[서평단] 명예형 개인주의를 밝히다

사무라이의 나라
이케가미 에이코 지음, 남명수 옮김 / 지식노마드 / 2008년 7월

인류학자 루스 베네딕트는『국화와 칼』에서 일본인들을 이해하는데 어려움이 컸다고 말했다. 왜냐하면 ‘그러나 또한(but also)'이라는 표현 때문이었다. 다른 나라 사람들에 비해 일본인들은 누가 참으로 용감하다고 하면서도 겁쟁이다, 라며 덧붙여 말하게 되는 것을 깨달았기 때문이다. 그녀 또한 일본인들에 대해 싸움(칼)을 좋아하면서도 아름다움(국화)를 사랑한다고 말했다.

그런데 왜 그들은 싸움을 좋아하게 되었을까? 이러한 궁금증에 대하여『사무라이의 나라』는 일본 정신의 실체를 파헤치고 있다. 저자의 견해를 따라가다 보면 그동안 상상 속에 있던 사무라이(さむらい)의 뜻이 명확해진다. 좀 더 말하면 이중적으로 다가온다. 하나는 종자(從者)라는 개념으로 귀족을 시중드는 남자들을 말한다. 또 하나는 무사(武士)라는 개념으로 전투가 직업인 성격이 거친 자들을 말한다.

사무라이의 역사를 보면 헤이안 시대의 우아한 귀족 문화 속에서 낮은 신분에 지나지 않았다. 그러나 중세에 이르러 일본 정치의 주역이 된 것은 그들이 ‘무장한 영주(토지 소유자)’로서 성공했기 때문이다. 즉 12세기 후반 사무라이에 의한 최초의 준 중앙 정부가 성립되었다. 가마쿠라 막부에서 도쿠가와 막부까지 사무라이는 신분이 상승하면서 엘리트 계층이 되었다. 메이지 유신 때 대도(帶刀: 폭력을 행사하는 군사신분을 상징)를 금지당했고 집단의 특권도 부정되었지만 중추적인 역할을 했다.

사무라이의 권력 구조를 보면 주군에 대한 무사의 강렬한 충의를 바탕으로 하고 있다. 막스 베버는『경제와 사회』에서 다양한 사회의 ‘보호자- 피보호자’ 관계에서 일본은 ‘가신 봉건제’라고 말했다. 이러한 배경에는 사무라이 집단은 하나의 이에(家)아레 결합되었는데 이는 군신기능과 경제기능을 함께 가지는 혈족 관계의 조직체였다. 이에의 핵심인 혈족과 가신이라는 부하들이 주종관계를 형성하였기 때문이다. 특히 도쿠가와 시대에는 주종관계가 재설정되는데 폭력보다는 자기 수양을, 군신 관계에서 조직으로, 능력에서 신분으로 바뀌었다.

이 책을 통해 우리는 사무라이들이 어떻게 태어나고 현실적인 고난들과 싸워나갔는지 살펴볼 수 있다. 이 과정에서 우리는 사무라이가 어떤 존재인가? 라는 질문과 마주칠 수밖에 없다. 무사에 깃든 살인과 파괴의 어두운 그림자들이 오랫동안 우리들에게 야만이라는 심리적인 보복으로 증오해왔다. 하지만 사무라이의 심연을 들여다볼수록 일본 정신을 제대로 평가할 수 있게 되었다.

결론적으로 저자가 말하고자 하는 사무라이의 실체는 명예형 개인주의에 있다. 사무라이 문화는 명예로운 무사가 되기 위해 자기 자신을 통제해야 했다. 그 뒤 일본 역사에서 사무라이를 길들이는 사회 정치적 과정은 개인적인 자기의식을 공공의 사회 목표와 책임에 조화시키는 것이었다.

두 문화가 중요하다

동과 서 - 동양인과 서양인은 왜 사고방식이 다를까 - EBS 다큐멘터리
EBS 동과서 제작팀.김명진 지음 / 예담 / 2008년 8월

학교 다닐 때 영어 시간에 부정의문문을 배웠다. 하지만 생각할수록 헷갈렸다. 가령, ‘키위를 안 좋아하니? (Don't you like kiwis?)'라는 질문에 만약 키위를 좋아한다면 우리말로 대답할 때는 ‘아니오’가 된다. 상대가 ‘안 좋아하니?’하고 부정형으로 물었기 때문이다. 그러나 영어로 대답할 때는 ‘예’라고 대답해야 한다. 왜냐하면 상대의 질문이 긍정이든 부정이든 상관없이 대답하는 사람 자신의 의견을 기준으로 하기 때문이다.

