개인적 자유주의자와 건강한 보수들의 논쟁?

우리 역사 최전선
허동현·박노자 지음 / 푸른역사 / 2003년 9월

우리역사 최전선 이라는 책제목은 나의 구미를 당겼다. 박노자라는 조금은 불편한 진보주의자와, 허동현이라는 보수(나는 수구라고 부르고 싶다.)의 논쟁은 어떻게 치열하게 상대방에서 창과 방패를 휘두르는지 궁금했기 때문이다.

1. 실망

그러나, 뚜껑을 열어보고, 나는 실망을 금치 못했다. 나의 상상과는 달리 둘다 공자왈 맹자왈 등의 너무도 당연하고 도덕적인 말들을 하고 있기 때문이다. 뉴라이트 성향의 교수로 알려진(http://www.nocutnews.co.kr/news/1156588 뉴스 참조) 허동현가 적극적으로 수구파의 논리를 말할 것으로 기대했다. 박노자는 진보라고 하지만, 안중근을 인종주의를 넘어서지 못한자(http://legacy.www.hani.co.kr/section-021109000/2006/12/021109000200612210640012.html)로 평가하는 글들을 보면서 그들의 진정한 본심을 듣고 싶었다.

자칭 '건강한 보수'와 '개인주의적 진보'라는 두 사람의 글들은 서신교류(메일)라는 택스트이기에 스스로 자기 검열을 하고 타인에게 공격받을 글들을 쓰지 않으려는 모습을 보인다. 이것이 이책을 읽으면서 내심 실망감을 갖게했다.

2. 희망

나의 기대와는 상관 없이, 언론에 비친 그들의 모습일 잘못된 것이든, 아니면, 철저한 자기 검열을 통해서 쏟아진 글이든. 이책 자체는 상당히 건전한 글들로 우리에게 많은 시사점을 던져주고 있다. 이 책의 내용과 글들이 이들의 진정한 모습이길 바란다. 서로 다른 관점을 가지고 있지만, 시대를 고민하며, 우리사회를 올바른 사회로 만들길 원하는 이들의 치열한 고민과 토론은 기대승과 이황과의 사단 칠정 논쟁을 연상시킨다. 주장은 있지만, 토론과 경청은 없는 우리시대의 자화상을 보며, 절대 대화가 불가능해 보이는 두사람의 토론은, 그 토론 자체만으로도 상당한 의의가 있다.

우리가 알지 못했던 해방전사를 알게 해준책!

잊혀진 근대, 다시 읽는 해방 전前사 - 이덕일 역사평설
이덕일 지음, 권태균 사진 / 역사의아침(위즈덤하우스) / 2013년 10월

이덕일의 책을 몇권 읽었던 적이 있다.

우리 역사를 과도하게 좋은 시각으로만 보는 것은 아닌지, 한편으로는 걱정이 되기도하지만, 다른 한편으로는 그의 참신한 시각이 좋다.

지금 역사학계의 키워드가 1국사를 넘어 시야를 넓혀서 우리의 역사를 보자는 것 같다. 내가 요즘 읽고 있는 책도 이러한 류의 책이다.

'근대를 말하다'(이덕일)과 '고종과 메이지의 시대'라는 책을 읽고 이 책을 읽었는데,  단순히 1국사의 입장에서 한국사를 이해하는 것이 아니라, 일본과 한국의 상황을 긴밀하게 살피면서 우리의 근대사를 살피니, 역사의 흐름이 한눈에 들어오고 이해가되었다. 참으로 참신한 서술방식이 마음에 들었다 . 한국사만 연구해도 힘들텐데, 어떻게 한국의 고대사에서 부터 근대사의 역사를 이해하고 더 나아가서 일본의 역사도 이해해서 이해하기 쉽게 책을 섰는지 의문스럽기도하다.

