[오늘의 한문장] 화두로 만나는 서양철학

흄은 쾌락과 고통은 인간 정신의 주요 원천이라고 한다. 인간은 쾌락이나 고통의 감각이 없다면 감정을 느낄 수도 없고 욕구를느낄 수도 없다. 쾌락과 고통은 정신의 운동을 촉진하거나 억제할수 있다.
모든 도덕성은 우리 감정에 좌우된다.
그리고 정신의 작용이나 성질이일정한 방식으로 우리에게 쾌락을 줄 때,
우리는 그 작용이나 성질을 유덕하다고 말한다.
그리고 그 성질이나 작용을 방치하거나 수행하지 않아서우리에게 그와 같은 방식으로 불쾌를 줄 때,
우리는 우리가 그것을 수행할 책임이 있다고 말한다  - P192

우리는 상상을 통해 다른 사람에게 공감한다. 우리가 드라마나 영화 등의 이야기에 그토록 잘 빠져드는 것은 그들의 처지에감정을 이입하고 공감하기 때문이다. 우리의 공상은 쉽게 자신의상황을 변화시킨다. 인류를 구하고 있는 영웅의 모습을 보며 흥분하고, 가련한 처지에 놓인 아이를 보면서 슬퍼하고, 인종차별을 하 - P196

는 이들에 대해 분노하는 등 지금 나의 상황과는 무관하다 하더라도 그 장면을 보는 순간 우리는 공감으로 인해 흥미를 갖는 것이다. 이러한 공감의 능력 덕분에 도덕적 선악의 구별이 가능해진다. 타인을 박해하고 배신하고 차별하는 사람에게는 분노의 감정을 느끼고 바로 잡고자 하는 것이다. 이러한 관점은 자신의 이해관계를 넘어서는 것이다. 인간은 각자 자신의 고유의 관점에서 상황을 마주하지만, 때때로 그 관점을 넘어서 보다 일반적 관점에서상황을 바라보고 판단을 내린다. - P197

칸트는 자율이라는 것은 외적인 강제와 압박이 없는 것일 뿐만아니라, 또한 내적인 욕망에서도 벗어나는 것이라고 본다. 자신의욕망이나 감정에 지배당하는 사람은 자율적인 사람이 아니라 타율적인 노예의 상태에 놓인 것이다. 칸트는 감정이나 욕구라는 자
‘연적 경향성에 ‘도덕‘을 맡기는 것에 대해 의심스러워하고, 이성에의한 자율성에 ‘도덕‘의 근거를 놓고자 한다. - P212

이성적 존재인 인간은 자율적으로 도덕 법칙을 수립하고 그 법칙을 지키고자 한다. 법칙을 수립하고 스스로의 의지에 의해 지킬수 있는 인간은 존엄한 존재이다. 존엄한 존재인 인간은 다른 무언가를 위한 수단이 아닌 목적 그 자체인 존재이다. 여기에서 두번째 정언명령이 나오게 된다.


"너 자신과 다른 모든 사람의 인격을
결코 단순히 수단으로 대하지 말고,
언제나 동시에 목적으로 대하도록 행위 하라" - P218

니체는 인간의 왜소화, 평균화가 우리에게 최대의 위험이라고생각한다. 그는 모든 것이 자꾸만 아래로 내려가며, 보다 천박해지며, 보다 선량해지며, 보다 신중해지며, 보다 안락해지며, 보다범용해지며, 보다 냉담해지며, 보다 기독교적인 것으로 된다고 한탄한다. 니체는 인간에 대한 공포와 함께 인간에 대한 사랑, 인간에 대한 외경, 인간에 대한 희망, 심지어 인간에 대한 의지마저도상실하고 말았다고 한다. 206 니체는 모든 인간은 평등하다는 평등주의가 ‘보다 높은 인간‘의 출현을 막고 인간을 평균화하고 범속하게 만든다고 한다. 인간이란, 동물과 초인 사이에 놓은 하나의 밧줄이고, 심연 위에 놓인 밧줄이다.  - P236

