[오늘의 한문장] 그림 동화 1

함께 사는 고양이와 생쥐

고양이는 그 맛난 음식 생각에 또 입에 침이 돌았다. "좋은 건 다 삼세판이지." 하며 생쥐에게 말했다. "나더러 또 대부를 하라네, 아기가 완전 까맣고 앞발만 희다네. 앞발말고는 온몸에 흰 털이 한 올도 없대. 그건 몇 년 만에나한 번 있는 일이라는데. 날 가게 해 주겠지?" "껍질 벗겨! 절반 비워!" 하고 생쥐가 말했다. "정말 이상한 이름들이군, 생각을 해 보게 하네." "넌 그 우중충한 쥐색 마대 치마를 입고 긴 털다발에 싸여 집에 앉아 있지."라고 고양이가 말했다. "그러니 망상이 시작되는 거야. 망상은 낮에 외출을 하지 않아서 생기는 거거든." 생쥐는 고양이가 없는사이에 청소를 하고 집을 정돈했다. 그리고 고양이는 기름단지를 깨끗하게 싹 비웠다. "다 먹어 버리고 나면 진정이되지"라고 혼잣말을 하며 배부르고 뚱뚱해져서 밤에야 집으로 왔다. - P22

헨젤과 그레텔

애들이 길을 다시 찾아 나오지 못하도록. 달리 우리를 위한구원이 없어요." 남편은 마음이 무거워 생각했다. ‘네가 먹을 마지막 한 입 음식을 아이들과 나누는 편이 낫지 않을까‘
그러나 아내는 남편이 하는 말은 전혀 듣지 않고, 남편을 비난하고 질책했다. 뭔가를 한번 시작한 사람은 그다음도 해야 하는 법, 그가 처음에 굴복했기 때문에 두번째도 굴복해야 했다. - P85

밀짚, 숯 그리고 콩

밀짚이 좋은 방도를 찾아내어 말했다. "내가 저 위에 가로눕겠어. 그러면 너희가 다리를 건너는 것처럼 나를 밟고 건널수 있지." 그래서 밀짚은 한쪽 물가에서 다른 쪽 물가로몸을 뻗었고, 열정적 기질인 숯도 아주 대담하게 그 새로 지은 다리를 종종걸음으로 갔다. 그러나 중간쯤 왔을 때발밑에서 물소리를 듣자 숯은 겁이 났다. 즉 멈추어 서서더 갈 엄두를 못 냈다. 그러자 밀짚이 타기 시작했고, 두토막으로 부서져 개울 속으로 떨어졌다. 숯은 뒤따라미끄러져 푸지직 물속으로 빠지며 꺼져 버렸다. 조심조심여태 물가에 남아 있던 콩은 그걸 보고 웃지 않을 수가없었다. 웃기를 그칠 수가 없었는데 깔깔깔 어찌나 크게 웃었는지 그만 터져 버렸다. 콩 역시도, 운 좋게도 방랑중이던 어떤 재봉사가 개울가에서 쉬고 있지 않았더라면끝장이 났으리라. 재봉사가 동정심이 있어, 바늘과 실을꺼내어 터진 콩을 꿰매 붙여 주었다. 콩은 그에게 아주감사했다. 그런데 재단사가 그때 검정실을 썼기 때문에 그때부터 모든 콩에는 검정색 꿰맨 자리가 있다. - P99

재투성이

어머니는 곁에 서 있었고. 그러나 큰언니의 발은 발가락이 너무 길어 들어가지 않았다.
어머니가 딸에게 칼을 내밀며 말했다. "그 발가락을 잘라버려라! 왕비가 된다면 더 이상 걸어 다닐 필요가 없을테니." 딸은 발가락을 잘라 버리고 발을 억지로 구두에쑤셔 놓고는 입술을 깨물며 아픈 걸 참고 왕자님에게로갔다. 그러자 왕자님은 큰 언니를 신부로 맞아 말에 태우고함께 떠났다. 그러나 두 사람이 무덤 곁을 지나야 했는데,
거기 비둘기 두 마리가 개암나무 가지에 앉아 울었다.

