합리성과 한국 현대 사회

<다시 민주주의를 말한다>를 읽고 리뷰를 남겨 주세요.

다시, 민주주의를 말한다 - 시민을 위한 민주주의 특강
도정일.박원순 외 지음 / 휴머니스트 / 2010년 5월

* 합리성과 한국 현대 사회

 알라딘 서재 활동을 하면서 현 정부 정책에 반대하는 재야? 지식인?의 이름 정도를 알게 되었습니다. 이분들의 이야기를 책으로 읽은 것은 <거꾸로, 희망이다>입니다.

 <다시 민주주의를 말한다>의 제목을 보고 <거꾸로, 희망이다>에 하고 싶은 이야기를 모두 했는데, 무슨 글을 쓸까 고민되었습니다.

 저는 오랫동안 스스로를 보수주의라고 생각했는데, 그 (저 나름대로의) 이유는 보수는 이성이 강하고 진보는 감성이 강하다고 생각했습니다. 게으른 사람이 배고픈 것은 당연할 수도 있고, 그래도 불쌍하다고 생각할 수 있습니다.

 “삶의 불확실성으로 인한 공포와 대면하는 서로 다른 두 태도, 그게 바로 좌우라. ‘우’는 세계를 약육강식 정글로 본다. 그 두려움, 스스로 포식자가 되어 해결하려 한다. 키워드는 경쟁이요, 그 엔진은 욕망이라. 반면 ‘좌’는 정글 자체를 문제 삼는다. 정글의 공포를 잘게 나눠 각자가 감당할 규모를 줄여 대처하려 한다. 하여 ‘좌’의 키워드는 연대, 그 엔진은 염치다.”(<한겨레> 2월11일치 ESC ‘김어준의 그까이꺼 아나토미’ 가운데)

 최근 저의 기준은 위의 글과 같습니다.

 하지만 조금 더 생각이 깊어지면서 ‘감정’에 대하여 다시 생각하게 되었습니다. 감정이 비합리적이라면 왜 감정이 존재하는 것일까? 감정은 무엇이고, 왜 존재하며, 어떤 역할을 하는 것일까?

* 시간, 인간의 가치관에서 있어서의 (http://blog.aladin.co.kr/maripkahn/2458309)

 그 사고를 거친 이후 ‘합리적’이라는 용어를 사회에서 통념과 (제가 임의로) 다르게 사용하는데, ‘합리’라는 단어를 ‘그럴 만한 이유가 있다.’라는 뜻으로 사용하기도 합니다.

 ‘처녀가 애를 낳아도 할 말이 있다.’ ; (조선 시대에, 자유당 시절이전에) 처녀가 아이를 낳은 것은 (통념상) 합리적이지 못하지만 (마립간이 특수 사용하는 단어로) 합리적입니다.

 우석훈씨가 합리를 reason과 rationality를 구분해 주셨습니다.
 (http://www.aladin.co.kr/events/wevent_book.aspx?pn=100427_astudy5)

 저에게는 왜 우리나라 정치 사회가 이 정도밖에 안 될까하는 고민이 있습니다. ‘11가지 강의가 있지만 11가지를 관통하는 이치는 무엇일까?’ 이 책을 읽고 가장 마음에 드는 글은 ‘여는글’입니다. 제가 오랫동안 궁금했던 우리나라 투표행태도 ‘계급투표’와 ‘욕망투표’로 일정 부분 설명됩니다. 하지만 책을 다 읽고 나니 역시 부족한 부분이 있습니다. 그러면 투표를 통한 개혁이나 진보는 불가능한 것인가? 불가능하다면 시민교육을 통해서? 누가, 어떻게? 우석훈씨의 강의에 의하면 우리나라의 정치, 사회는 ‘해석되지 않는 바보idiot’입니다. 자! 이성적이며 너무 이해가 잘 되는 <다시 민주주의를 말하다>와 ‘해석되지 않는 바보’의 조합은 ‘돼지 목에 진주 목걸이’죠.

 저는 생존이 중요합니다. (제 생각에는) 생존을 위해 정글의 인정이 필요합니다. 그리고 정글을 인정하여도 생존의 치열함을 기생보다는 공생을 한다면 생존의 확률을 더 높일 수 있다고 생각합니다. 저는 자신을 희생하면서 남을 이롭게 하는 강한 이타주의는 아니고 나의 손해가 없는 가운데 남에게 이익 되기를 원하는 약한 이타주의입니다.

