고릴라는 생각하지 마

유  주  얼    서  스  펙  트    :

고릴라는 생각하지 마

                                                                                                     반전이 훌륭한 영화는 자칭 / 타칭 자신을 홈즈의 후예'라 믿었던 관객의 뒤통수를 친다. 별 볼 일 없는 대낮에도 별 볼 일 있게 만드는 것이 바로 반전 영화의 묘미이다. 영화 << 유주얼 서스펙트 >> 는 << 식스 센스 >> 와 함께 이 방면에서는 전설로 통하는 반전 영화'이다.

악당들이 모여서 한탕 할 계획을 꾸민다. 무려, 9100만 달러 탈취 모의'이다. 하지만 계획이 계획대로 진행되면 재미가 없는 법. 일이 꼬일 대로 꼬인다. 공황 상태에 빠져 앞으로의 일을 걱정하는 그들 앞에 코바야시(피트 포스틀스웨이트 분)라는 자가 나타나 5인의 일당에게 새로운 일을 시킨다. 버벌 일당이 반발하자 코바야시는 자신의 보스가 전설과도 같은 무시무시한 지하 범죄 조직의 두목 카이저 소제(Keyser Söze)이고, 또 버벌 일당이 예전에 저질렀던 죄들이 모두 카이저 소제에게 피해를 줬다며 카이저 소제를 위해 일할 의무가 있다고 협박한다. 카이저 소제 ?!  화장실 변기 광택제임 ?                

​코바야시의 입에서 카이저 소제'라는 이름이 발화되는 순간, 우리 모두는 카이저 소제'에게 집중한다. 카이저 소제, 카이저 소제, 카이저 소제, 카이저 소제......  카이저 소제는 생각하지 마 !                               자칭 / 타칭 자신을 홈즈의 후예'라고 믿었던 나는 감독이 놓은 카이저 소제라는 이름의 덫에 빠지면 안된다고 생각했으나 그럴수록 점점 빠져들게 되었다. 상상할수록 점점 커지는 음란 마귀처럼 말이다. 결국 관객은 함정에 빠지고 만다. 박근혜의 그 유명한 어록을 빌려 리바이벌하자면 : 나도 속고, 관객도 속고, 수사관도 속고, 국민도 속았습니다. 지금 대전은요 ?!

화장실 변기 광택제 이름 같은 카이저 소제는 일종의 코끼리(조이 레이코프 << 코끼리는 생각하지 마 >> ) 이자 고릴라( 크리스토퍼 차브리스 << 보이지 않는 고릴라 >> ) 를 섞어 놓은 캐릭터이다. 그러니까 이 영화의 주제는 고릴라는 생각하지 마 _ 이다.  보이지 않는 고릴라 실험은 심리학 역사상 가장 유명하고 독창적이며 흥미로운 실험으로 통한다.  실험 과제는 검은 옷을 입은 3명, 흰 옷를 입은 3명, 도합 여섯 명이 각각 팀을 이뤄 농구공을 패스하는 1분짜리 동영상을 보고 나서 흰 옷을 입은 팀의 패스 횟수만 세면 된다. 주의력이 필요하지만 그리 어려운 과제는 아니다.

​패스 횟수는 총 16회 ! 그런데 실험을 주최한 교수는 엉뚱한 질문을 던진다. " 혹시 고릴라 보셨나요 ? " 실험 참가자 일동. 네에, 고릴라요 ????!!!!

​동영상을 다시 보면 고릴라 한 마리가 농구장 중앙에서 가슴을 치며 춤을 추다가 사라진다. 못 볼래야 못 볼 수 없는 장면인데 실험에 참가한 사람 중에 절반은 고릴라를 전혀 보지 못했다. 이것이 바로 " 주의력 착각 " 이다. 집중이 맹시를 낳는 것이다. 이 실험의 교훈은 명확하다. 인간은 보고 싶은 것만 본다. 영화 << 유주얼 서스펙트 >> 는 카이저 소제라는 이름의 고릴라가 등장한다. 영화가 끝나갈 무렵, 수사관 동료 제프 라빈(댄 헤다야 분)이 커피를 들고 사무실로 돌아오자 용의자를 심문했던 수사관 쿠얀(채즈 팰민터리)이 "사무실 참 엉망이네. 정리 좀 하지?"  라며 농담을 한다.