알을 깨고 나온다는 것은 하나의 세계에서 또 다른 세계로 나아가는 모험이다. 껍질을 깨뜨리는 것은 폭력이며 파괴이다. 그러나 그 껍질을 깨고 새로운 세계로 나아가는 용기가 필요하다. 그용기를 통해 초극이 가능한 것이다. 새로운 가치를 세울 수 있는것이다. - P237

[오늘의 한문장] 화두로 만나는 서양철학

양자역학은 우주에 대해 다양한 해석을 내놓고 있다. 코펜하겐해석, 봄(Bohm) 해석, 다세계 해석, 다정신 해석 등이 그것이다. 양자역학의 거장 존 아치볼드 휠러 (John Archibald Wheeler)는 "비트에서 존재로"라고 선언한다. 비트는 쪼갤 수 없는 궁극의 입자로모든 입자가 ‘비트‘로부터 의미와 존재 자체를 얻는다는 것이다."
놀라운 말이다. 우주가 비트로 이루어졌다니, 그럼 우리 인간도비트로 이루어진 존재란 말인가? ‘양자 정보‘ 분야에서는 정보는물리적일 뿐만 아니라 생물학적이라고 한다.  - P58

에피쿠로스는 사려 깊음‘에서 즐거운 삶이 비롯된다고 한다. 사려 깊음은 아리스토텔레스가 말한 바 있는 실천적 지혜이다. 실천적 지혜는 이성이라고 할 수 있다. 우리는 이성을 통해 필수적인욕구와 헛된 욕구를 분별할 수 있으며, 이성을 통해 욕구를 충족할 수 있는 방법과 고통을 제거할 수 있는 방법을 알 수 있으므로에피쿠로스는 이성이야말로 즐거운 삶에 필수적인 요소라고 한다. - P111

죽음이 우리에게 아무것도 아니다"라는 믿음에 익숙해져라.
왜냐하면 모든 좋고 나쁨은 감각에 있는데,
죽으면 감각을 잃게 되기 때문이다. - P112

"죽음은 두려운 일이 아니다"라는 사실을진정으로 깨달은 사람은살아가면서 두려워할 것이 없다.
우리가 존재하는 한 죽음은 우리와 함께 있지 않으며,
죽음이 오면 이미 우리는 존재하지 않기 때문이다.
그렇다면 죽음은산 사람이나 죽은 사람 모두와 아무런 상관이 없다.
왜냐하면 산 사람에게는 아직 죽음이 오지 않았고,
죽은 사람은 이미 존재하지 않기 때문이다." - P113

 스피노자는 세상사람들이 보기에는 고난에 찬 삶을 보냈다. 영광과 명예를 누릴수 있는 유대교 목사의 길을 버리고, 파문의 길을 걸었으며, 고독한 다락방에서 평생 렌즈를 갈며 폐병으로 숨을 거두었다. 그러나 그는 자신을 버린 사람들과 자신에게 비난을 퍼부었던 사람들에게도 미움의 감정을 갖지 않았다. 그는 미움은 사랑을 통해 소멸되고 극복될 수 있음을 강조하고, 자신의 삶 속에서 이를 실천해 나갔다. 그는 모든 것을 신의 필연성에서 비롯된 것으로 받아들이며 참다운 마음의 평화를 누린 것이다. 그의 삶 속에서 "숭고한 철학과 고귀한 삶의 일치"를 볼 수 있다. 이는 매우 드물고 아름다운 모습이다. - P163

[오늘의 한문장] 화두로 만나는 서양철학

소크라테스가 생각하는 ‘지혜‘와 ‘무지‘의 의미를 들여다보면 그의 생각이 이해된다. 소크라테스는 지혜란 자신의 욕망을 조절할수 있는 것이라고 말하며, 자신의 욕망에 굴복하는 것은 무지 때문이라고 한다. 소크라테스는 자신에게 유익한 것이 무엇인지에대한 참된 지식을 지닌 사람은 자신의 욕망까지 조절할 수 있는사람이라고 생각했다.  - P29