"구구 저것 좀 봐, 구구 저것 좀 봐,
구두 속에 피가 들었네.
구두는 너무 작고
진짜 신부는 아직 집에 앉아 있네." - P128

브레멘 시립 음악대

"차라리 우리와 함께 가자, 우리는 브레멘으로 가, 어디서든 넌 죽음보다는 더 나은 뭔가를 찾아낼 거야. 너는 목청이 좋잖아. 하니 우리가 함께 연주를하면 그거 나름 유가 될 예술일 거야." 수탉은 이 제안을 마음에 들어 했고, 그들은 넷이 모두 함께 떠났다.
그러나 당일 브레멘시에 도착할 수야 없었고 저녁에 어떤 숲으로 들어갔는데, 거기서 밤을 보내려 했다. - P153

황금 머리카락 세 가닥이 달린 악마

"악마가 집에 와서 너를 보면 네 목숨이 오락가락할 텐데. 그렇지만 네가 안됐다. 내가 너를 도울 수 있을지 보겠다."
악마 엄마는 청년을 개미로 변하게 하고는 말했다. "내 치마주름 속으로 기어들거라, 거기 있으면 안전하다." "예" 하고청년이 대답했다. "그건 벌써 됐고요. 그런데 세 가지를 더알았으면 좋겠는데요, 여느 때 포도주가 철철 솟던 어떤샘이 말라 버려 지금은 물조차 나오지 않는데 왜 그런 건지. 여느 때 황금 사과가 주렁주렁 열리던 나무가 오래 잎조차돋지 않는데 그건 왜 그런 건지, 사공이 왜 노상 건너갔다건너왔다 해야 하고 교대가 되질 않는데 그건 왜 그런 건지." "어려운 질문들이네."라고 악마 엄마가 대답했다. "그러니조용히 가만있거라. 그리고 내가 그의 황금 머리카락 세가닥을 뽑으면 악마가 무슨 말을 하는지 주의해 듣거라." - P165

가시장미

그러나 이제 마침 100년이 흘러, 가시장미가 다시깨어날 날이 왔다. 왕자가 가시 울타리 가까이로 가자, 온통 커다란 아름다운 꽃들이었는데, 꽃들은 저절로인듯 열려서 그를 상처 입히지 않고 통과시켰고, 그의뒤에서는 다시 닫혀 울타리가 되었다. 성 뜰에서 그는말들과 얼룩 무늬 사냥개들이 누워 자는 것을 보았고, 지붕 위에서는 비둘기들이 머리를 날개 밑으로 박고 앉아있었다. 성안으로 들어가자 파리들이 벽에 붙어 자고 있고, 부엌에서는 요리사가 아직도 손을 들고 있었다. 사내애를 움켜잡으려는 듯. 그리고 하녀는 검은 닭 앞에 앉아 있었다. 닭털을 뽑아야 했기 때문이다. 그리고 그는 계속 갔는데 홀 안에서는 전체 궁정 사람들이 누워 자고 있고, 위쪽 왕좌에는 왕과 왕비가 그렇게 자고 있었다. - P211

녹색평론 185 2024년 봄호 되새기기

이번 호에서 흥미롭던 글과 읽고 싶던 책 정리해본다.

인공지능에 대한 물음들. 인공지능을 어떻게 대할 것인가, 어떻게 함께 할 것인가.

손화철의 [인공지능에 대한 물음에 대한 물음] 

"모든 문제에는 해결책이 있고, 그 해결책은 언젠가 발견되며, 만약 해결책이 없다면 처음부터 문제도 없다"고 생각한다. 이 패러다임은 모든 물음과 생각거리를 재빨리 문제와 문제 해결의 조합으로 바꾸어 버린다.
기술의 영역에 특화된 이런 사고방식을 교육, 정치 같은 인간 삶의 다른 영역에 적용하는 것은 부적절하다. 이는 기술에 대한 담론에서도 마찬가지다. 기술에 대한 담론은 기술이 아니기 때문이다. 인공지능에 대한 다양한 논의가 일정한 범위 안에서 맴돌며 더 깊고 넓은 차원으로 나아가지 못하는 이유도 문제와 문제풀이의 틀에 갇혀 있기 때문이다. - P31

김진석의 《강한 인공지능과 인간-인간 강화와 인간 잉여의 패러독스》라는 책을 통해 인공지능에 대해 풀어낸다.