​그러자 라빈은 다음과 같이 대답한다. "지금 보면 그렇겠지. 하지만 멀리 떨어져서 보라고......"  얼큰한 순댓국 먹고 나서 식당 계산대에서 박하 사탕 씹을 때의 그 알싸함. 비로소 눈에 들어오는 사무실 풍경들. 쿠얀 형사는 나, 좆된 거임 ?! 이런 표정으로 카메라 정면을 응시한다. 이 메시지는 그대로 관객에게 전이된다. 나도 그와 똑같은 생각과 표정으로 영화를 보았다. 하, 나도 좆된 거임 ?!                        보이지 않는 고릴라 실험에서 농구공이라는 몰입 요소가 고릴라를 볼 수 없게 만들었듯이, 영화에서는 카이저 소제라는 몰입 요소가 진짜 범인을 놓치게 만들었던 것이다.

​자유한국당은 청와대 자유한국당 해산 청원 동의에 200만 명에 육박했다는 사실'을 부정한다. 심지어 북괴 소행이라거나 여론 조작이라고 믿는 눈치이다. 설마, 백년 정당 역사상 언제나 1등이었던 우리를 국민들이 그토록 미워하겠어 ?                          인간은 보고 싶은 것만 본다. 마찬가지로 듣고 싶은 말만 귀에 들어온다. 자유한국당에 대한 국민의 원성이 자자하나 그들이 듣는 목소리는 태극기 집회에서의 환호성이다.  이 환호성에 몰두하다 보면 망하게 되는 것이다. 차브리스 교수의 말에 의하면 " 사람들은 자신의 능력을 지나치게 과대평가하는 경향이 있다 " 고 한다.  그것이 바로 심리학 용어로 < 자신감 착각 > 이다. 즉, 자신감이라는 이름의 고릴라'이다.

그런데 실력이 없는 인간일수록 자신을 향한 과대평가가 더 강해지는 경향이 있다고 저자는 말한다. 자유한국당의 꼴이 영락없이 그 꼴이다. 충고 한 마디 하자면 : 그러다가 언젠가 좆될 거임 !

독재와 달창

독재와 달창

                                                                                          누군가가 당신에게 뜬금없이 코끼리는 생각하지 마  _  라고 명령하는 순간, 우리는 질문자의 당부와는 상관없이 코끼리만 생각하게 된다. 웬, 코끼리 ?!  이 작은 의문은 점점 커지게 된다. 그리고 머릿속은 알이 꽉 찬 4월 주꾸미 머리통처럼 온통 코끼리란 단어로 뽀글뽀글 차오르게 된다. 코끼리, 코끼리, 코끼리, 코끼리..... 결국 우리는 질문자의 계략에 말려들어 코 끼(꿰)게 되리. 나, 코 꿴 거임, 그런 거임 ?!              

이러한 심리 동조 현상을 발견한 것은 조이 레이코프 박사로 그는 이것을 " 프레임 이론 " 으로 명명했다. 쉽게 말하자면 " 떡밥 던지고 나 몰라라 하기 놀이 " 라 할 수 있다. 대표적인 경우가 안철수의 " 제가 안철수입니까, 갑철수입니까 ? " 발언이었다. 그는 자신은 갑철수가 아니라는 사실을 강조하기 위해 한 말이지만 역으로 안철수는 대중에게 갑철수라는 캐릭터로 고착되는 계기가 되었다. 안철수는 대통령 후보 토론회에 나와서 갑철수라 부르지 마 _ 라고 명령하는 순간에 대중은 머릿속에 온통 갑철수란 단어로 꽉 차게 된다. 나는 속으로 생각했다. 갑철수, 이제 미역국 잡셨수 ~                    

현재, 논란이 진행 중인 송현정 기자의 독재자 질문도 일종의 거대한 코끼리'인 셈이다. 안철수가 자신은 갑철수가 아니라고 아무리 부정해도 결국에는 갑철수가 되었듯이,  문재인 대통령 또한 그 질문에 대해서 강한 어조로 부정한다 한들 시청자 뇌리에 박히게 되는 것은 바로 독재자라는 거대한 코끼리 형상'이다. 그렇기에 KBS 대통령 대담회는 악의적일 수밖에 없다. 현재 대한민국은 2019년 언론 자유 지수가 아시아 국가 중에서 1위이다. 기자가 대통령에게 당신은 독재자입니까 _ 라는 질문을 던질 수 있었던 것도 언론의 자유가 보장된 환경 때문에 가능한 설정인 것이다. 그렇기에 기자가 대통령에게 당신은 독재자입니까 _ 라고 물을 수 있는 여건이 형성되었다는 사실만으로도 문재인은 독재자가 아니라는 사실을 증명한 것이다.

