나온 것은 아닐터) 정희진의 책을 읽으며 밑줄을 치지 않으면 안돼는 고뇌의 결정체들이 그 증거다. 이건 이 사람의 글을 읽어본 이들은 다 알겠지. 종종 아무말이나 끄적이는 내가 부끄러움을 느끼는 이유이기도 하다.

Because Joanna has a job now, most of their conversations take place over the phone, even though they‘re both living inDublin. Marianne‘s only home for the weekend, but that‘sJoanna‘s only time off work. On the phone Joanna frequently describes her office, the various characters who work there, the dramas that erupt between them, and it‘s as if she‘s a citizen of a country Marianne has never visited, the country of paid employment. Marianne replaces the yoghurt pot in the freezer now and asks Joanna if she finds it strange, to be paid for her hours at work - to exchange, in other words, blocks of herextremely limited time on this earth for the human invention known as money. - P108

둘다 더블린에 살고 있어도, 조앤나가 직장에 다니기 때문에 대부분의 대화는 전화로 이뤄진다. 메리앤은 주말에는 집에만 있는데, 조앤나는 유일하게 주말에만 일을 쉰다. 조앤나는 전화로 빈번하게 자신의 사무실, 그곳에서 일하는 다양한 인물들, 그들 사이에서 벌어지는 극적인 사건들을 묘사한다. 마치 그녀가 메리앤은 한번도 가본 적 없는 나라, 그러니까 보수를 받는 직장이라는 나라의시민이라는 듯 말이다. 메리앤은 요구르트 병을 냉장고에 다시 넣어놓고, 조앤나에게 근무 시간에 대해 보수를 받는다는 것, 다시 말해서 이 지구상에서 극히 유한한 시간이라는 단위를 돈이라고 알려진 인간의 고안물과 맞바꾸는 것을 이상하다고 생각하지 않는지 묻는다.

It‘s time you‘ll never get back, Marianne adds. I mean, the time is real.
The money is also real.
Well, but the time is more real. Time consists of physics,
money is just a social construct.
Yes, but I‘m still alive at work, says Joanna. It‘s still me, I‘m still having experiences. You‘re not working, okay, but the time is passing for you too. You‘ll never get it back either.
But I can decide what I do with it.
To that I would venture that your decision-making is also asocial construct. - P108

네가 다시는 되찾지 못할 시간이야. 메리앤이 덧붙인다. 내 말은,
시간은 진짜라는 거야.
돈도 진짜야.
음, 하지만 시간이 더 진짜야. 시간을 구성하는 건 물리적인 과정이지만, 돈은 그저 사회적인 산물일 뿐이야.
그래, 하지만 나는 직장에서도 여전히 살아 있어. 나는 여전히 나고, 여전히 경험을 하고 있다고. 너는 일을 안 하지만 시간이 계속흘러가기는 너도 마찬가지야. 너도 그 시간을 절대 되찾지 못해.
하지만 나는 그 시간에 무엇을 할지는 결정할 수 있어.
감히 거기에 덧붙이자면, 네 의사 결정 역시 사회적 산물이라고 - P138

서로 비슷한 사고방식을 가지고 좋은 관계를 유지하고 있는 조앤나와 메리앤조차 이렇게 갈린다. 현실에서도 이런 미묘한 입장과 차이로 인해 서로에게 상처를 주기도 하고 오해를 주고받기도 하는 일은 비일비재하다. 그런 문제들은 이 세계를 더 복잡하고 이해할 수 없는 것으로 만든다. 누군가는 거기서 멈추고 누군가는 이런 지점들을 파고든다. 그리고 쓴다. 정희진은 말한다.

소통 불가능한 구조의 핵심은 말하는 사람마다 젠더, 계급, 인종 등 사회적 위치가 다르다는 점이다. 우리가 매일 겪는 일이다. 저마다 자기 입장이 있다. 지배자의 입장을 내면화하는 통념과 상식을 자기 생각이라고 믿든, 모든 개인은 입장이 있다. 그래서 나는 다른 상황에서 같은 말을 하는 사람이 무섭다. 이것은 생각하지 않는 상태, 폭력이다. 소통은 가능하지도 않고, 어떤 상황에서는 바람직하지도 않다. - P153 .정희진

다른 상황에서 같은 말을 한다는건 다른 조건과 상황에 대한 무지를 전제로 한다. 동일한 말을 한다는건(주장,주입) 폭력이 될 수밖에 없다. 언니가 '새로운 언어를 위해서 쓴다'에서 수없이 강조한 융합에 대해 나는 아직 잘 모르겠다. 읽는 동안에는 어렴풋이 보이다가 또 조금 시간이 지나면 혼란스럽기를 반복한다. 그래도 추측하자면 대충 이런게 아닐까싶다. 요 며칠전에 본 영화 '12인의 성난 사람들'에서 살인혐의를 둘러싼 유.무죄의 판단을 앞에두고 배심원들은 첨예하게 갈등했었다. 처음에 격렬하게 반대하던 사람들 중에 많은 사람들이 생각을 바꿨다.일상에서 이런 변화는 결코 쉬운일이 아니다. 스스로를 이해하려고 부단히 노력하는 과정에서도 이런 수용,변화는 저절로 이루어지지 않는다. 하지만 가장 중요한 부분이기도 하다. 어찌보면 변화무쌍한 현실세계에서 고정된 사고에만 머문다는것은 불가능에 가깝다. 그게 가능하려면 힘이 있어야하고 그러다보면 강압적일수 밖에 없고 힘이 없는데 고집을 부린다면 그는 수많은 어려움에 직면하게 될테니까. 12인중 끝까지 고집을 부린 사람이 그랬다. 하지만 초반의 상황과 다른점은 다수의 변화된 사람들이 고집을 부리는 그 사람의 이야기를 경청했다는 부분이다. (이 부분은 직접 영화를 봐야 알 수 있는데 설명하기 쉽지 않다.)