 (알라딘 신간 평가단 도서 서평입니다.)

* 숙주를 죽이면 곤란할 텐데. - 아니면 다른 숙주를 찾게 될까, 곤란하지 않도록.
* 마립간의 철학적 관점을 설명하는 핵심어들 ; 문화유전자meme, 문화-유전 공진화, 구성의 모순. (http://blog.aladin.co.kr/maripkahn/3459932)

자본론 입문서

인문좌파, 페이퍼 서평

자본론, 자본의 감추어진 진실 혹은 거짓 ㅣ 청소년 철학창고 8
칼 마르크스 지음, 손철성 엮음 / 풀빛 / 2005년 12월

* 자본론 입문서

- 상품가치 ; 구분할 수 없는 것(노동력)은 동일하다.

 독일에서 니체를 아느냐고 물으면 모른다고 대답하는 사람도 있다고 합니다. 니체를 안다고 대답하는 사람은 니체의 책 한 두 권을 읽었다고 합니다. 반면 우리나라 사람의 경우 니체를 아냐고 물으면 대부분이 안다고 대답하는데, 정착 니체의 책 한권 읽은 사람이 없다고 합니다. (김용옥)

 마르크스라는 사람의 이름은 (초등학교? 또는) 중학교 때부터 들었던 것 같습니다. 1970년대에는 워낙 반공 교육이 심했던 터라.

 공산주의 이론에 대한 반박으로 도덕시간에 선생님의 강의와 시험문제도 있었고 반박에 대한 반박도 있었지만 정말 이해되지 않는 것이 플로레타리아의 독재입니다.

 대학생이 된 후 ‘이론과 실천’에서 출판한 <자본론> 1권을 읽었지만 교환가치와 사용가치에 대한 기억만 있습니다. 어느 일간지에 인류 역사상 위대한 지식인(? 사상가)을 뽑았는데, 동양에서는 주희, 서양에선 마르크스를 뽑았습니다.

 어쨌거나 마르크스와 자본론에 오해가 풀린 것은 얼마 전(4-5년 전쯤)입니다. (알라딘에서 글을 읽었는지도 모르겠네요.) ; 마르크스가 자본론에 쓴 것은 자본주의의 대안을 제시한 것이 아니고 자본주의의 모순을 지적한 것이다. - 그 다음에는 마르크스가 쉽게 이해되었습니다. (아니, 이해되었다고 착각했습니다.)

 <인문 좌파를 위한 이론 가이드>를 계기로 <청소년 철학창고>의 8번째 책 <자본론>을 다시 읽었습니다. 그럭저럭 읽었는데, ‘상품의 가치’는 여전히 이해가 되지 않습니다.

 어느 방송에서 한 학부모님이 말씀하시기를 왜 (SKY를 포함하여) 대학들은 학생들을 잘 가르치려 하지 않고 시험 성적이 좋은 학생을 선발하여 우수학생 선발 효과만 기대하느냐 하시면서 창의력이나 잠재성이 있는 학생을 입학하여 우수한 인재로 키워야 한다고 주장하셨습니다. (과학 고등학교나 외국어 고등학교도 해당하겠지요.)

* 마립간의 철학적 관점을 설명하는 핵심어 ; 구분할 방법이 없다 그렇다면 동치다.
 (http://blog.aladin.co.kr/maripkahn/3459932)

 그런데 저는 의문이 들었습니다. 학생의 창의력과 잠재적 능력을 어떻게 평가하지요?

 자본주의 경제에서 생산은 교환가치 즉 금액과 동일시합니다. 농부 A는 한 송이에 1000원하는 포도 10000 송이를 생산하여 도매상에 넘겼습니다. 1000 만원의 생산(GDP)을 한 것입니다. 농부 B는 똑같이 포도 10000 송이를 생산했는데, 100송이는 가족끼리 나눠 먹고 9900 송이만 판매하였습니다. 그러면 9900만원이 거래되었고 9900만원을 생산한 것입니다. 이와 같이 계산되는 이유는 거래되지 않는 재화는 측정할 수 없기 때문입니다.

 따라서 교환가치 외에 상품 가치 (측정 곤란한 노동량)가 중요성을 갖는 이유를 잘 모르겠습니다. 얼마 전에 북한의 화폐개혁의 실패도 사회주의( 공산국가)답게 교환가치를 억누르고 상품 가치에 의한 거래를 억지로 시도하는 것의 실패라고 봅니다. (이 책에는 사회의 통상적 개념의 노동량이라는 언급이 있습니다.)