그렇다면 그 질문은 파나 마나 한 파나마 모자처럼 하나 마나 한 질문이 되는 것이다. 질문은 많고 시간은 적어서 대통령의 답변을 67번이나 가로채기했던 기자는 왜 이런 쓸모없는 질문에는 집요하게 파고들었을까 ?  저잣거리에서 몇몇이 핸드마이크 들고 떠들었던 " 문재인은 독재자 " 라는 선동이 대중적 여론이라고 믿었다면 기자는 200만 명에 육박하는 " 자한당 해산 청원 " 에 대한 대통령의 견해도 물었어야 옳다. 그렇지 않은가 ? 독재자 파문은 나비 효과가 되어서 입만 열었다 하면 시궁창 냄새가 났던 나경원이 국민을 상대로 달창(달빛창녀단)이라는 일베 용어를 내뱉게 되는 계기를 선물한 셈이다.

언론 자유 지수가 1위라 하여 기자의 수준이 높은 것은 아니다. 기자 단톡방 사건은 기자 수준이 아시아 국가에서 압도적 꼴등이라는 사실을 증명한다. 기자와 PD  200명이 연합한 기자 단톡방에서 정준영 동영상이 올라오자 기자들은 좆나게 환호한다.  이것이 바로 밤꽃 향기 휘날리며 사건 현장을 쫒는 기자의 하이에나 정신이다. 꼴리면 답이 없다.

▲ ‘버닝썬 2탄’ 영상을 요구하는 대화(왼쪽)와 대화 직후 불법촬영물이 공유된 대화(중간). 가수 정준영씨가 속옷 차림의 여성들과 찍은 사진(오른쪽)도 공유됐다. 기자들이 올린 영상과 사진 아래에는 다음과 같은 아름다운 문장이 작성되었다.  "질펀하게 놀고 싶다", "업소나 실장 추천 가능하느냐", "낮 4시에 다녀왔다. 20살이다", "월요일에 하루 종일 놀 아가씨. 이번에는 여자 맞다. 400$ 정도"라며 성매매 정보를 공유하고 불법 촬영된 것으로 추정되는 여성들의 사진도 공유했다. 독재 정권 앞에서는 찍소리도 못하던 기자들이 어느 순간 기자 정신 운운하며 발기탱천하는 모습을 보면 폭력 교사 앞에서는 찍소리도 못하다가 학교 체벌 반대를 신념으로 삼은 전교조 교사 앞에서만 개기는 양아치 새끼가 떠오른다. 마찬가지로 화기애애하게 오고가는 입말을 선보였던 기자 단톡방을 보면 정준영 단톡방 앞에서는 정의를 외치다가도 정작 자신들의 단톡방에서는 개가 되는 미러링을 엿보게 된다. 낮에는 펜 잡고 기사 쓰다가 밤에는 좆 잡고 취미 생활하는 기자여, 펜 내려놓고 좆 잡고 반성부터 해라. 
 

안녕하세요, 송현정 기자입니다 2

안녕하세요, 송현정 기자입니다 2

대담과 토론은 다르다. < 대담 > 은 인사를 초청해서 대담자의 " 얘기를 듣는 것 " 이고 < 토론 > 은 토론자가 서로 " 의견을 말하는 것 " 이다. 전자는 聞 : 들을 문'에 방점이 찍힌 것이고 후자는 問 : 물을 문'에 방점이 찍힌 것이다. 그러니까 대담회는 진행자가 귀를 여는 방송이고 토론회는 토론자가 입을 여는 방송'이다. 그렇기에 KBS가 문재인 대통령 취임 2주년을 맞아 대담회를 개최하면서 << 대통령에게 묻는다 >> 라는 제목을 단 것은 첫 단추부터 잘못 끼운 것이라 할 수 있다. 대통령을 대담자로 선정해서 대담회를 열었다면 대통령에게 듣는다고 했어야 한다. 그런데 귀를 열어야 하는 자(진행자)가 귀를 닫고 입만 열려고 하니 방송 사고'가 난 것이다. 초록은 동색이라고 했던가. KBS 기자들은  송현정 기자의 날선 질문과 태도를 “ 권위 앞에 위축되지 않은 기자정신을 제대로 보여줬다 " 며 송 기자의 의기충천을 높이 평가했지만 사실 그것은 의기충천이 아니라 발기충천'이다. 이 발기충천된 기자 정신은 왜 이명박근혜 정권 때에는 동네 변두리 수족관 속 개불처럼 7년 내내 쪼그라들었는지 의문이 든다. 