거대 이론이 원칙으로 강요될 때,지식은 생산되지 않는다. 현실 사회주의의 실패나 국가 보안법이 그 사례다. 지식이 생산되지 않을 때, 가장 이득을 보는 이들은 기득권층이고 고통받는 이들은 새로운 현실에 대처할 수 없는 약자들이다. P. 180 , 정희진

정희진은 소통이 본래 불가능함을 이야기한다. 그러나 사람들은 때때로 이 사실을 받아들이지 못한다. 나와 다른 생각을 그저 무시하거나 비난한다. 당연히 나도 그랬다. 지금도 완전히 아니라고 할 수는 없다. 이 부분에 완전한 사람을 아마 없을테고. 글이나 말로 어떤 주장을 하다보면 용납하기 힘든 지점들이 누구나 있게 마련이다. 그런것들에 마음을 열고 내가 틀릴수도 있다고 생각하는것. 그것이 융합의 기본조건이다. 융합은 새로운 앎을 추구하는거고. 앞에 놓여진 문제에 대안을 만드는것 그게 언니가 말하는 융합인것 같다. 대략 정리하려고 했는데 또 길어졌다. 하고 싶은말도 다 하지 못했다. 그래도 쌓아두지 않고 미루지 않고 생각한 것을 썼다는데 의의를 두자. 

여성들의 외줄타기

우리는 이중의 삶을 살아야 한다. 같은 수레에 묶여 서로 자기 쪽으로 미친 듯이 끌어당기는 두 마리 말과 같은, 기쁨과 고통, 웃음과 그늘이라는 두 줄기 피가 우리 마음에 흐르게 해야 한다. 그러니 적절한 보폭을 찾고 올바로 판단하려 애쓰는 눈밭의 기수들처럼 앞으로 나아가자. 그 길에서 만나는 아름다움이 때론 얼굴을 때리는 낮은 나뭇가지처럼 우리를 쓰리게 하고, 목덜미로 달려드는 황홀한 늑대처럼 우리를 물어뜯는다 해도.  ㅡ크리스티앙 보뱅

이중의 삶. 여성들은 이 말을 너무나 잘 이해하고 또 잘 이해하지 못한다. 여성들에게는 늘 양 극단의 이미지가 요구된다. 어머니답거나(성녀,모성) 어머니답지 않을 것(숫처녀,젊음,유혹) 그 사이에서 외줄타기를 잘 해야만하고 자칫 실수를 해 떨어지기라도 하면 온전히 본인몫이다. 외줄타기를 거부하거나 중간에 내려오는 것은(기준에 벗어난 삶)은 허용되지 않는다. 그럴경우 이상하고 제정신 아닌,꼴 페미로 낙인 찍히고 조롱당하기 십상이다.

'성적대상'이 되지 않겠다는 여성 선수들의 움직임도 있었다. 도쿄 올림픽 독일 여자 기계체조 대표팀이 몸통에서 부터 발목 끝까지 가리는 '전신 유니폼'을 입고 출전한 것. 그동안 여자 기계체조 선수들이 원피스 수영복에 소매만 덧대져 하반신 노출이 많았던 '레오타드'유니폼을 주로 착용해 왔던 것과 대조적이다. 역시나 이 뉴스를 전하는 댓글 창에는 "페미니즘이 올림픽에까지 왔다" "신경도 안 쓰는데 예민하다"라는 비난이 달렸다. 하지만 대표팀 소속인 사라 보스 선수는 영국 BBC와의 인터뷰에서 이렇게 설명했을 뿐이다. "기계체조는 18살 미만의 어린 선수들이 대다수다. 생릴르 시작하고 사춘기가 되면 노출이 심한 레오타드를 입는 게 불편하다." 이 말에 따르면 안산 선수의 쇼트커트 이유와 마찬가지로 '편하기 때문에'유니폼을 바꿔 입은 셈이다.P.127

남자들이 예능에서 웃옷을 벗어 탈의해도 논란이 되는 경우는 극히 드물다. 남자들의 옷차림은 그게 어떤 것이든 입방아에 오르는 꺼리가 되질 않는다. 오직 여성들만이 문제가 된다. 임신중지, 모성과 마찬가지로 여성의 몸은 여성의 것이 되기 위해 얼마나 더 오래 투쟁하고 다투어야 하는걸까?