이렇듯 동양인과 서양인에 나타난 생각의 구조를 알 수 있는 책이 바로『동과 서』이다. 일찍이 인도 시인 타고르는 동양과 서양의 차이를 산과 양옥(洋屋)이라고 비유했다. 그가 동양의 문화를 산으로 본 것은 멀리서 보면 산은 아주 무질서해보이지만 산에 올라가면 송이버섯, 산삼, 옹달샘이 따로 있다는 것이다. 반면에 서양의 문화를 양옥으로 본 것은 양옥은 평수만 정해지면 건축 자재의 양을 숫자로 일목요연하게 알 수 있기 때문이다.

이 책에서는 전자를 직관적 방법이라고 하고 후자를 분석적 방법이라고 비교한다. 직관적 방법은 전체의 연결성 속에서 개체를 보는 반면에 분석적 방법은 각 부분들을 통해 전체를 보는 것이다. 이것을 관찰자와 대상이라는 시점에서 본다면 전자는 2인칭시점이 되고 후자는 1인칭 시점이 된다. 즉 전자는 대상이 중심이 되어 관찰자를 바라본다면 후자는 관찰자가 중심이 되어 대상을 바라보는 것이다.

또한 판단의 기준에 있어 서양인은 스스로를 평가할 때 사회의 평가나 다른 사람들의 인정같은 외재적 기준보다는 자기 자신의 성취감을 중심으로 평가하는 내재적 기준을 적용한다. 미국의 사회학자 미드에 따르면 주체로서의 나(I)와 객체, 혹은 대상으로서의 나(Me)라는 두 가지 자아가 있다. 전자는 개인적 신념과 충동에 의해서 행동하는 자아이다. 반면 후자는 사회에 적응하고 사회의 요구를 대표하는 자아로 일명 ‘일반화된 타자’라고 한다.

이 책을 통해 우리는 동양과 서양의 사고방식이 왜 다를 수밖에 없는지 알게 된다. 저자는 두 문화에 표현되는 차이의 생성을 밝히면서 이를 바탕으로 두 문화의 이해의 폭을 넓히고 있다. 그만큼 서로 다른 두 문화를 탐색하는데 아주 유용한 나침반 역할을 해주고 있다. 그러면서 요즘같이 두 문화가 우열을 가리며 충돌하는 상황에서 이 책은 두 문화의 존재가 중요하다는 것을 역설한다.

자기 시간을 마음대로 즐기자

지적 즐거움 - 삶에 지친 이 시대의 지적 노동자에게 들려주는 앤솔러지
필립 길버트 해머튼 지음, 김욱현 외 옮김 / 베이직북스 / 2008년 8월

잭슨 플록은 다음과 같이 말했습니다. “내게서 그림이 없다면 내 삶은 폐허 그 자체일 것입니다. 그림이 있으면, 내 삶 안에서 주고 받는 조화를 찾을 수 있을 테니까 좋은 그림이 탄생하겠지.” 잭슨 플록에게 그림이 삶의 즐거움이었듯이 사람마다 즐거움이 있을 것입니다. 다만 잭슨 플록과 우리와 다른 점은 그는 위대한 예술가입니다.

그러면 무엇이 그를 위대하게 했을까요? P.G. 해머튼의『지적 즐거움』은 이러한 문제로부터 벗어나게 합니다. 우리에게 삶을 전환하게 합니다. 결과적으로 우리가 의미 있는 인생을 추구하고자 한다면 저자 말대로 전략 혹은 연습이 필요하다고 합니다.

이 책에서 먼저 와 닿은 것은 건강이라는「육체적 기반」이었습니다. 지적인 생활에서 건강만큼 중요한 것은 없습니다. 건강하기 위한 방법으로 운동이 있습니다. 많은 사람들이 운동에 시간을 투자하는 것을 손해라고 생각합니다. 혹은 시간 절약을 위해 집중적으로 하는 경향이 있습니다. 그러나 인생을 한 평생 긴 안목으로 보면 건강은 최상의 투자라고 조언합니다.

다음으로 가난에 관련된「금전」이었습니다. 되돌아보면 가난 그 자체는 문제가 되지 않습니다. 오히려 가난으로 인해 지적 성장이 방해받는 것이 더 괴로운 일입니다. 만약에 하루하루 먹고 사는 것만을 생각한다면 돈 때문에 시간을 낭비하게 됩니다. 그러면 콩트가 절망적으로 말했듯 “철학 상의 과제도 모두 내던지고 당나귀처럼 부지런히 일을 하며 나날을 보내야” 했을 것입니다. 그래서 저자는 시간을 지키는 방패로 돈을 사용하라고 합니다.