​▶ 박근혜 정권 때, 청와대 초청 기자 간담회  :  대담이 경청을 위한 자리라면 간담은 서로 대화를 나누는 자리이다. 그런데 이 자리에서 기자들은 입은 닫고 귀를 열어 경청하고 있다. 시대에 따라 입만 뻥끗대는 붕어가 되었다가 또 어느 때는 입만 열었다 하면 촉새가 되는 변신술을 기자 정신이라고 정의 내릴 수 있다면 기자는 쓰레기'다.

​역사학자 전우용의 멘트를 빌리자면 폭력 교사 앞에서는 쪽도 못 쓰면서 안 때리는 선생님에게만 개기는 고등학교 양아치 새끼'가 떠오른다. 그것이 바로 기레기 정신'인 것이다. 

안녕하세요, 송현정 기자입니다 !

안녕하세요, 송현정 기자입니다 !

                                                                                                   반듯하게 펼쳐진 수건보다는 반듯하게 접힌 손수건이 기분 좋게 하듯이 엽서보다는 손수건처럼 접히고 접히고 접힌 편지가 좋다. 내용이 중요한 것은 아니다.  그립다는 내용의 문장을 아무리 변주해 봐야 거기서 거기'다.

편지에서 중요한 것은 또박또박 힘주어 쓴, 심 깊은 글자와 구김 없이 곱게 접힌 편지지를 통해 수신자가 알게 되는 것은 발신자의 태도'다.  그것이 편지의 에티튜드이다.  대화도 마찬가지다.  내용과 태도가 모두 훌륭하면 최선이겠으나 우선 순위를 정해야 한다면 말의 " 내용 " 보다는  말하는 " 태도 " 가 훌륭해야 한다.  버닝썬 사태에서 가수 정준영이 대중 앞에서 죽을 죄를 지었습니다 _ 라고 말을 했다고 해서 그가 진심으로 피해자와 대중을 향해 사과를 했다고 믿는 이는 없을 것이다.  그것은 그저 죄를 면피하기 위한 수단처럼 보일 뿐이다.

그렇기에 발화된 말의 진심은 내용이 아니라 태도가 좌우하는 것이다. << 대통령에게 묻는다 >> 에서 인터뷰어'로 나선 송현정 기자가 욕을 먹는 이유는 내용도 형편없을 뿐만 아니라 태도도 불손했다는 데 있다. 송현정 기자는 문 대통령에게 야당으로부터 독재자라는 소리를 듣는데 기분이 어떠냐 _ 고 물었는데, 이 질문은 논리적으로 보았을 때 성립 불가능하다.  왜냐하면 송현정 기자의 질문 자체가 문재인 대통령은 독재자가 아니라는 사실을 본인 스스로 증명했기 때문이다. 기자가 대통령에게 당신은 독재자인가 _ 라는 질문을 자유롭게 던질 수 있다는 사실은 이미 언론 자유가 보장되었다는 것을 의미한다.

이 세상의 모든 독재자가 제일 먼저 하는 것이 " 언론 통제 " 라는 점을 생각하면 답은 쉽다. 독재자가 장악한 독재 국가에서 공영 방송 기자가 독재자에게 당신은 독재자인가 _ 라는 질문을 던지는 경우는 없다, 그렇지 않은가 ?  이 간단한 셈법도 눈이 흐려서 계산을 못한다는 인터뷰어로서 자격이 없는 셈이다.  내용은 훌륭하나 태도가 형편없는 경우는 있어도 내용이 형편없는데 태도가 훌륭한 경우는 없다. 송현정 기자는 내용과 태도 면에서 모두 낙제점을 받을 만하다. 송현정 기자는 시종일관 인상을 찡그리며 질문을 던진다. 중립적 태도를 유지하는 것은 기자의 본색이다.

범죄자에게 질문을 던질 때에도 최대한 감정을  숨긴 채 중립적 태도를 지키는 것이 기자의 태도인데 송현정 기자는 지나치게 내색을 드러낸다. 그 낯빛이 유쾌할 리 없다.  내가 << 대통령과의 대담 >> 를 보고 난 느낌은 인터뷰어 송현정 기자는 얼룩이 진 편지지에 성의 없이 휘갈겨 쓴 구겨진 편지지 같다는 느낌이었다.  내가 이런 편지를 받으면 기분이 좆같을 것 같다. 현정 씨, 이런 편지 보내지 마세요. 욕 먹습니다아.

