탐나는 11월 14일 정희진님의 신간.

 

“나를 변환시키는 경험이 바로 정치라고 생각합니다. 제가 가진 문제와 선 위치를 깨닫는 문턱이 됐다는 점에서 책 내기를 잘한 것 같아요.”

여성학자 정희진씨가 책을 펴냈다. <페미니즘의 도전>(교양인)이란 제목에 ‘한국 사회 일상의 성정치학’이란 부제를 단 이 책은, 지난 2년 동안 <한겨레> <당대비평> <인물과 사상> <여/성이론> 등 여러 매체에 기고한 글을 한 데 모은 것이다. 사랑과 섹스, 폭력, 진보, 인권 등 우리 사회의 다양한 담론을 ‘다른 시각’으로 분석한 지은이의 예리한 통찰이 돋보인다.

소통·협상·공존의 언어로
소외되지 않는 총체성 지향

정씨는 이 한 권의 책으로 ‘도전’한다. 그 대상은 ‘남성’이 아니라 당연하게 여겨지고 있는 통념, 상식과 제도이다. 한 가지 목소리만 들리는 세상은, 길이가 맞지 않으면 발을 잘라버리는 푸르크로스테스의 침대와 다르지 않다고 그는 생각한다. 폭력과 억압은 늘 다른 목소리가 없는 데서 발생하기 때문이다.

“누구나 자신의 눈으로 자기 정의를 내리는 게 필요해요. 자기 정의를 ‘아버지’, ‘서구’, ‘상사’에게 맡기는 데서 억압이 발생하거든요. 언어는 지배의 시작이니까요.”

그런데 왜 하필 그는 ‘불편한’ 페미니즘을 저항의 도구로 선택한 걸까.

“관계의 민주화 없이 역사는 진보할 수 없어요. 페미니즘은 기존의 민족, 환경, 계급에 대한 ‘대안적’ 진보입니다. 모두 여성 문제와 밀접히 관련돼 있거든요. 이런 사실을 부정하는 가부장제야말로 오히려 현실을 왜곡하는 거죠.”

그가 생각하는 페미니즘은 ‘혁명’이 아니라 소통·협상·공존의 언어이며, 총체성의 부정이 아니라 누구도 소외되지 않는 총체성을 지향한다. 따라서 이번 책에서 분노는 찾기 힘들다. 이성애자, 비장애인, 남성 위주의 주류 사회에 대한 냉소에 머물러 있지도 않다. 오히려 성실하게 자신의 삶을 돌아보고 성찰한 뒤에야 생길 수 있을 것같은 여유가 엿보인다.

“예전엔 상처받은 사람은 언제나 ‘약자’이거나 더 사랑하는 사람이라고 생각했지만 이제 달라요. 상처는 깨달음의 쾌락과 배움에 지불하는 당연한 대가이고, 안다는 것은 곧 상처받는 일이어야 한다고 생각해요.”

아는 사람은 과거로 돌아갈 수 없다. 그래서 그가 서있는 곳은 언제나, 자신이 고민하는 ‘지금 여기’다.

글 이유진 기자 frog@hani.co.kr,

탐나는 11월 11일

페티시즘이나 변태성욕에서 안경은 빼놓을 수 없는 물건이다. 정장에 안경을 쓴 여인은 남성의 성적 판타지를 자극하고, 뿌연 것을 선명하게 해주는 안경·망원경 등은 관음증과 결합된다. 욕망의 주체와 대상이 안경을 통해 만나는 것이다.

파리 7대학에서 문학 및 공연예술을 강의하며 연극연출가와 문학잡지 편집장을 지내기도 한 저자는 수많은 문학작품, 영화에서 포르노그래피에 이르기까지 여러 분야에서 확인되는 안경의 에로티시즘 코드를 해독한다. 호프만의 ‘모래사나이’, 레몽 장의 ‘책읽어주는 여자’, 에드거 앨런 포의 ‘안경’, 새뮤얼 베케트의 ‘오, 아름다운 나날들’ 등 문학은 물론 알프레드 히치콕, 프랑수아 트뤼포, 우디 앨런 등의 영화도 저자의 분석 대상이다.

지금껏 어렴풋하게만 진행돼왔던 안경의 ‘성적 기능’에 대한 고찰을 책 한권으로 정리했다는 데 의미가 있는 책이다.

휘문출판사(1969년), 청하출판사(82년) 등에서 5, 10권 분량으로 ‘니체 전집’이 나왔던 적이 있어 전집 자체가 처음은 아니다. 하지만 ‘문헌학적으로 니체의 글을 어떤 첨삭도 없이 원형 그대로 정리’한 발터 데 그루이터판의 번역은 니체 사상의 전모(초역만 12권이다)를 국내에 사실상 처음 소개한 것이라고 해도 틀리지 않다.