트리나 폴러스(Trina Paulus)의 책 『꽃들에게 희망을』에서 주인공 호랑 애벌레는 행복을 찾아가는 세 가지 모습을 보여준다. 사랑하는 노랑 애벌레와 풀밭에서 먹고 사랑하며 살아가는 삶, 치열한 경쟁과 속도의 덩어리인 애벌레 기둥을 올라가기 위해 애쓰는삶, 그리고 자신의 전 존재를 걸고 잠재된 참모습을 끌어내 나비가 되는 삶, 우리는 어떤 삶을 살아가고 있을까? - P39

아리스토텔레스는 그 자신이 철학자였기 때문에 지혜에 대한사랑인 관조적 삶을 최고의 행복으로 보았다. 쾌락적인 삶에서 행복을 느끼는 것이나 정치적 성공에서 행복을 느끼는 것은 외부의대상에 의존적인 것으로 그 자체로 자족적인 것이 아니다. 언제든흔들릴 수 있는 행복이다. 그에 비해 진리를 추구하면서 느끼는행복은 그 자체로 만족스러운 것이며, 전적으로 자신에게 달려 있으니 더 견고한 행복이다.  - P43

다들 자신 속에 내재된 탁월함을 알아차려야 나비가 될 수 있다. 자신에 대한 믿음과 신뢰가 있어야 전 존재를 걸고 고치를 만들 수 있으며, 인고의 세월을 보낸 후 마침내 날개를 펼칠 수 있는것이다. 기어서 오르는 것이 아닌 날아서 오르는 존재가 될 수 있다. 그리고 더 많은 꽃들이 피어날 수 있도록 사랑의 전령사가 되어 행복한 삶을 살아갈 수 있을 것이다. - P44

[오늘의 한문장] 화두로 만나는 서양철학

잘 산다는 것은 무엇인가? 소크라테스(Socrates)는 자신을 알아야 잘 살 수 있다고 한다. 철학은 고상한 지식을 뽐내기 위해서,
지적 허영심을 채우기 위해서 하는 것이 아니다. 자신에 대한 성찰을 통해 자신의 참모습을 알아가는 것이야말로 철학을 하는 이유이다. 소크라테스는 행복해지기 위해서는 일단 알아야 한다고말한다.

안다는 것은 자신이 어떤 사람인지 아는 것이다. 내가 어떤 사람인지 알게 되면 자신에게 있는 ‘덕‘을 알게 된다. 덕은 탁월함을의미한다. 

그런데 탁월함이란 다른사람과의비교에서 비롯되는 탁월함은 아니다. 나 자신을 들여다보고 나의 어떤 속성들 중에서 무엇이 가장 탁월한 것인지 알아차리는 것이다. 이를 알아차리는 것은자신의 노력을 통해서도 그리고 현명하고 통찰력 있는 스승을 통

해서도 가능하다. 헤세의 소설 나르치스와 골드문트에서 나르치스는 골드문트가 자신의 내면을 들여다볼 수 있도록 이끈다. - P24

300개의 단상

300개의 단상 ㅣ 세라 망구소 에세이 2부작
세라 망구소 지음, 서제인 옮김 / 필로우 / 2022년 12월

앞서 읽은 세라 망구소의 『망각 일기』와 세트로 나온 책이다. 이 글들은 짧은 생각을 표현한 300개의 단상을 모은 글이다. 역자의 말에 의하면 200개의 글은 15년 동안 쓰려고 애쓰던 다른 책의 집필을 미루는 과정에서 쓰였다고 한다. 여기에 100개의 단상이 더해져 이 책이 된 셈이다. 주제는 대략 자아, 타인들, 욕망, 예술, 일, 실패, 죽음이라는 일곱 가지 주제로 분류할 수 있다. 유머와 재치가 느껴져 공감할 수 있는 문장도 있지만 당혹스러운 얘기도 만날 수 있다. 또 한 번 읽는 것으로 의미가 선명하게 느껴지지 않는 것도 있다. 어쩌면 약간은 격언처럼 들리는 강렬한 글도 있어서 그런 문장은 따로 적어두고 되새겨 보아도 좋을 것 같다. 내게 좀 더 다가왔던 문장들을 소개해 보겠다.