 당시에 막 생겨나던 자본주의 모순을 지적한 것은 천재적이지만 막상 <자본론> (청소년용 입문서)을 읽고 나니 마르크스가 왜 천재인지 모르겠습니다.

방향 보다 동력

<불만합창단>을 읽고 리뷰를 남겨 주세요.

불만합창단 - 세상을 바꾸는 불만쟁이들의 유쾌한 반란
김이혜연, 곽현지 지음 / 시대의창 / 2010년 1월

* 방향(철학)보다 동력(열정)에 관한 이야기

 이런 불만을 어떨까요?

 의사, 변호사 ; 예전에 의사 (변호사) 짓 10년이면 빌딩 짓고 잘 놀면서 먹고 지낼 수 있었는데. 그렇지 못 해 불만입니다.
 기업 사장 ; 예전에는 주는 대로 월급 받았고, 돈 더 주지 않아도 잔업도 시키고 그랬는데, 그렇지 못 해 불만입니다.

 꼭 가진 자만의 불만일까?

 달동네에 사는 갑순이 아줌마, 성실하게 일해서 좀 더 살기 좋은 동네로 이사하려고 20년간 저축을 했지만 돈이 조금 모자랍니다. 마침 재개발을 통해 집을 팔고 이사하려 하는데, 세입자들이 갈 곳이 없습니다. 이번 재개발에는 외부인들이 투기를 목적으로 사들인 집은 없습니다. 그저 무너져가는 집이지만 내 집이거니 하고 살던 사람들이죠. “세입자를 내 쫓을 수도 없고 그렇다고 눌러 앉자 살수도 없고 불만입니다.”

<불만합창곡>의 어디를 봐도 위와 같은 불만은 없습니다. 말도 안 되는 불만이라고요.

p98 비판금지 ; ‘무슨 이런 불반이 다 있어’ ‘이것도 불만이라고 적었느냐’ ‘네 불만은 왜 이래’ ‘이건 너무 사소한 것 아냐’라고 하지 말 것. 불만합창은 모든 불만에 열려 있으니까.

 그런데 왜 의사, 사장, 재개발 주인의 불만은 이 책에 보이지 않을까요?

 누군가 ‘인생의 속도는 중요하지 않다, 인생의 방향이 중요하다.’라고 이야기한 것처럼, 불만의 질을 중요하게 생각합니다. (저는 플라톤적인 책을 좋아하는데, 이 책은 아리스토텔레스적인 책입니다. - 어디서 본 것 같은 문장이지요. 제가 <공정무역, 세상을 바꾸는 아름다운 거래>의 서평에서 언급한 것입니다. 그리고 보니, 출판사도 ‘시대의 창’으로 같습니다.)

 불만의 표현이 새로운 것은 아닙니다. 이것은 정신과 영역에서 ‘ventilation’이라고 하여 문제를 직시함으로 문제 해결의 실마리를 찾거나 아니면 그 자체로 문제 해결이 되기도 합니다. <치유하는 글쓰기>라는 책이 좋은 본보기라고 할 수 있겠지요.
 이 책의 경우 사회적 문제, 그로 인해 공통적인 문제를 인식한다는 점에서 특징을 찾을 수 있겠지만 그 효용성에 관하여 의구심이 듭니다. (문제에 대한 인식이 없었나요, 마땅한 해결책이 없었지요.)

 어려운 처지에 있는 사람들을 보듬어 주는 손길, 노력을 폄하하고 싶지는 않습니다. 인생을 방향을 옳게 정했다고 해서 전혀 움직임이 없다면 방향을 찾는 것도 의미가 없겠지요.

 제가 불만의 엄밀성을 추구하는 것은 위의 예화 달동네 갑순이 아줌마와 같은 불만 때문입니다.

 <유쾌한 경제학> p35 문제는 어쩔 수 없이 구직을 포기한 사람과 일하기 싫어서 노는 사람을 구분할 방법이 없다는 점이다.

 단편적이 예가 되겠지만 고등학생의 이동통신의 요금의 경우 본인이 꼭 필요할 때 전화할 것을 예상하여 어느 정도 통화를 자제하고 여유 통화시간을 남겨 놓아야지, 그것이 통신 회사를 비난할 것인가요?