장정일의 [인공지능과 민주주의]

철학자 김진석이 내놓은 인간 생존의 방책은 두 가지다. 하나는 인간과 기계 사이의 대립이라는 모호한 가설에서 벗어나야 한다는 것, 다른 하나는 인간이 새로운 환경에서 생존하고 진화하기 위해서는 인간주의에서 벗어나야 한다는 것. "앞으로 등장할 인공지능 로봇들이 순전히 기계이기만 할 리는 없다. 뇌-컴퓨터의 연결을 추진하는 과학기술은 다름 아니라 인간과 기계 사이의 경계를 허물고 사이보그를 탄생시키려 한다."(146쪽) - P36

이번 호 좌담은 지역의 이중소외 현상, 지역정당의 필요성, 다르게 살기, 돌아가기, 시민이 아닌 ‘주민’ 정체성과 주민자치의 필요성에 대한 다양한 논의들을 알려주는 논의였다.

황종규 외 좌담 [정치 개혁은 주민자치로부터]

황종규_우리나라 지방자치의 가장 큰 약점이 규모예요. 자치단체의 평균 인구규모가 세계에서 제일 커요. 그리고 편차도 엄청나게 큽니다.

많은 학자들이 지적하고 있듯이, 일상의 문제를 스스로의 힘으로 풀어가면서 주민들이 정치적 효능감을 느끼고 삶에 대한 만족감이 높아져서 지역에 남게 하려면 자치의 단위가 잘게 나누어져야 됩니다. 그런데 우리는 이 단위가 이미 너무 큰데 메가시티다 뭐다 하면서 더 크게 만들면 행복해진다는 신화를 못 버리고 있지요. 자치는 곧 주민자치, ‘Selfrule‘이죠. 굳이 ‘주민자치‘라는 말을 쓰는 나라는 일본하고 우리뿐입니다. 이건 한국의 지방자치 현실을 말해주는 동시에, 우리가 자치를 이해하고 실천하는 방식도 함의한다고 생각합니다. 자치의 주체와 자치권을 가진 사람은 일치해야 하는데, 우리는 단체자치가 있고 주민자치가 있는 것처럼 이해하고 있습니다. 그래서 기본적으로 정부가 해결해주고 보충적으로 주민들이 할 수 있는 것 하는 정도로 자치를 인식합니다. 이런 통념을 바꾸려면 결국 의회나 자치단체장이 최종 결정권을 갖는 구조부터 바꾸어야 해요.

유엔이 2011년부터 여러가지 행복지표를 조사해서 발표하고 있잖아요. 우리로서는 충격적인 지표가 한두 개가 아니지만 제가 눈여겨보는 건 삶에 대한 선택의 자유도인데요, 거의 백몇십 위입니다. 한국인의 삶이 그만큼 시장종속적이라는 것이죠. 삶의 기준이 획일화되어서 개인이든 공동체이든 스스로의 길을 개척해갈 여지가 거의 없다는 거예요. 그러나 현재의 방식은 사회적으로도 경제적으로도 그리고 정치적으로도 한계에 왔다는 것이 드러나고 있잖아요. 그러니까 결국, 내 삶의 경로를 스스로 선택할 수 있기 위해서 정치를 재구성해야 하는 것이고, 그리고 일상의 정치를 활성화하는 데서 출발해보자는 이야기입니다. 우리가 재미를 느끼고 행복을 느끼는 지점을 다양하고 풍부하게 만들어보자. 한나 아렌트가 정치야말로 인간 실존의 본질이라고 그랬잖아요. - P91-92

 

그 동안 무심했던, 정부 주도의 ‘친환경’ 인증의 문제에 대해서도 알게 되었다.

유병덕의 [무엇을 위한 ‘친환경농업’인가]

유기농업을 핍박하는 친환경 인증제도

우리나라 친환경농산물의 잔류농약 검출 비율은 6%이다. 혹자는 어떻게 그렇게 많이 검출되냐고 불평할 수도 있겠다. 하지만 74% 검출되는 관행 농산물과 비교한다면 그야말로 경이로운 성과다. 평가는 상대적이어야 한다.
유기농업의 선진국들이 모여 있는 유럽연합의 유기농산물 잔류농약검출 비율도 14%로 우리보다 훨씬 높다. 미국의 유기농산물은 23%로 우리의 거의 4배 수준이다. 우리나라 친환경농산물의 잔류농약 검출 비율이 세계 1등 수준으로 낮으니, 좋은 일일까? ‘불검출‘을 추구하는 정부는 기분이 좋을 수도 있겠다. 하지만, 이런 성과는 합리적 제도 운용으로 얻어낼 수 있는 수준이 아니다. 농부들의 눈물 없이는 불가능하다. – P164-165

에코페미니스트 15인의 책 <우리는 지구를 떠나지 않는다>에 대한 서평이다. 반가운 이름 스테이시 앨러이모, 애나 칭이 언급된다. 글을 쓴 노고운님이 애나 칭의 <세계 끝의 버섯>의 역자임을 알게 된다.