왜 골프, 체조, 테니스 유니폼의 스포츠 웨어도 죄다 여성의 피부를 좀더 드러내지 못해 안달인지 모르겠다. 본래 스포츠는 남성들만의 것이었고 그리스에서 시작된 그들만의 리그는 온전히 누드상태에서 이루어졌다고 한다. 남성의 누드가 자유와 힘의 표출이라면 여성의 짧은 치마와 다리를 다 드러낸 유니폼은 그런 남성들의 시각적 욕망을 충촉시키기 위한 장치가 아니었을까? 참여할 자격도 얻지 못했던 여성들이 기회를 얻게되자 알아서 자신을 과시했다고 하기에는 납득하기 힘든 지점들이 있다. 피부를 다 드러내는 것은 시선을 감당해야 하기 때문이고 그 과정에는 이상적인 기준에 맞지 않는 몸매를 질타하는 시선에 대한 감당역시 또 하나의 부담으로 작용하기 때문이다. 즉 한마디로 이런 복장은 불편하다. 그런데도 불편함을 개선해보려는 일부의 노력은 '유난스러움'으로, '예민한 페미니즘'으로 질타를 받는다. 

여자도 군대가라, 여자도 힘든일 해봐라 같은 말들은 여성들이 그런 것들을 회피하고 하지 않기를 선택했다는, 그럴 권리가 있었다는 듯한 착각을 하게 만들고 여성들을 배제한 구조와 비합리성을 시야에서 지워버리는 동시에 여성의 탓으로 돌린다.

섹스에 대해서도 마찬가지다.  

우리는 자신이 원하는 것을 항상 알지는 못하며, 우리의 욕망을 항상 분명히 표현하지도 못한다. 한편으로는 폭력, 여성혐오, 수치심 때문에 욕망을 발견하거나 표현하기 난감한 부분도 있다. 그러나 사회적이고 창발적이며, 맥락과 역사, 다른 사람의 욕망과 행동에 반응적인 상태가 욕망의 본성이기도 하다.(중략)욕망은 결코 고립되어 존재하지 않는다. 이것은 또한 섹스가 흥분되고, 풍부하며, 의미 있는 잠재력을 가질 수 있는 이유이기도 하다.P.71

일반적으로 우리가 지식이라고 일컫는 모든 것들은 영구적이지 않고 완벽하지도 않다. 앎은 고정적인 것이 아니다. 그러나 유난히 섹스, 여성의 욕망에 대해서는 그러한 가변적이고 유동적인 측면이 무책임하고 신뢰할 수 없는 것으로 치부된다. 이것은 과연 누구에게 무책임한 것이 되는가? 욕망에의 분명한 의견표출이 여성의 권리를 위한 당연한 조건으로 강제되면서 혼란스럽고 불분명한 감정은 더욱 목소리를 빼앗기고 설 자리를 잃게된다. 욕망에 있어서 분명함, 정확함은 여성의 권리를 위한 것으로 요구되어지지만 실상 여성을 위한 것이 아닐 수도 있다. 

남성에게는 '플레이보이'의 표지만 보여줘도, 모든 준비가 끝난다. 사실 씨를 뺀 아보카도만 보여줘도 준비가 끝난다. 반면에 여성은 직접적인 이미지나 말로는 쉽게 설득되지 않는다.P.75 이 말은 저자의 말이 아니고 여성들을 침대로 끌어들이는 '픽업아트'를 설명한 베스트셀러 작가 닐 스트라우스의 말이다. 여성들을 대상화한 자들조차 '설득'의 필요성을 알고 있다는 의미인듯하다.

사이버 성폭력은 여성의 성적 대상화를 당연시 여기면서 여성의 성적 자기결정권과 사생활을 침해한다는 점에서 젠더 기반 폭력이다. (중략)사이버 성폭력의 가장 일반적인 형태는 사이버 공간 내 성적 괴롭힘이다. 이를 가부장적 성문화의 시각으로 설명할 수도 있지만 여성혐오가 근간이 된다. 여성혐오는 여성을 성적 대상화하면서, 젠더 이원론을 공고히 하는 핵심 기제이기 때문에 가부장제 하의 성차별과 관련된 현상들이 여성혐오 개념과 연결될 수 있다.P.307

※참고로 이 책 맨 뒷부분부터 읽고 있습니다. 거의 다 읽은 것 아님주의'

여성의 특성이라고 여겨지는 성향들이 있다. 문화 종교적, 민족적 차이에도 불구하고 어디에나 존재하고 공유되는 특성들. 불분명하고 애매모호함같은 것들이 그런 예다. 이런 특성 또한 일반적이지 않고 개인에 따라 다르지만 남성에게 적용되기보다 여성들만의 것으로 치부되곤 하는데 사실상 위에 나열했듯 여성에게 주어진 삶, 아슬아슬한 외줄타기와 같은 조건을 상기하면 그런 성향을 갖지 않는게 오히려 이상하다 여겨진다. 그런 상황에 몰렸음에도 그 태도가 용납되지 않는것을 어떻게 이해해야 할까.

여성 형량이 남성 범죄보다 무거운 이유, 사법부는 살인의 진화심리학을 공부해야 한다.