 총평으로, 방향은 (바람구두님의 표현을 빌자면) 공감하고 있고, 어렵고 올바른 일을 위해 열정을 바치는 사람들의 행동이라는 것까지는 이해가 되는데, 여러 가지 면에서 그 책의 기획을 살리지 못한 것 같습니다.

p 134, 135 화보 ; 교회 부흥회 사진이라고 해도 손색이 없을 듯.

(알라딘 신간 평가단 도서 서평입니다.)

공정이란? 그리고 현장

<공정무역, 세상을 바꾸는 아름다운 거래>를 읽고 리뷰해 주세요.

공정무역, 세상을 바꾸는 아름다운 거래 - 공정무역 따라 돌아본 13개 나라 공정한 사람들과의 4년간의 기록
박창순 외 지음 / 시대의창 / 2010년 1월

* 공정무역이란? ; 그 현장에서

- 공정무역에 관한 책에 대해 실망감과 신선함.

 ‘공정무역’이란 용어만 봐도 마음이 설렙니다. ‘장 지글러’의 <탐욕의 시대>를 도서관에 빌렸는데, 시간에 밀려 읽지도 못 하고 반납했습니다. 경제는 (환경도 비슷합니다.) 여러 가지 요소들이 복합되어 한두 가지의 요소의 정확한 측정으로 결과를 예측할 수 없습니다. 자연과학적 용어로 설명하면 변수가 많으면 결과가 카오스적chaotic으로 움직인다고 합니다. 또한 모든 변수를 통제하지 못하게 때문에 외부효과externalities가 발생합니다.

 공정무역에서 공정은 어떻게 정의되나요? 적정 이윤은 어떻게 정의되나요? 저는 <심리학, 성공의 비밀을 말하다> 서평에서 ‘인생의 정답은 없고 오답만 있다’고 했습니다. 역시 공정무역의 명확한 개념은 없다고 생각합니다. 명확한 불공정 무역이 있을 뿐입니다. 저는 불공정 무역을 배제함으로써 공정 무역에 접근한다고 생각했습니다.

 <공정무역, 세상을 바꾸는 아름다운 거래>라는 제목에서 사회 통념상 인정될 수 있는 공정과 불공정의 개념을 얻고자 했습니다. 그런데 이 책은 그 개념을 넘어 현장에서 공정무역을 위한 어떤 노력이 있는지 보여주고 있었습니다. (플라톤 적인 것을 원했는데, 아리스토텔레스 적인 이야기라고나 할까. - 적절한 비유인가요?)

 저의 생각보다 공정무역에 대한 노력이 꽤 진척되어 있음을 알고 놀랐습니다. 그렇다면 나는? 한국은? 한국에서 공정무역에 대한 무슨 이야기가 있을까 했는데, 7번째 이야기로 한국에 대한 것이 나옵니다. 하지만 제목처럼 ‘이제 막 자라나는’이라는 수식어가 어울리듯 기대에 못 미칩니다.

p266 아름다운가게 ; 수공예품, 커피, 홍차, 티백/두레생협연합회 ; 올리브유/YMCA 전국연합 ; 커피/iCOOP 한국생협연합회 ; 초콜릿

 공정무역이 왜 필요할까요? 불공정이 판치는 세상에서 재미삼아서? 아니면 가능성을 보여주기 위해, 따라서 이미 성공한 것인가? 진정한 공정무역의 목표는 갖은 자가 웰빙을 위하여 도덕적 만족감을 위하여 기호품을 구입하는 것이 아니고 보다 공평한 세상을 통해 모두가 고르게 잘 사는 세상일 것입니다. 그것을 이루기 위해서는 일반 중산층이 생활필수품에서 윤리적 소비, 즉 공정 무역을 통해 물건을 구입할 여건이 마련되어야 합니다. 그것이 경제적이든, 의식 수준이든.

p73 전에는 40킬로그램에 700~800루피를 받았는데, 이제는 900에서 1000루피까지 받아요. ; 생산자에게 30%이상 비싼 값으로 사들인 물건이 일반 대중들에게 호소할 수 있을지.

 프랙털이란 것이 있습니다. 부분은 전체를 보여주고, 전체는 부분을 보여주고.
 당신은 한 달에 몇 번이나 재래시장에서 물건을 구입하시나요? (http://blog.aladin.co.kr/maripkahn/532494) 도덕이 사회생존에 대한 공포를 극복하기를 바라며.