게다가 이 번역을 위해 정동호 충북대 교수를 위원장으로 이진우 계명대 총장, 김정현 원광대 교수, 백승영 서울대 철학사상연구소 전임연구원 등이 참여한 편집위원회는 국내에 번역된 니체 저작의 철학적 개념과 번역 오류를 바로잡고 번역 용어나 개념을 새로 규정해 ‘니체 번역의 표준’을 제시한다는 야심찬 목표까지 세웠다. 흔히 ‘초인(超人)’으로 알고 있는 개념을 ‘위버멘쉬(Uebermensch)’로 썼다든가, ‘권력에의 의지’를 ‘힘에의 의지’로 바꾼 것은 이런 시도의 일부이다.

원고 작성 연대에 따라 책의 순서를 매긴 원서 체제대로 이번 전집은 문헌학에서 철학, 시대 비판으로 나아가는 초기(전집 제1~6권), 전통을 해체하고 삶에 대한 희망이 두드러지는 중기(제7~12권), 대표작 ‘차라투스트라는 이렇게 말했다’를 쓴 후기(제13~21권) 등으로 니체 사유의 흐름을 한눈에 파악할 수 있다. 전집을 완결하면서 니체의 삶과 전집 읽기 방법, 국내 니체 연구와 수용의 역사를 정리한 ‘니체 읽기’도 함께 냈다.

첫번째 책은 궁금해서

두번째 책들은 대단해서.. ㅎㅎ

탐나는 11월 4일

침략과 정복, 학살, 정변, 기아, 약탈로 점철됐지만 그 사이사이에 환상과 마술적 상상력이 숨쉬는 라틴아메리카의 수 천년 역사-. 그 슬픈 역사를 3부작으로 엮어낸 책이다. 저자는 우루과이 출신의 작가 겸 언론인. 그는 군사쿠데타세력에 의해 추방돼 2차례에 걸친 망명생활을 했다. ‘불의 기억’은 두 번째 망명생활 도중 스페인에서 썼다.

역사를 다룬 서사시라고는 하지만 실상 이 작품은 운문이나 산문 어느 쪽으로 딱 잘라 구분할 수 없다. 또한 역사서도 소설도 증언도 연대기도 아니다. 오히려 이 모든 장르가 혼재된 형식이다. 저자는 무려 1000여종의 참고 자료를 섭렵, 라틴아메리카의 역사를 연대 순서대로 1000여개의 에피소드로 잘라서 조각그림 맞추기처럼 재생한다.
작가는 “라틴아메리카의 공식 역사는 세탁소에서 방금 찾아온 제복을 입은 영웅들의 나열에 불과하다”며 “사랑이 경멸에 내몰린 땅 아메리카의 기억을 되찾는 데 일조하고 싶다”고 말한다. 또한 맨 마지막에 “지금 저는 바람의 세기에 더러움과 경이의 땅 아메리카에 태어났다는 것에 그 어느 때보다도 더 큰 긍지를 느끼고 있다”고 썼다.

작가의 글쓰기 방식은 낯설게 느껴질 만큼 독특하면서도 매력적이다. 첫 대면의 어색함만 넘어선다면 라틴아메리카 사람들의 삶과 역사, 한숨과 울음과 희망이 가슴 깊이 울려 퍼질 것이다.

마야문명의 도시 유적이나 앙코르와트, 거석문화로 유명한 남태평양 이스터섬…. 많은 관광객들은 이곳에서 옛 문명의 웅장함이나 신비감을 만끽한다. 하지만 이 책의 저자는 그 문화유적 속을 한번 더 헤쳐본다. 이제는 그저 유적으로 남게 된 문명사회의 몰락 원인을 찾아보는 것. ‘문명의 붕괴’는 현대 문명의 위기상황을 조목조목 짚으며, 몰락한 문명에서 얻을 수 있는 교훈들을 전해준다.

780여쪽의 분량, 참고 문헌만도 40여쪽에 이른다. 미국 UCLA 지리학 교수이자 대표적인 석학으로 꼽히는 저자의 공력이 고스란히 담겼다. 그는 퓰리처상 수상작인 ‘총·균·쇠’나 ‘제3의 침팬지’, ‘섹스의 진화’ 등으로 국내에서도 유명하다. 현대 사회가 교훈으로 삼을 만한 주요 몰락한 문명은 5곳. 마야문명과 이스터섬, 미국 남서부의 원주민사회였던 아나사지 문명, 남동폴리네시아의 핏케언섬과 헨더슨섬, 노르웨이령 그린란드다. 이외에도 하라파문명, 북아메리카의 카호키아, 아프리카의 그레이트짐바브웨 등이 있다. 저자는 이들 문명이 어떻게 비극적 종말을 맞게 됐는 지 동서고금의 자료를 바탕으로 다양한 각도에서 분석해낸다.