내가 알지 못했던 일제하 사회주의 운동사와 아나키즘에 대해서 쉽게 써준것도 인상적이었다. 그러나, 일제하 사회주의 운동사는 왜그리도 복잡한지, 읽을 때는 이해가 되었지만, 읽고나서는 다시 혼란스럽다. 너무도 파벌이 심했던 사회주의자들이 밉기도 하다. 이를 일목요연하게 계보도를 그려서 설명해 주었다면 더 좋았을 것이라는 생각을 한다. 일본인이 쓴 대중 역사서에 일반인들이 쉽게 알아볼 수 있도록 도표로 깔끔하게 사건을 도식화시켜 놓는 경우가 많다. 이러한 설명이, 일제하 사회주의 운동사를 설명할 때는 필요할 것 같다.

일제의 전쟁기계들에 대한 설명과 이들이 파멸로 이르는 모습은 너무도 흥미로웠다. 내가 일본사 책을 좀 읽었지만, 도무지 이해가 되지 않는 내용들이 많았다. 그런데, 일본사 전공자도 아닌 이덕일은 이를 쉽게 설명해 주었다. 흥미롭고 쉽게 서술하는 그의 글이 빛을 발한 것이다.

물론 아쉬운 점이 있다.

첫째, 1930년대 만주에서 활약했던 한국독립군과 조선혁명군의 활약상을 서술해 주지 않았다는 것이다 특히, 제2의 청산리 대첩으로 불리는 대전자령 전투는 다른 책을 통해서라도 서술해주었으면 좋겠다.

둘째,, 글과 사진의 배치가 어색하다. 본문에서 설명하고 있는 사진이 해당 페이지에 나오지 않고 쉽부분에 배치되어 나오는 경우가 있다. 한가지 예를 든다면, 210쪽의 가와시마 요시코(김벽휘) 사진을, 그녀에 대한 설명이 나오는 208쪽에 배치했다면, 독자가 이해하기에 좋았을 것이다.

셋째, 오타 이다. 369쪽 11줄에 "강원도반 반장이었던 장준하는~"  이라고 적혀있다. 그러나, 같은 페이지 4번째 줄에는 "경기도반(반장 장준하)으로 구성했다."라고 적혀있다. 장준하는 경기도 반이 맞다. 그의 자서전에서도 분명 경기도반이라고 적혀있다. 이러한 사소한 실수를 수정했으면 좋겠다.

암튼, 독자에게 좋은 읽을 꺼리를 선사해준, 이덕일에게 박수를 보낸다. 앞으로 더 좋은 책을 많이 써주길 바란다.

기억의 전쟁

웅성이는 기억의 지층 - 일본군 '위안부' 서사와 역사 아래의 목소리 ㅣ 신진한국학연구총서 9
이지은 지음 / 역사비평사 / 2026년 9월

 역사는 기억하는 자의 것이고 기록하는 자의 것이다. 일본군'위안부'를 우리가 어떻게 기록하고 기억하는가는 우리의 과제이다. 그리고 이에 따라서 우리의 후손들은 역사의 진실을 알 수도 있고, 그렇지 못할 수도 있다. 박유하의 '제국의 위안부'라는 책이 학술의 탈을 쓰고 우리의 기억에 도전장을 내밀었다. 일본인이 아닌 그가, 여성인 그가, 제국의 시각으로, 가해자 남성의 언어로 우리에게 도전장을 내밀었다. 이지은의 '웅성이는 기억의 지층'이라는 책은 이러한 기억의 전장에서 잠시 떨어져서, 이러한 기억 전쟁의 근원을 파악할 수 있는 매타인지의 시각을 선사한다. '들어가며'로 시작하는 제1부가 다소 딱딱하고 재미없지만, 이 문턱을 넘어서면 책을 놓기 힘들 정도로 흡입력이 있는 책이다. 이 책을 따라가 보자.