‘우리 집 근처에 사는 물새들은 마치 중학생 같다.

검둥오리들은 목소리가 갈라졌고, 갈매기들은 오리들을

못 살게 굴고, 방금 치아 교정기를 낀 듯한 백로는 자존심

상한 얼굴로 혼자 서 있다.’(p8)

‘우리가 지닌 최악의 모습을 남들에게 보일 때의 문제는 그 모습을 남들이 기억하게 된다는 것이 아니라 우리 자신이 기억하게 된다는 사실이다.’(p25)

‘두려움에서 벗어나고 싶다는 생각에서 놓여나자 내가 가진 두려움들은 더 이상 짐으로 느껴지지 않았다. 그것들을 짐이 되게 만든 건 희망이었다.’(p25)

‘나는 글쓰기를 사랑하는 것이 아니다. 글쓰기를 통해 벗어날 수 있을 것 같은 문제를 갖는 일을 사랑할 뿐이다.’(p27)

‘천천히, 천천히, 나는 문장들을 쌓아 올린다. 내가 무엇을 하고 있는지 모르는 채 그렇게 쌓아 올리다 보면 갑자기 이야기가 거의 완성된 상태로 모습을 드러낸다.’(p28)

‘우리가 처음으로 들은 아름다운 노래는 시간이 흘러도 아름답게 남아 있는 경우가 많다. 아름다움은 어디에나 있지만, 그보다 좋은 건 처음으로 아름다움을 발견한 기억이기 때문이다.’(p31)

‘나는 사관학교 학생들이 게이일 거라고 생각했는데, 알고 보니 그들은 그저 두려움 없이 사랑을 하는 사람들이었다. 전쟁에 나가려고 준비 중인 그들은 낭비할 시간이 없기 때문에, 그들이 하는 말은 모두 진심이다.’(p39)

‘적응을 잘하는 사람들은 두려움을 자기 삶 한구석에 지니고 있는 것이 아니라, 삶 여기저기로 골고루 분배한다. 그래서 두려움이 사라지는 것 같다.’(p41)

‘친구는 선택할 수 있지만 친구와 어떤 관계가 될지는 선택할 수 없다.’(p45)

‘의지가 있으면 우리는 어떤 일을 성취할 수 있다. 다만 의지를 쏟을 만한 일이 어떤 일인지 알아내는 데 의지를 다 써버리게 된다.’(p74)

‘엄마가 되고 나서 나는 더 외로워지는 동시에 덜 외로워졌다. 내가 덜 외로울 때는 이 특별한 외로움을 함께 느껴온 이름 없는 타인들, 알려지지 않은 수십억 명의 여성들을 떠올릴 때다.’(p99)

‘우정, 결혼, 부모 됨, 자기 자신의 삶, 이런 것들처럼 끝나는 지점이 어딘지 알려져 있지 않은 일에 대한 헌신이야말로 가장 위대한 헌신이다.’(p103)

인용 문장에서 보듯이 세라 망구소는 다양한 주제의 단상을 글로 썼다. 그중에서도 사물을 보고 느낀 생각은 물론 글쓰기에 대한 생각, 기억에 대한 생각, 여성으로서 삶을 꾸려가며 느낀 통찰은 깊이 공감할 수 있었다. 내가 읽었던 『계속 쓰기』의 작가 대니 샤피로 등 여러 작가들과 매체의 추천의 말도 실려 있다. 이런 글쓰기도 책이 될 수 있구나, 참신하다는 생각도 들었다. 하지만 편안한 에세이를 원하는 독자에게는 약간의 호불호가 있을 거라는 생각도 해본다. 요즘은 유튜브 등 영상의 발달로 인해 긴 글을 읽기 어려운 시절이기도 하다. 곁에 두고 아무 페이지나 펼쳐 읽어도 부담이 없는 분량의 책이다. 물론 거기에 담긴 단상은 결코 가볍지 않다. 그것을 기꺼이 즐기려는 독자에게 추천하고 싶다.