노고운의 서평 [기후위기 시대의 에코페미니즘]

사실 다종적 얽힘은 이해하기 쉬운 개념이 아니다. 근대 유럽 식민주의의 영향하에서 우리는 자연/문화, 여성/남성, 비서구/서구를 나누는 이원론적 존재론과 세계관을 통해 지구 생물들을 분류하여왔다. 축산동물과 야생동물은 타자화, 여성화되어 인간 여성과 유사한 방식으로 가부장제 문명에 의해 구조적 억압을 받아왔다(유서연, 이미숙). 그러므로 인간과 비인간을 이원론의 반대 항에 두지 않고 한 몸 안에 서로얽힌 하나의 존재라고 보는 관점은 받아들이기 어려울 수 있다. 하지만 현대 생물학에서는 이미 이 관점을 받아들여서 생물 진화의 단위를하나의 생물종이 아니라 홀로비온트(holobiont), 즉 복합 유기체(생물의몸)와 그들의 공생자(공생 미생물)로 이루어진 공생체로 보고 있다.

또한 이 책의 많은 저자들이 인용하는 페미니스트 영문학자 스테이시 앨러이모의 횡단신체성 개념을 통해서 생각해본다면, 다종의 얽힘이 자연스러운 상태로 여겨질 것이다. 우리 지구 생물들은 숨 쉬고, 먹고, 배변활동을 할 때, 그리고 타자와 여러 다양한 방식의 신체 접촉을할 때, 외부 물질이 몸 안에 들어오고 내부 물질이 몸 밖으로 나간다. 횡단신체성은 인간과 비인간의 신체와 지구행성을 이루는 물질이 끊임없이 교차하고 얽히는 양상을 잘 표현한 개념이다. - P225

에코페미니스트가 제시하는 자급적사회는 자본주의적 정치경제에 예속된 방식의 부의 축적에 의해서가 아니라, 홍자경이 보여주듯이 문화인류학자 애나 칭의 "알아차림의 기술"을 실천함으로써 이룰 수 있다. "인류세 시대의 수많은 오염되고 교란된 땅에서 자연/문화 이분법으로는 포착할 수 없는 다양한 생물종들의 뒤얽힌 삶의 양식을 알아차리고, 그 얽힘의 삶이 지속가능하도록 하는 활동에 몸과 마음을 쏟는 것이다. 이것은 또한 장우주가 주장하는 "생태적공감"과 "생태적 응답을 통한 다종의 돌봄이기도 하다.
김현미가 제시하듯이 기후위기 시대의 에코페미니즘은 "역사와 현재, 인간과 비인간, 물질과 기계의 연결성 및 전체성을 지향한다." 또한 기후위기를 모른 척 방관하거나, 기후우울증에 빠져 인간임을 자책하기보다는, 감정의 이동을 통해 기후위기를 완화시킬 실천을 행하고자 한다. 생태적 슬픔을 함께 느끼고 애도하는 감정적 연대를 통해 "위기 이후의 희망을 기획해나갈 힘으로 이동할 수 있는데, "생태적 슬픔은 피해자의 정서가 아니라 변혁자의 분노"이기 때문이다.- P226

김해자 시인의 시집 <니들의 시간>에 대한 서평도 흥미롭다.

고영직의 서평 [흙과 생명과 민중에 대한 모심의 시들]

"스테이 홈(stay Home)." 김해자 시인의 시집 《니들의 시간》을 읽으며 ‘스테이 홈‘이라는 표현이 저절로 떠올랐다. 이 말은 에코페미니즘의 핵심 개념으로 지구라는 집에 잘 머무르자는 의미에서 재(再)거주화를 뜻한다. 그렇다. 물살이 (물고기)가 물을 떠나 살 수 없듯이, 우리는 지구라는 집을 떠나 살 수 없다. 그렇듯 김해자 시인은 시집 《니들의 시간》에서 인류세 시대 시의 역할을 고민하며 다른 언어와 다른 시간을 제시하며, 지구라는 집에 살기 위해 다른 사유방식을 지닌 새로운 인간이 탄생해야 함을 촉구한다. 나는 언젠가 새로운 인간으로 탄생한 김해자 시인을 두고 ‘동네지식인‘이라고 명명한 적 있다. - P242