1. 기억전쟁-일본의 기습

  역사는 기록하는 자의 것이다. 일본은 이를 너무도 잘 알았다. 그들이 먼저 일본군 '위안부'에 관한 기록을 남긴다. 일본군 '위안부'에 관한 선구적 저작으로알려진 센다 가코의 '종군위안부'(1973)부는 일본군 출신의 구술을 모아서 출판한 책이다. 여기에는 충격적인 기록이 있다. 

  '숫총각'현역병으로 이루어진 A연대와 그곳에 배치된 '위안부'들의 관계를 '3천 5백 명의 남편과 16명의 처'로 그린다. 제보자인 전 군의가 '감동'에 차서 회상하는 후일담은 이렇다. A연대가 전출되고 '위안부'들이 고국으로 돌아가게 되면서 이들은 헤어졌다. (중략) "'위안부' 여성들은 A연대 병사들에 대한 '나름의 정조를 지키기로 맹세'했다. (중략) 이후 귀국한 병사들이 그녀들의 소문을 드독 감동하여 모임에 초대했고, 그 만남이 이어져오고 있다는 것이다."-201쪽

  일본군, 즉, 전시 성폭력 가해자의 구술이기에 성폭력범이 자신의 행동을 합리화하는 내용의 기록이 많을 수밖에 없다. 성폭력범의 이야기를 무비판적으로 기록하는 그에게 무엇을 기대하겠는가! 센다 가코도 일본인이다. 그리고 남성이다. 제국주의 폭력의 가해자 국가의 한사람으로서, 남성으로서 그는 식민지 피해자 여성을 이해하려하지 않았다. 아니 이해하기 싫었을 것이다. 

  일본의 기억전쟁은 여기에 그치지 않는다. 1965년 일본 근대전사 연구회는 '여자의 병기'라는 책을 펴냈다. "다시 전쟁의 실패를 조명함으로써 전쟁에 대한 경각심을 일깨우고자 하는 기획'에서 이 책을 출판했다고 한다. 그러나, 이 책에는 위안소의 범죄성과 병사와 업자의 갈등이 그려져 있지 않다. 심지어 '강제 차출된 16~18세 여성'이 스스로를 '애국봉사대'로 인식하고 있다. 성폭력범이 성폭행 당한 여성과 자신은 사랑하는 연인이라고 둘러대는 것과 무엇이 다른가! 

  이러한 시각은 박유하의 '제국의 위안부'에도 그대로 영향을 미쳤을 것으로 추측할 수 있다. 위안부와 일본군이 동지적 관계였다는 그의 주장은 식민지 피해자나 여성의 언어가 아니다. 제국의 언어이며 성폭행 가해자의 언어이다. 우리가 일본보다 먼저 일본군 '위안부'를 기록하고 기억했어야했다. 그런데 우리는 그러지 못했다. 

2. 기억전쟁-우리의 속물적 본능

  전쟁에서 돌아온 학병들이 수기를 썼다. 그들의 글에 일본군 '위안부'들은 제국주의 일본의 군화발에 신음하는 동포로 그려진다. 그러나, 다른 한편으로는 그녀들을 공동체의 일원으로 받아들이기 꺼려하기도한다. 이러한 꺼려하는 마음은 광복 후에 상업성과 결합한다. 

  영화 '여자 정신대'(1974)는 위안부 문제를 민족의 비극으로 다루겠다는 겉포장과는 달리 외설적으로 다루어 상업적 효과를 극대화하려했다. 저자 이지은은 "영화의 목적은 일제에 대한 본노보다 오히려 '위안부'의 육체를 전시하는데 있는 것으로 보인다."(308) 라고 지적할 정도였다. 결국, 일본군 '위안부' 피해 여성 2명이 '여자 정신대'라는 영화가 흥행한 뒤에 입을 철문과 같이 다물었다. 상업적 속물 본성이 일본군 '위안부'피해자들에게 역사적 침묵을 강요했다. 2004년 배우 이승연이 욱일기와 일본군을 배경으로 일본군 '위안부' 컨셉의 화보를 촬영한 것에 일본군 '위안부' 피해자분들이 분노한 것도 이 때문이리라. 