끝으로 독서의 기술을 배울 수 있는 「시간」이었습니다. 독서하는데 시간적 여유가 있다면 고도의 지적 작용을 하는데 문제가 없을 것입니다. 하지만 시간에 늘 쫒기는 신세입니다. 그래서 독서의 딜레마에 빠집니다. 이 문제에 대하여 저자는 우선적으로 우리의 목적에 가장 유용한 책을 선택하며 읽으라고 합니다. 또한 자신에게 중요하지 않은 것은 모두 빼고 진정으로 필요한 것은 빠뜨리지 말라고 합니다.

이밖에도 이 책에는 지적 즐거움을 위한 7가지 엔솔로지를 이야기 하고 있습니다. 저자의 메시지를 따라가다 보면 지적 즐거움은 기계적 즐거움과는 다릅니다. 기계적 즐거움은 여기저기 다니는 활동적인 사람이라고 할 수 있습니다. 그러나 자신의 시간을 제대로 사용하지 못합니다. 반면에 지적 즐거움은 고독한 사람입니다. 그러나 자신의 시간을 마음대로 사용하는 것입니다.

사랑은 경작되는 것이라는 울림

청구회 추억
신영복 지음, 조병은 영역, 김세현 그림 / 돌베개 / 2008년 7월

감옥에서는 사계(四季)는 어떻게 느껴지는 걸까요? 신영복은『감옥으로부터의 사색』에서 그 심정을 토로하고 있습니다. 봄가을이 없다시피한 교도소의 계절을 ‘하하동동(夏夏冬冬)’이라고 했습니다. 교도소의 곳곳이 차갑고 메마른 콘크리트로 되어 있습니다. 뿐만 아니라 매일 벽(壁)을 바라보며 살아야 하는 지루한 고통이 봄(春)을 약하게 만듭니다.

봄이 없는 이곳에서 저자는 지난 날 가장 행복했던 봄날을 생각합니다. 바로 이 책의 제목이기도 한 ‘청구회 추억’입니다. 문학 회원들과 서오릉으로 답청(踏靑)놀이를 가면서 우연히 만난 춘궁(春窮)에 찌든 여섯 명의 아이들과 함께 했던 가슴 뭉클했던 시간을 되돌아 봅니다.

『청구회 추억』을 읽다 보면 아이들과 약속을 까맣게 잊었다는 것을 꾸밈없이 말하고 있습니다. 아이들과  함께 사진을 찍고 그 사진이 나오면 한 장 보내주겠다고 했습니다. 그러나 한편으로는 저자 말대로 이 짧은 한나절의 사귐이 싫지 않은 장난쯤으로 생각했습니다. 그래서 약속을 모르고 있다가 청구회 아이들이 보낸 편지를 받고서야 선생님으로서의 진실이 무엇인지를 배웠습니다.

그런데 이 책에서 풀리지 않았던 수수께끼가 있었습니다. 저자와 청구회 아이들은 한 번도 만난 적도 없는 사이였습니다. 보통 사람들 같으면 그냥 지나칠 수도 있는 사소한 일입니다. 하지만 저자는 달랐습니다. 저자는 아이들과 첫 대화를 어떻게 할 것인가를 고민합니다. 만약 첫 대화가 실패한다면 그들의 아름다운 이야기를 들을 수 없었을 것입니다.

저자의 이런 간절함이 처음에는 운명적이라고 생각했습니다. 그러나 꼭 그런 것만은 아니었습니다. 저자가 두려워했던 마음 한 곳에는 ‘진정한 사랑’을 몸소 실천하고자 했던 열망이라는 것을 알았습니다.『감옥으로부터의 사색』에서 그는 ‘사랑은 경작되는 것’이라고 했습니다. 그러면서 다음과 같이 덧붙입니다.

‘사랑이란 생활의 결과로서 경작되는 것이지 결코 갑자기 획득되는 것이 아니다. 한 번도 보지 못한 사랑과 결혼하는 것이, 한 번도 보지 않은 부모를 만나는 것과 같이 조금도 이상하지 않는 까닭은 바로 사랑은 생활을 통하여 익어가는 것이기 때문이다.’