문학 속 한국 남자

발기한 수컷들이 펼치는

발칙한 엄살들의 향연장

문학 속 한국 남자

                                                                                                                                                                                                                                                                                                  한국 영화에 대한 관심을 접는 결정적 계기가 임권택 영화 때문이었고 한국 문학에 대한 관심을 접은 결정적 계기는 윤대녕 소설 때문이었다.

보다 솔직하게 고백하자면   :   임권택 영화나 윤대녕 소설 때문에 그들이 꼴도 보기 싫었다기보다는 평단의 아부에 질린 탓이다. 때리는 시어머니보다는 말리는 시누이가 더 미운 법이라고나 할까 ?  나는 << 무진기행 >> 류의 소설을 읽다가 학을 뗐다. 기존 문학에서 여성과 남성이 공간을 점유하는 지점은 서로 다르다.  남성은 주로 도시 / 중심 / 도심'을 점령하고 여성은 동네 / 변방 / 향토의 공간을 점유한다. 좋은 예로 도심 속 사우나는 여탕은 없고 남탕만 운영하는 곳이 많은 반면에 주택가 목욕탕에는 반대로 남탕이 없는 경우도 있다. 성별에 따라 나와바리'가 구별되는 것이다.

한국 문학은 남성이 자신의 나와바리를 떠나서 여성의 공간에 침투하는 것은 낭만적 경험으로 다루면서도 정작 여성이 남성의 나와바리에 진입하는 순간에는 부정적 이미지를 덧씌우는 경우가 많다( 예를 들어 한국 문학에서 " 도시 여자 " 는 주로 부정적으로 소비된다. 은교라는 소녀가 변두리 동네 여자라는 점은 한국 문학 어르신의 판타지에 불과하다. 은교가 사랑스러운 이유는 도시 여자가 아니기 때문이다 ). 그렇기에 서울이라는 도시에 사는 남자가 자신이 사는 나와바리(도시, 중심, 도심) 를 떠나서 동네 변두리로 향토 여행을 떠난다는 문학적 상징성은 성적인 코드와 함께 성차별적 시선을 숨기고 있는 것이라 할 수 있다.

김승옥의 << 무진기행 >> 은 바로 이 도식을 따른다. 윤대녕 소설도 << 무진기행 >> 의 아류작이다. 새로울 것 하나 없다는 점에서 윤대녕 소설은 상투적이며 식상한 작품이다. 쉽게 말해서 고리타분하다는 소리이다.  하지만 평단이 세련된 도시적 감수성과 신선한 문체 운운하며 엄지척 올리고 감탄할 때마다 나는 중지척 올리며 반항했다.  조까라마이싱이다 !                  한국 문단이 주례사를 남발하는 것이 어제오늘의 일은 아니지만 남진우 평론가가 << 은어 낚시 통신 >> 을 두고

" 안개 속에서 붉게 타오르는 휘황한 불꽃나무, 윤대녕의 소설은 이 성소(聖所)에 도달하기 위한 기나긴 도정이며 이 성소에 대한 그리움과 갈망의 기록이라 할 수 있다.  현실 저편 일상 저편에 자리잡고 있는 그 무엇이 홀연히 이 진부한 사실의 세계에 그 모습을 드러낸다. 그 순간 삶은 무의미한 반복 혹은 추락의 과정이기를 그치고 하나의 불꽃으로 고요히 타오른다. 일상의 나태한 의식으로는 인지되지 않는 낯선 세계가 갑자기 눈앞에 펼쳐지는 것이다. "

라고 평가했을 때는 크게 웃었다. 문학평론가 특유의 만연체를 읽을 때마다 원고지 칸 채우려고 애를 쓴다는 생각에 항상 웃게 된다. 나는 남진우의 문장을 다음과 같이 번역했다. 윤대녕의 소설은 여성의 자궁에 도달하기 위한 정자의 기나긴 도정이며 자궁에 대한ㅡ 후끈 달아오른, 아. 아아아아아. 그 정염의 기록이라 할 수 있다. 비단 이 소설집'뿐만 아니라 다른 소설들도 성격이 대동소이해서 다른 평론가들의 비평도 대부분 시원(始原)을 찾아 떠나는 문학 여행이라든지 성소(聖所) 에 대한 그리움이라는 게 중평이었다.  남진우의 비평 수준은 비평이라고 하기에는 자격 미달이어서 차라리 하마평이 적당할 텐데,