  이러한 문제는 소설 '여명의 눈동자'에서도 발견된다. 같은 이름의 '여명의 눈동자'라는 드라마는 나에게 일본군 '위안부' 문제의 심각성을 일깨워주기도했다. 그런데, 소설에서 여옥이 대치와 하림에게서 벗은 몸을 보인다. 그들의 요구로...  심지어 스즈키는 하림과 여옥이 그들이 보는 앞에서 성교를 하도록 강요한다. 대담하게 우리 근현대사를 조명한 소설이지만, 상업적 목적으로 외설적 장면을 많이 삽입한 것은 아닌지 씁쓸한 심경을 벗어 던질 수 없다. 

3. 청산하지 못한 역사의 반복

  작년에 일본군 '위안부' 수업을 마치자, 한 일베 학생이 나에게 질문했다. "한국군도 위안부 제도를 두었는데, 왜? 일본이 한것을 비난합니까?" 순간 나는 당황했다. 그렇다. '위안부' 제도는 장하림과 최대치의 바람처럼 그렇게 역사 속으로 사라지지 않았다. 여옥이 죽은 그 즈음에 이땅에 연합군 위안소와 한국군 위안소가 세워졌다. 그 이유를 저자 이지은은 이렇게 말한다. 

  "한국에서 군위안부제도가 존속된 것은 미군정의 비호하에 창설된 한국군의 주력에 일본군과 만주군 출신이 다수 있었기 때문이다."-190쪽

  해방 후, 우리는 '위안부' 문제를 전쟁범죄로 다루지 못했다. 식민지 남성에게 조선인 '위안부'는 민족의 희생자이자 수치로 여겨졌다. 반성하지 않은 역사는, 청산하지 않은 역사는 반복된다. 비극으로... 과거의 잘못된 역사에 단죄하지 않았기에 일본군 '위안부'제도는 '미군 위안부'와 '한국군 위안부' 제도로 부활했다. 일본군 위안부에 분노하지만 한국군 위안부와 연합군 위안부에 대해서는 애써 침묵을 강요한다. 일본군이 위안부를 군수품 취급했듯이, 한국군도 위안부를 군수품 취급을 했다. 한겨레 신문에서 미군 위안부 생존자의 증언이 실렸지만, 이에 대해서 제대로된 관심을 기울이지 않았다. 오히려 미군 위안부 피해자는 일본군 위안부 문제로 격앙된 우리에게 일본이 카운트펀치를 날릴 수 있는 빌미를 제공하지 않을까 걱정하기까지했다. 

  타국의 잘못에는 분노하면서 우리의 잘못에는 침묵을 강요한다. 친일청산! 그 이루지 못한 부채의 힘이 이렇게 강력하다. 그리고 일본 극우파와 한국의 일베들은 이들 식민지 유산을 이용해서 우리들의 위선적인 모습을 비난할 것이다. 

4. 해석권력과 기록권력

  1991년 이전에는 일본군 '위안부'는 해석 권력과 기록권력을 갖지 못했다. 그랬기에 일본인들에게는 '애국 봉사대'로 기억되었고, 우리에게는 민족적 수치와 함께 상업적 애로티씨즘으로 이용당했다. 1991년 고 김학순 할머니의 용기있는 공개증언으로 피해자가 주체가 되어 새로운 해석권력과 기록권력을 갖게 되었다. 그녀들의 용기있는 공개증언은 역사의 진실 앞에 우리가 다가갈 수 있는 길을 열어 놓았다. 