감옥에서 보낸 저자의 청춘은 고통과 절망의 반복이었을 것입니다. 또한 사람을 사람답지 못하게 하는 비열한 세상을 지켜봐야 했습니다. 그러면서도 사람이 어떻게 살아야 하는가를 고민하면서 비극을 견디는 것이 어쩌면 낭만적인 물음으로 끝나버릴 수 있습니다.

저자가 꼭꼭 숨겨놓았던 청구회 아이들과 추억을 그리워하는 것은 이러한 까닭입니다. 믿을 수 없는 운명과 마주서면서도 행복할 수 있는 까닭은 앞서 말했듯이 ‘사랑은 경작되는 것’이라는 훈훈한 감동 덕분입니다.

접속의 유료화를 파헤치다

소유의 종말
제레미 리프킨 지음, 이희재 옮김 / 민음사 / 2001년 5월

추구문(推口文)에 안중근 의사가 주장했던 “하루라도 책을 읽지 않으면 입안에 가시가 돋는다.”라는 말이 나온다. 이것이 지금에 와서는 “하루라도 인터넷을 하지 않으면 손에 가시가 돋는다.” 로 바꿔 말해도 무방하다. 자신의 홈페이지나 블로그에 사진이나 글을 올리는 것이 일상화되었다. 그리고 많은 사람들이 방문하면서 스크랩을 하거나 댓글을 남긴다.

이러한 지적 재산의 변화를 경제학으로 탐구한 흥미로운 책이 있다. 바로 제레미 프로미의 『소유의 종말』이다. 그는 책 전반에 걸쳐 경제의 패러다임이 소유(Possed)에서 접속(Access)으로 되는 과정을 이끌어 내고 있다.

지난 날 즉 산업경제는 재산(유형자산)을 소유하는 것만이 물질적인 가치를 가졌다. 하지만 네트워크 경제는 문화적 재산(무형자산)을 접속하는 것이 중요해졌다. 다시 말하면 전자는 인간이 물질을 축적하고 가공하는 규모의 경제였다. 반면에 후자는 인간이 정신을 관리하는 개념의 경제다.

저자는 이를 바탕으로 하여 기업이 어떻게 부(富)를 창출하고 있는지 제시하고 있다. 가령, 맥도널드만 하더라도 햄버거를 파는 것보다 햄버거 매장을 파는 것이 훨씬 돈벌이가 된다는 것을 알고 있다. 이는 상품의 대량 생산이 아니라 개념의 대량 생산이 놀라운 성공 비결임을 시사하고 있다. 이제 부는 물적 자본에서 나오는 것이 아니라 인간의 상상력과 창조력에서 나온다.

소유에서 접속의 시대를 따라가다 보면 가장 큰 특징은 자신의 체험이 상품화된다는 것이다. 체험이 중요해진 것은 체험의 공유가 문화이기 때문이다. 따라서 오늘날 자본주의는 문화자본주의라고 할 수 있다. 그리고 새로운 자본주의에서 우리는 변화 무쌍한 인간이 되어야 한다. 즉 창조적 공연자다. 지난 시대 생산 중심일 때는 우리는 침착한 인간이, 소비 중심일 때는 매력있는 인간이었다.

일찍이 엘빈 토플러는『부의 미래』에서 미래 경제의 석유는 지식이라고 했다. 그러면서 지식은 어떤 상품보다도 이동이 편리하다고 했다. 또한 지식은 밀봉하기 어렵고 퍼져 나간다고 했다. 접속의 시대에서 지식을 상품화하기 위해 우리는 문화 생산을 하는데 놀이 정신이 중요해졌다.

하지만 문화의 상품화에 대한 비판의 목소리도 있다. 지난 날 소유의 시대에 가장 큰 특징이 타인을 배제하는 권리였다. 그래서 접속의 시대에는 배제당하지 않는 권리였다. 그러나 접속의 권리가 상업적인 관계로 탈바꿈되면서 진정한 문화적 관계가 점점 미미해졌다. 오로지 효용성만이 지배하는 세상이 되었다.

이 책을 통해 새로운 자본주의 문화에서 중요한 기능을 하는 접속을 살펴볼 수 있었다. 소유의 반대인 접속은 물질이 비물질에 밀려나고 공간대신 시간을 상품화한다. 이렇게 될 때 궁극적으로 우리의 삶마저 상품화되는 운명을 피할 수 없게 된다. 불안한 미래에 대한 저자의 탁월한 식견이 새로운 세계를 거듭거듭 생각나게 하였다.