하마평이라고 하기에도 모자랄 정도로 형편없어서 벼룩평이라고 하는 것이 타당하지 않을까 싶다. 최순실이 < 의상실 > 에서 옷 고르는 재미에 빠져 있다면 윤대녕 소설에 등장하는 남자 주인공은 < 의욕상실 > 에 빠져 있다. 돈이나 벌려고 직장인이 되었나 자괴감에 빠질 무렵,  서울이라는 도시에 사는 중년 남자는 현대 카드 하나 손에 들고 떠난다. 춘천 청평사로, 부여 무량사로, 땅끝 해남으로, 제주도 성산포'로 ! 개불처럼 히마리 없던 남자는 그곳에서 여자를 만나 원기를 충전한다. 문득 이런 의문이 들었다. 윤대녕 작품 세계를 장소애(토포필리아)로 이해하는 것은 과연 타당한가 ? 

혹자는 청평사, 무량사, 성산포가 평론가들이 말하는 성소나 시원이겠구나 지레짐작하겠지만 윤대녕 문학 속 장소는 여행지(로컬리티) 가 아니라 성적인 의미에서의 처녀지(處女地) 다. 그러니까 도시 서울에 사는 중년 남성이 지방에 내려가 젊고 아름다운 묘령의 여성을 정복하고 상경한다는 점에서 처녀지'인 것이다. 윤대녕 소설에 등장하는, 히마리 없는 남자가 여행을 통해 원기를 회복하는 곳은 지(地)가 아니라 여성의 체(體)다. 한국 문학 속 남자들이 자주 써먹는 수법이 자기 연민이다.  나는 외롭고, 나는 아프고, 나는 지치고, 너는 내 알 바 아니고, 나는 버티고, 너도 아프면 나는 더 많이 아프고, 자니 ? ......  

내가 윤대녕과 평론가를 싸잡아서 비판하는 대목은 한국 사회가 여성을 소비하는 싸구려 방식에 대해서 문제를 제기하는커녕 적극적으로 옹호한다는 점이다.  한국 문단이 유독 " 처녀지 " 라는 단어에 집착하는 이유이기도 하다.  그들이 여성의 몸을 로컬리티(locality)에 빗대어 문학적 감수성으로 풀어내는 방식은 꽤나 로 컬리티(low  quality)하다.  유식하게 말해서 그렇지,  무식하게 풀어서 말하자면 " 시바, 졸라 촌스럽다 ~ "  그들은 여성 - 몸을 있는 그대로 보는 것이 아니라 피로할 때 먹는 비타민C이거나 박카스 F 정도로 생각하는 것이다. 내가 출판사 사장이라면 윤대녕 소설 띠지를 다음과 같이  만들 것이다.

남성이여 ! 피로할 때 떠나라, 원기 회복엔 묘령의 여자. 아침에 먹는 사과보다 맛있습니다. 절찬리에 판매 중 ! 충남 보령군 음성읍 절찬리에서는 안 팔아요, 팔아요, 요, 요, 요, 요, 요, 요........    

이 싸구려 남성 판타지에 질려서 더 이상 윤대녕 소설 따위는 읽지 않는다. 차라리 순문학보다는 장르문학이 느끼하지 않아서 좋다. 튀김 문학보다는 차라리 스시 문학이 낫다. 과연 여성의 몸은 그들이 말하는 것처럼 신비하며 위대한 성소(聖所)이자 시원(始原)일까 ?  문제는 윤대녕만의 판타지가 아니라는 점이다. 박범신의 << 은교 >> 도 마찬가지다. 문학적 감수성으로 포장된 서사는 겉으로 보기에는 여성 숭배처럼 보이지만 속내는 여성 숭배가 아니다.  오히려 여성에 대한 편견으로 가득차기 일쑤다. 여자 옆에 끼고 술 마시는 것을 좋아하는 사장님일수록 평소에는 여성 비하 발언을 사슴도 아니면서 서슴없이 하는 것과도 같은 모순'이다. 

그들이 숭배하는 것은 탐나는 여성 육체이지 평범한 여성 육체가 아니다. 이처럼 體를 食으로 인식하는 경향이 강할수록 여성 육체는 숭배받는다. 바로 이런 남자 때문에 바바라 크루거는 " 당신(여성)의 몸은 전쟁터 " 라고 폭로한다. 한국 남자들은 애나 어른이나 아무리 생각해 봐도 많이 아픈 모양이다. 위로를 전한다. " 마이 아파 ? "

2016-12-04에 쓴 격문을 다시 고쳐 씀