 이러한 해석권력과 기록권력은 미국 의회에서 일본군 '위안부' 피해자들이 연설할 수 있는 결실을 얻었다. 그런데, 저자 이지은은 영화 '아이 캔 스피크'를 분석하며 이를 비판적으로 바라본다. 미국에게 인정받는다면 세계가 인정하는 것이라는 우리의 바램과는 달리, 미국은 정의가 승리하는 세계인의 씨름판이 아니었다. 미국은 제3자로서 공정한 심판자가 될 수 없었다. 미국은 일본군 '위안부'문제가 정의롭게 해결되는 길을 막은 가해자였다. 샌프란시스코 강화조약에서 일본의 편에서서 일처리를 했으며, 최고 책임자인 일왕의 처벌을 막기까지 했다. 

 우리가 해석권력과 기록권력을 쥐었다해도, 현실의 아이러니는 너무도 허탈했다. 2007년 4월 미국을 방문한 아베 총리는 미국 대통령에게 일본군 '위안부'문제를 사과했다. 가해자가 피해자를 제처두고 사건의 책임이 있는 자에게 사과한 셈이다. 우리는 미국에게 정의의 편에 서길 호소했건만, 미국은 미일 관계의 중요성을 인식해서 일본의 사과를 미국이 받음으로서 사건을 해결하려했다. 

  강자에게 약하고 약자에게 강한 것이 칼의 문화가 녹아있는 일본의 속성임을 알기에 그 허탈함은 더욱크다. 진정! 우리가 일본에게 사과를 받을 수 있는 유일한 방법은 일본보다 강해지는 길밖에 없는가? 정의는 힘있는자의 것인가?

  학병으로 끌려갔던 경험을 토대로 박용구는 '함락 직전'(1953)이라는 소설을 집필했다. 

  "트렁크가 땅에 떨어져서 문이 열린다. 트렁크에서 펄럭 펄럭 날려 나오는 것은 일본군의 군표다. 그것은 이제는 한낱 휴지가된, 그리고 기나긴 동안 몸을 판 대가인 붉은 일본 군표였다."-125쪽

  소설의 배경은 버바 프롬이다. 일본 극우파가 '장교보다 더 많이 돈을 번 위안부'라는 프레임을 만든 그곳이다. 물가상승률을 고려하지 않은 극우파의 망언을 박용구의 '함락 직전'의 마지막 장면이 리얼하게 반박한다. 이러한 리얼한 반박을, 통쾌한 반박을 일본 극우파와 일베들에게 할 수 있는 그날이 오길 기대한다.

[마이리뷰] 우리는 나라를 회복할 것입니다

우리는 나라를 회복할 것입니다 - 독립운동가 45인의 말
김구 외 지음 / 창비 / 2025년 8월

  연예인 화영 사태로 인해서 독립운동가의 목소리가 듣고 싶어졌다. 식민의 어둠을 뚫으려 독립 투쟁에 자신의 생명까지 바쳤던 그들의 목소리를 듣고 싶었다. 

  독립운동가 한분 한분의 목소리가 큰 울림을 주었다. 그분들의 말씀중에서 백범 김구의 말씀이 가장 울림이 컸다. 

 "그러면 우리 민족은

과연 어떠한 나라를 세웡야 할 것인가?

나는 우리나라가

세계에서 가장 아름다운 나라가 되기를 원하지,

가장 부강한 나라가 되길 원하지 안니한다.

(중략)

오직 한없이 가지고 싶은 것은 

높은 문화의 힘이다. 

문화의 힘은 우리 자신을 행복되게 하고

나아가서 남에게 행복을 주겠기 때문이다. "-14쪽

 K-컬처가 맹위를 떨치고 있는 지금! 가장 아름다운 문장이다. 백범은 이미 우리가 어떠한 나라를 만들어야하는지 그 미래상을 제시했다. 그리고 지금 그것을 이루어 나가고 있다. 백범의 어록을 10만원권 뒷장에 넣었다면 얼마나 좋을까? 라는 상상을 해보았다. 

 백범 다음으로 나의 마음을 울린 독립운동가는 단재 신채호 선생이다. 그는 조선이 조선을 위한 조선이 되어야 한다고 말했다. 