인류학자 에두아르도 콘은 인류세란 "인간적인 것 ‘너머‘의 세계가 너무나 인간적인 것에 의해 점차 변해버리는 불확실의 시대"라고 정의한다. 하지만 미국 정치철학자 낸시 프레이저는 《좌파의 길》에서 "지구를 태워버리겠다고 위협하는 것은 절대로 ‘인류‘가 아니며, 바로 자본주의다"라고 강조한다. 나는 이 점에서 인류세라는 표현 대신에 ‘자본세‘로이해해야 한다고 한 제이슨 W. 무어의 인식이 훨씬 더 정명(正名)에 가깝다고 생각한다. - P245

[오늘의 한문장] Diary of a Wimpy Kid 1

But if there‘s one thing I learned from Rodrick, it‘s to set people‘s expectations real low so you end up surprising them by practically doing nothing at all. - P15

[오늘의 한문장] 녹색평론 2024년 봄호

하지만 도산 선생은 나를 새롭게/나를 힘 있게/내가 나답게, 나는 나로서 일어나 살아가면서 타자들의 주체를 일으켜 세워주는 여립(汝立)의 사랑을 실천하면 나라도 찾고 인간도 찾을 수 있다고 했다.

나는 나로서 나를 새롭게_김인국

문제는 언제나 남이 아니라 나다. 나라가 망해서 식민지 백성으로 쓰라린 고통을 겪을 때 안창호는 한 사람 한 사람의 나를 일깨우려 애썼다. 나를 강조하고 나에게 집중하고 나를 앞세운 철학은 일찍이 없었다(박재순). 유교전통은 극기와 수기를 말하면서 나를 억눌러야 한다고 가르쳤다. 불교전통은 무아와 멸아를 강조했다. 그리스도교 전통은 나를구원자를 믿고 기다려야 하는 죄인으로 대했다. 하지만 도산 선생은 나를 새롭게/나를 힘 있게/내가 나답게, 나는 나로서 일어나 살아가면서타자들의 주체를 일으켜 세워주는 여립(汝立)의 사랑을 실천하면 나라도 찾고 인간도 찾을 수 있다고 했다.
안타깝게도 ‘주체의 철학‘은 북한뿐 아니라 남한에서도 본래 취지에서 어긋나고 말았다. ‘나는 나로서 나로 말미암아‘, 이런 생각이 어느 정도 자라나다가 저만 최고로 아는 교만, 이기주의와 야합하는 바람에 아주 못쓰게 되었다. 각자도생은 미래도 없고 사람이 할 짓도 아니니 동고동락으로 살아보자는 목소리를 잡아 죽일 듯 저주하는 게 제정신인 - P174

가. 거짓-나가 참-나를 짓밟고 일어선 결과다. 이를 바로잡으려는 2003년의 삼보일배가 예순닷새 삼백이십이 킬로미터였고, 2008년의 오체투지는 일백스무나흘 장장 삼백오십오 킬로미터였다. "땅이 땅에 묻혀 숨막혀 하고(새만금), 물이 물에 빠져 허우적거리는(대운하) 모습을 차마지켜보고만 있을 수 없어서" (수경 스님) 나선 두 번의 순례는 망상의 나를 쓰러뜨리고 참다운 나를 되찾으려는 목숨 건 사투였다. 순례자들의그 마음을 오늘 다시 생각한다. - P175

자급을 생각한다(4) 도시살이 생협 조합원의 자급_장병윤

"필요 이상으로 많이 쓰는 것은 도적질이나 마찬가지다. 남의 것을 빼앗는 범죄행위다." 권정생 선생의 말씀이 늘 뒷덜미를 묵직이 누르고 있다. 무언가를 필요 이상으로 소비할때는 마음 한구석이 무거웠다. - P184