책은 방대한 분량에도 술술 읽힌다. 각종 자료를 소화해낸 저자의 노력 덕에 낯선 문명들의 역사와 문화, 사회상 등 읽을거리가 풍성하다. 저자는 현대문명이 살아남기위해 해야할 일들을 드러내놓고 주장하는 것이 아니라 과거의 붕괴과정을 치밀하게 보여줌으로써 현대문명의 생존 방안을 부각시킨다

‘우리는 서양문화 공동체다(Wir sind das Abendlad)’가 이 책의 원래 제목이다. 고대로부터 현대에 이르는 7천년의 서양 역사를 살폈다.

지은이 이바르 리스너는 그 역사를 쓰기 위해, 서양사의 주류를 이루는 큰 강이 아니라 주변을 끼고 도는 샛강에 자리 잡았다. 이 책이 지닌 독특한 매력의 정체다.

이집트보다 메소포타미아에 더 주목하고, 예수가 아닌 바울과 마리아의 삶에 더 귀 기울이고, 알렉산더가 아닌 필리포스에 더 애정을 쏟는 일이 그래서 가능했다. 이런 역사 서술은 때로 묘한 ‘스릴’까지 전한다. 스페인의 황금기를 일군 필리페 2세를 슬쩍 지나쳐 그가 죽인 아들 돈 카를로스 왕자를 말한다. 영국의 엘리자베스 여왕에 대한 설명은 거의 없는 반면, 스웨덴의 크리스티나 여왕이 계몽군주의 또다른 전형으로 등장한다.

그러니까 학창 시절 ‘지겹도록’ 공부한 서양사의 많은 주역들이 이 책에서는 ‘조연’에 불과한 것이다. 등장은 하는데 대사가 몇마디 없다. 나폴레옹, 콜럼버스, 볼테르 등 몇 명의 예외도 있지만, 조연들이 꾸며가는 서양의 샛강을 끝내 지배하지는 못한다. 지은이는 그 샛강이 바로 서양이라는 큰 강의 근본이라고 말하고 있다.

고대 로마와 르네상스의 베네치아, 혁명의 프랑스를 서술하는 대목은 이 책의 백미다. 그 숱한 주역들이 마치 군무(群舞)를 이루듯 속도감있게 명멸한다. 그리고 다시, 샛강에 앉은 어느 주변 인물의 삶에 주목한다. 간혹 역사에 대한 지은이의 보수적 성향이 묻어나는 대목이 있지만, 진정한 보수주의자를 접하지 못한 한국 독자들로선 기꺼이 포용할만하다.

탐나는 10월 28일

빨갱이 가족 딱지 때려
여성들은 개가에 나서야 했다
공식적인 전쟁 기록이 외면한
학살 사연과 연좌제의 고통 등
민중의 아픈 기억 구술사적 접근

20세기 대표적인 명저 중의 하나로 꼽히는 ‘현대세계의 일상성’. 프랑스 공산당 이론가 출신의 사회학자인 앙리 르페브르(1901~1983)는 1967년 프랑스에서 이 책을 출간했다. 일상성의 문제들을 통해 현대 사회의 구조를 예리하게 파헤친 책은 학계뿐 아니라 사회 각 분야에서 현대사회를 바라보는 통찰력을 제공해왔다. 가장 대표적인 것이 광고는 단순한 중개자가 아니라 이데올로기가 됐다는 것. 즉 명품을 사는 것은 그 실체적 물건을 소비하는 것이 아니라 바로 사회적 위세 이미지를 소비하는 것이라는 분석 등이다.

탐나는 책.. 세계종교사상사 ... 햐...

 

20세기의 가장 위대한 종교학자인 미르치아 엘리아데가 쓴 필생의 역작으로 위대한 학문적 업적으로 평가받는 대저작이다. 이 책은 인류의 종교경험 전체를, 종교현상의 본질인 성스러움과 성스러움의 드러남을, 인간의 종교 전통의 창조성을 연대기적으로 분석하고 일관된 관점과 통찰력으로 종합함으로써 인간 정신의 역사를 체계적으로 그려내고 있다. 따라서 이 책은 우리 자신의 정신의 근원을 알려주고, 인간 정신의 가능성을 더욱 넓게 열어가게 하는 “20세기의 인류의 지적 유산”으로 자리 매김되었다.

무교 신자이지만, 읽어보고 싶넹...
어렵겠다 ㅡ..ㅡ; 그래도..