  "석가가 들어오면

조선의 석가가 되지 않고 석가의 조선이 되며,

공자가 들어여면

조선의 공자가 되지 않고 공자의 조선이 되며, 

무슨 주의가 들어와도

조선의 주의가 되지 않고 주의의 조선이 되려 한다. " -110쪽

일본에 빌붙어서 민족을 배반한 친일파가 있었다면, 지금은 미국에 빌붙어서 조국을 배반하는 사람이 있다. 강대국의 사상을 받아들여 우리것화하지 못하고, 강대국의 사상에 종속된 자들이 많다. 단재는 정신의 독립을 부르짖었다. 정치의 독립은 이루었으되, 사상과 정신의 독립을 이루지 못한 자들이 많다. 

  우리의 미래상을 제시한 백범과 정신적, 사상적 독립을 부르짖었던 단재의 목소리가 나의 귓가에 맴돈다. 그들의 목소리가 지금도 유효다는 사실이 자못 놀랍다.  우리가 어떠한 마음가짐을 가지고 어떠한 사회를 만들어야하는가를 고민하게 만든 그들의 통찰에 감탄을 하며 이글을 마친다.

"여생을 안락하게 보내기 위하여 동족을 버리겠는가"
나는 남조선에서 가만히 있으면안락하게 지낼 수 있다는 것도 잘 안다.
그러나 일생을 바쳐서 오로지 자기 동족을 구하고국가를 사랑한다는 내가몇해가 남지 않은 여생을 안락하게 보내기 위하여사랑하고 소중하던 동포의 지옥행을앉아서 보고만 있겠는가.
-1948년 4월 15일 평양행 한독당 대표 환송연 연설. - P25

인간의 역사 vs 신의의 역사

식민지 청년 이봉창의 고백 - 대일본 제국의 모던 보이는 어떻게 한인애국단 제1호가 되었는가
배경식 지음 / 휴머니스트 / 2015년 11월

 "인간의 역사가 점차 신의 역사를 닮아 갈때, 역사학은 더이상 설자리를 잃게 될 것이다."-236쪽, 저자 배경식은 신의 얼굴을 한 영웅보다는 인간의 얼굴을 한 이웃을 발견하려했다. 우리가 생각하는 영웅은 자신의 모든 것을 던져서 보통 사람들은 감히 생각하지 못하는 굳은 의지와 신념으로 신적인 능력을 발휘하며 역사를 이끌어간 사람으로 상상한다. 그러나, 우리 역사속 수많은 독립운동가들도 평범한 인간이다. 그들도 고뇌하고, 삶의 애환을 가지고 있다. 그들도 위기의 순간에 마음이 흔들릴 수 있고, 두려움이 몰려왔을 것이다. 단지, 이 흔들림과 두려움을 이겨냈다는 점이 다른 사람과 다를 뿐이다. 그래서 '식민지 청년 이봉창의 고백'이 더 가슴에 와 닿는다. 

  같은 한인 애국단 단원이지만, 이봉창은 윤봉길에 비해서 우리에게 많이 알려지지 않았다. 윤봉길 의사에 대한 위인전기는 많을 뿐만아니라, 윤봉길 의사의 삶에 대해서는 교과서에서도 자세히 설명되어 있다. 반면, 이봉창 의사에 대한 위인전기는 찾아보기 힘들다. 뿐만아니라, 학교에서도 이봉창 의사에 관해서 특별한 설명을 듣지 못했다. 그 이유는 무엇일까? 그의 의거가 실패해서일까? 후손이 남아있지 않기 때문일까? 그에 대한 기록이 많지 않기 때문일까???