소비의 메커니즘을 한번 들여다보자. 거기엔 끊임없이 욕망을 부추기는 외부적 자극, 돈이면 모든 걸 해결할 수 있다는 자본의 논리가 작동한다. 잉여를 통해 확대재생산해야 하는 자본주의 속성은 필연적으로 과잉생산-과잉소비를 불렀다. 우리의 소비는 그 틀 속에서 감응하고교화된 채 폭발적으로 질주한다.
오늘 우리에게 자급은 어떤 의미일까. 자본주의체제 아래서 자급한다는 것은 자본의 작동체계에 맞서고 시장의 질서에서 벗어나는 일이다. 비정한 경제적 가치를 떨쳐내고 공동체적 가치를 앞세워 협동으로생산하고 유통하고 소비하는 틀을 만드는 게 자급 아닐까. 자급으로 가는 또하나의 길은 물자를 아껴 쓰고 소비를 줄이며 자립의 생활양식을마련하는 것이다. 그 길은 불편을 감수하는 일로, 자신이 누리고 있는풍요와 편리를 내려놓는 데에서 시작된다.
자급은 돈이 모든 가치를 압도하는 자본의 시스템이 아니라 호혜의관계 속에서 공동체적 생산양식과 소비양식을 구축할 때 가능하다. 그런 점에서 여러 한계에도 불구하고 생협운동을 주목해볼 필요가 있다. - P187

이제 죽음을 헤아려야 하는 나이가 됐다. 어떻게 하면 잘 죽을 것인가에 대한 고민이 요즘의 과제다. ‘좋은 죽음‘ 역시 좋은 삶의 결과이고겸허하게 삶을 마감할 때 가능하다. 생의 말기를 산업화된 의료와 상업적 요양에 맡기지 않고 스스로 죽음을 준비를 하고 싶다. 삶과 죽음이 - P192

명멸하는 자연을 마주하고 우주의 섭리에 따라 마지막을 준비한다면
‘죽음의 자급‘을 이루지 않을까.
상품이 철철 넘치지만 내게 주어진 물질에 감사할 줄 알아야 한다. 그러한 마음으로 하나라도 아끼고 절약하는 일이 자급의 길이다. 자급적 생활은 기후변화의 재앙적인 사태, 극단적 이기주의와 승자독식의무한경쟁, 사회·경제적 양극화 등 우리가 마주한 복합적 위기를 넘는해법이기도 하다. 내가 누려온 편리와 풍요를 내려놓고 불편과 가난을기꺼이 받아들이는 ‘공생빈락‘, 그 가치를 삶으로 실현하는 자급은 우리의 자존과 미래를 지키는 길이다. - P193

자본주의 다시 보기(2) 명품과 스마트폰과 가치형태_강수돌

러시아혁명 뒤인 1919년, 국제노동기구(ILO)가 생겼다. ILO는 인간노동에 관한 세계 표준을 정립, 노동인권과 함께 자본주의를 수호하려했다. 그래서 ILO는 ‘하루 8시간제‘와 ‘노동은 상품이 아니다‘란 구호를온 세상에 외친다.
그러나 노동인권 보호 취지가 아무리 고상해도, 이 구호는 오류다. 그것은 노동력과 노동의 개념을 혼동하기 때문! 자본주의사회에서 ‘노동력‘이란 쌀, 가방, 아파트처럼 화폐와 교환되는 상품이다. 반면, ‘노동‘이란 노동력 상품을 구입한 사용자가 그 상품(노동력)을 소비하는 과정으로, 노동력이 생산수단(원료, 기계)과 결합, 새 상품(가치)을 생산하는 과정이다. 요컨대, 노동력은 상품이고, 노동은 행위다. 불행히도 ILO는 이잘못된 구호를 100년 넘게 고수한다.
만일 ‘노동은 상품이 아니다!‘가 옳다고 고집한다면, 이는 굳이 크게외칠 필요 없는 자명한 것이기 때문! 노동력과 노동을 정확히 구별한다면 저 구호 자체가 무용지물이다. - P197