 <권력의 병리학> p251 지시를 가장 안 따르는 사람들은 대개 지시를 가장 못 따를 만한 사정이 있는 사람들이다. ; 저는 이렇게 이야기하고 싶습니다. 공정무역 물품을 구입하지 못하는 사람은 그럴 만한 사정이 있는 사람이다.
 <빈곤한 만찬> p 268 대량생산이라는 틀을 벗어나면 값은 순식간에 천정부지로 솟는다.

 (알라딘 신간평가단 도서 서평입니다.)

손자병법 쉽게 쓴 해설서

<손자병법 교양강의>를 읽고 리뷰해 주세요.

손자병법 교양강의 ㅣ 돌베개 동양고전강의 2
마쥔 지음, 임홍빈 옮김 / 돌베개 / 2009년 10월

* 옛날 병서兵書에 관한 쉽게 쓴 해설서

 제가 <손자병법>을 처음 접하게 된 것은 고등하교 1학년 때, 어머니가 외출에서 돌아오시면 ‘너 읽으라고 사왔다.’제게 주셨습니다. <손자병법> (안승량安蕂亮 저, 심재언沈載彦 역, 도서출판 민들레 1993년) 그 당시에 대개의 제가 읽은 책들은 읽고 싶은 책을 부모님께 사달라고 이야기하면 부모님이 사주셨는데, 이 책은 어머니께서 제가 읽으면 좋겠다고 생각하셔 사 주신 책으로 흔하게 있는 일이 아니라서 그 당시 상황이 꽤 인상 깊었습니다. 두 번째는 정비석씨가 쓴 <소설 손자병법> (고려원) 그리고 대학 졸업하기 전에 문고 판 <손자병법> (김상일 역주, 마당문고)을 읽었고, 이번이 네 번째로 접하게 되는 손자병법입니다.

 가장 인상 깊었던 책은 고등학교 때 읽은 <손자병법>인데, 이 책의 제목 앞머리에는 ‘기업 작전’이라는 수식어가 붙어 있습니다. 이 책은 한글로 손자병법의 한 구절을 기술하고, 그 다음에 대의大意, 원문, 해설 순서로 써 있습니다. 기업 경영을 전쟁에 비유하여 손자병법의 내용을 구체적으로 기업 경영에 어떻게 적용하느냐에 관해 쓴 책입니다. 당시 저는 읽으면서 답답한 마음을 갖고 있었는데, 책 읽는 순서가 잘 못 되었다는 느낌을 가졌습니다. 저는 군사학으로서의 <손자병법>을 먼저 읽고, 도道로서 <손자병법>읽고 그 다음에서 응용편을 읽어야 된다고 생각했는데, 저는 응용편을 먼저 읽은 것입니다.

 군사학으로 원문에 충실한 해석은 마당문고판 <손자병법>에서 읽었는데, 언젠가는 도道의 관점에서 쓴 손자병법을 읽고 싶다는 욕구가 있었습니다. 서평단에서 <손자병법교양강의> 책을 받았을 때 사실 이 책이 저의 그런 욕구를 채워주었으면 하였습니다. 세상을 전쟁터로 비교하는 것이 일상의 비유가 많으며 (혹자는 우리나라의 군사문화 때문이라고도 이야기하면서) 그런 것에 대한 비판도 있습니다. 저는 평화시대의 세상 이치와 전쟁시대의 세상 이치가 있기도 하지만, 평화와 전쟁을 아우르는 보편적 세상의 이치도 있습니다. 지식이 필요한 것이 꼭 전쟁에서만 필요한 것인가요? 세상살이에 항상 필요한 것이 지식/지혜라고 생각 합니다 인仁과 엄嚴은 장수에게만 필요한 것인가요? 아닙니다. 인과 엄의 균형은 모든 지도자leader에서 필요한 것이지요. 그런 의미에서 칼과 활로 전쟁하던 시절의 군사학 책이 기계화 부대와 전자 정보전으로 전쟁을 하는 시대에 현대에도 <손자병법>이 읽기는 이유라고 생각합니다.

 개인적으로 아쉬운 것은 도道의 보편성이 조금 더 강조된 책이기 기대하였는데, 그야 말로 평범한 ‘손자병법’의 해설서로 보입니다. 그와 같은 것은 장점으로도 작용할 수 있는데, 처음 손자병법을 읽고자 하는 사람은 쉽고 편하게 읽을 수 있습니다.

 (알라딘 서평단 도서입니다.)