  그 모든 것이 틀렸다고 단정적으로 말하기는 힘들지만, 그가 '대일본 제국의 모던 보이'였기 때문이라 생각한다. 그는 노름도하고, 여자도 가까이 했다. 술과 영화를 즐기는 1920년대와 30년대 자본주의 향락문화를 즐기는 모던 보이의 전형적인 모습을 보였다. 엄숙하고 숭고한 독립운동의 역사에서 이봉창이라는 캐릭터는 가까이하기에 힘들었을 것이다. 이것이 한인 애국단 1호이며, 대일본제국의 심장인 도쿄에서 천황에게 폭탄을 던지는 엄청난 사건을 일으킨 그를 가까이 하기 힘들게 만들었을 것이다. 

  이러한 독립운동사에 대한 엄숙주의와 독립운동가에 대한 신격화는 이봉창 의사의 사진을 조작하는 사건으로 이어졌다. 태극기 앞에서 폭탄을 양손에 들고, 한인애국단 선서문을 목에 걸고는 활짝웃는 이봉창의사의 사진은 너무도 친근하다. 생사를 초탈하여 죽음을 앞둔 청년이 태극기 앞에서 활짝웃는 모습은 독립운동의 숭고함과 독립운동가의 신격화에 너무도 좋은 이미지이다. 그러나, 이 사진은 몸부분과 얼굴부분이 합성된 사진이다. 폭탄을 든 왼손이 너무도 부자연스럽다는 사실, 얼굴과 몸이 어색하다는 사실을 눈치챈 사람이라면 사진이 조작되었다는 사실을 깨달을 것이다. 영웅을 신격화하고 싶은 사람들이 이봉창 의사를 우리와 더 멀어지게 만들었던 것이다. 

  신일본이이 된다면 자신도 일본인과 대등한 대접을 받으며 살 수 있으리라 믿었던 이봉창! 그러나, 열심히 일본어를 배워도, 열심히 일본인으로 살아도, 성실히 살아도, 그가 조선인이라는 사실을 일본인이 알게 되면 그는 차별과 멸시를 받는다. 그는 일본인과 같은 대우를 받을 수 없는 2등 민족이었다. 조국을 되찾지 못한다면 자신뿐만 아니라, 수많은 조선인들은 차별과 멸시를 받으며 살 수밖에 없었다. 대일본제국은 독립운동에는 관심이 없는 조선의 모던보이 조차도 품어 앉을 도량이 없었다. 결국, 이봉창 의사를 독립운동가로 만든 것은 대일본 제국이었다. 이봉창 의사는 대일본 제국의 심장부 도교에서 일본인들이 살아있는 신이라고 믿었던 천황에게 폭탄을 던졌다. 

  몇년전에 민족문제연구소 홈페이지에 올라온 독립운동가 연구수업 동영상을 본적이 있었다. 우당 이회영 선생의 삶을 특강으로 구성하고, 자신이 그 당시에 살았다면 우당 이회영 선생님과 같은 독립운동을 할 수 있는지 글을 써보라는 과제를 교사가 내주었다. 학생들이 과제를 작성하는 동안, 그 교사는 "나의 양심대로 말하자면, 나라면 감히 독립운동을 하지 못했을 것이다."라는 말을 몇번이나 되풀이 했다. 학생들도 독립운동에 참여하지 못했을 것이라고 발표했다. 교사는 독립운동가 이회영을 신격화했다. 신격화된 이회영과 같은 존재만 독립운동을 할 수 있다라는 교훈을 학생들이 배웠다. 교사의 수업은 독립운동가의 독립 정신을 본받아 수많은 제2, 제3의 이회영을 길러낸다는 본래의 취지를 살리지 못했다. 독립운동가 그들도 고뇌하고 두려워했던 존재들이다. 그들은 신이아니다. 평범한 인간이 독립운동을 할 수 있었던 이유와 그 용기의 원천을 학생들에게 일깨워주어야 제2, 제3의 독립운동가를 길러낼 수 있다. 그렇기에 '식민지 청년 이봉창의 고백'이라는 책이 더욱 소중하게 다가온다.