앞서 2024년 대통령 신년사와 2023년 대법원 판결을 언급했는데, 이역시 가치공식 4를 현실로 증명한다. 즉, 여기서 국가(대통령, 법원 등)는자본의 가치증식을 돕기 위해 최선을 다한다. 재판부는 충분한 휴식 없이 과로를 거듭하다 죽은 노동자 삶이나 차별적 하청구조는 외면한 채, 오직 자본의 노동비용을 줄이는 방향으로 법 해석을 했다.
실은 2023년 마감 대법원 판결이 또 있다. 그것은 유네스코 세계문화유산인 김포 장릉 인근에 ‘왕릉뷰 아파트‘를 지은 건설사가 문화재청의 공사중지 명령을 취소해달라고 낸 소송인데, 대법원 3부가 끝내 건설사 편을 든 것! 문화재청은 2019년부터 대광이엔씨, 대방건설, 제이에스글로벌 등 건설사가 역사문화환경보존지역에 20m 이상 고층 아파트를 사전 심의 없이 지었기에 문화재보호법 위반이라 봤다. 그러나 대법원의 핵심 논지를 보라! "건물은 이미 골조가 완성됐고, 공사 중단으로 건설사들과 수분양자들이 입을 ‘재산상 손해‘는 막대한 반면, 이 사건 처분이나 이 사건 건물을 일부라도 철거해 얻을 수 있는 ‘이익‘은 그에 비해 크지 않거나 미미하다." 이로써 건설사와 법원은 결국 자본의가치증식 동맹체임이 거듭 확인된다.
이렇게 국가는 자본이 가치를 스스로 증식하도록 적극 돕는, 주관적가치형태다. 달리 말해, 국가나 제도와 같은 주관적, 의식적 가치형태없이는 상품, 화폐, 자본은 결코 ‘스스로‘ 증식할 수 없다. 이런 면에서자본주의 근대성과 함께 출현한 개인, 사회, 국가, 민족, 제도, 정책 등은 결코 초역사적이거나 ‘원래 그런 것‘이 아닌, 자본의 가치증식 내지자본축적과 밀접한 연관 속에 존재함을 알 수 있다. 과연 우리는 이 시스템 안에서 무슨 역할을 하는가? - P200

모든 상품은 백화점 진열 전에 생산돼야 한다. 명품일수록 장인의 손노동을 요한다. 170년 전통의 ‘루이비통‘도 그 신발을 오늘날 유럽에서노동력이 싼 루마니아에서 90% 이상 생산한다. 마지막 단계는 이탈리아 장인노동이 완성한다. 700여 루마니아 노동자들은 매월 20만 원 미만을 받는다(2017년 기준). 이 신발은 80만 원에서 300만 원짜리다. 흔히 우리는 ‘명품‘(가치형태인 상품)이나 그 가격(가치형태인 화폐)에 놀라거나 자랑하지만, 실은 원료 채굴, 생산과 운반, 판매 등 가치사슬에서사람과 사람, 사람과 자연의 관계들이 뒤틀리는 ‘숨은 과정‘이 있다. 이그늘진 과정과 관계들을 놓친 채 오직 겉모습(명품 상표나 화려한 외양, 비싼 가격)에만 쏠리는 현상이 ‘물신주의(fetishism)‘다.
즉, 물신주의란 상품이나 화폐 그 자체의 외양에만 신경 쓸 뿐, 그 근본배경인 과정이나 관계에는 무관심한, 집단적·객관적 착시 현상이다《고병권의 자본 강의》). 실제로 우리는 명품이나 첨단 기술에 환호할 뿐,
그게 여기 오기까지의 사회적 관계들엔 맹목이다. - P201

서평. 기후위기 시대의 에코페미니즘_노고운
<우리는 지구를 떠나지 않는다>

많은 이들이 ‘자급’이란 문명을 이용하지 않고 약소하나마 자연이 허락하는 물질만으로 만족하며 살아가는 ‘축소‘되고 ‘후퇴‘한 ‘고된‘ 삶이라고 상상한다. 하지만 김혜련은 "에코페미니즘이 말하는 자급적 삶"이란 "돈을 위해 노동하는 게 아니라 스스로의 생명과 삶을 위해 노동하고, 사치품을 사들이는 게 아니라 꼭 필요한 것을 스스로 생산하는 삶"이라고 말한다. 달리 말하면, 자급적 삶은 "욕망과 필요를 구분하고 필요의 원칙"(김은희)에 따르는 삶이다. 그리고 바로 이것이 "탈성장이 추구하는 좋은 삶"이다. - P222

철학자 프레드릭 제임슨의 말처럼 확실히 우리는 기후 비상시대에도 여전히 "이 세계의 끝을 상상하는 것보다 자본주의의 끝을 상상하는 것이더 어려운" 시대에 살고 있다. 그렇다면 ‘지금, 여기‘에서, 자본주의로 ‘죽어가는 행성‘에서 우리는 어떻게 자급적 삶을 살고, 자급적 사회를이룰 것인가? 이 책에서 제시하는 하나의 답은 흙이다.
김혜련은 "자급의 삶은 소비를 억제하고 금욕하는 삶이 아니라, 소비하고 싶은 욕구 자체가 잘 일어나지 않는, 온전한 삶"이라고 말한다. 그는 텃밭에서 흙과 풀을 만지고 있으면 개별적 존재로서의 내가 사라지고 "거대한 내가", "온생명인 내가 되며, "이런 충만감에는 결핍과 불안이 자리할 곳이 별로 없다고 고백한다. - P223

장우주는 인간과 비인간을 포함하는 "이 세상의 모든 존재는 상호 연결되어 있으며 나아가 상호의존적이고, 서로 먹고 먹히는 "물질적 관계를 통해 서로 얽혀 관계를 맺으며 새로운 존재가 되기도 한다"고 설명한다. - P224

사실 다종적 얽힘은 이해하기 쉬운 개념이 아니다. 근대 유럽 식민주의의 영향하에서 우리는 자연/문화, 여성/남성, 비서구/서구를 나누는 이원론적 존재론과 세계관을 통해 지구 생물들을 분류하여왔다. 축산동물과 야생동물은 타자화, 여성화되어 인간 여성과 유사한 방식으로 가부장제 문명에 의해 구조적 억압을 받아왔다(유서연, 이미숙). 그러므로 인간과 비인간을 이원론의 반대 항에 두지 않고 한 몸 안에 서로얽힌 하나의 존재라고 보는 관점은 받아들이기 어려울 수 있다. 하지만 현대 생물학에서는 이미 이 관점을 받아들여서 생물 진화의 단위를하나의 생물종이 아니라 홀로비온트(holobiont), 즉 복합 유기체(생물의몸)와 그들의 공생자(공생 미생물)로 이루어진 공생체로 보고 있다.
또한 이 책의 많은 저자들이 인용하는 페미니스트 영문학자 스테이시 앨러이모의 횡단신체성 개념을 통해서 생각해본다면, 다종의 얽힘이 자연스러운 상태로 여겨질 것이다. 우리 지구 생물들은 숨 쉬고, 먹고, 배변활동을 할 때, 그리고 타자와 여러 다양한 방식의 신체 접촉을할 때, 외부 물질이 몸 안에 들어오고 내부 물질이 몸 밖으로 나간다. 횡단신체성은 인간과 비인간의 신체와 지구행성을 이루는 물질이 끊임없이 교차하고 얽히는 양상을 잘 표현한 개념이다. - P225

에코페미니스트가 제시하는 자급적사회는 자본주의적 정치경제에 예속된 방식의 부의 축적에 의해서가 아니라, 홍자경이 보여주듯이 문화인류학자 애나 칭의 "알아차림의 기술"을 실천함으로써 이룰 수 있다. "인류세 시대의 수많은 오염되고 교란된땅에서 자연/문화 이분법으로는 포착할 수 없는 다양한 생물종들의 뒤얽힌 삶의 양식을 알아차리고, 그 얽힘의 삶이 지속가능하도록 하는 활동에 몸과 마음을 쏟는 것이다. 이것은 또한 장우주가 주장하는 "생태적공감"과 "생태적 응답을 통한 다종의 돌봄이기도 하다.
김현미가 제시하듯이 기후위기 시대의 에코페미니즘은 "역사와 현재, 인간과 비인간, 물질과 기계의 연결성 및 전체성을 지향한다." 또한기후위기를 모른 척 방관하거나, 기후우울증에 빠져 인간임을 자책하기보다는, 감정의 이동을 통해 기후위기를 완화시킬 실천을 행하고자한다. 생태적 슬픔을 함께 느끼고 애도하는 감정적 연대를 통해 "위기이후의 희망을 기획해나갈 힘으로 이동할 수 있는데, "생태적 슬픔은 피해자의 정서가 아니라 변혁자의 분노"이기 때문이다.
이 책은 기후위기 시대 지구에서 경험하는 생태적 슬픔과 애도를 다양한 주제 속에서 적극적으로 표현하고, 이 감정들을 통해 "응답과 책임의 윤리를 알아내고 행동하는 이야기들을 담고 있다. 에코페미니스트 15인의 이야기는 조금씩 다른 모양새로, 또는 같은 형태로 우리 모두의 삶 속에 들어 있다. 우리도 각자의 위치에서 다종적 얽힘을 알아차리고, 생태적 감정을 통해 얻은 희망을 바탕으로 응답의 윤리를 실천하며, 지금 여기에서 자급적 삶을 모색해보자. - P226

서평. 사랑과 혁명을 읽는 시간_김동현
<사랑에 미쳐 날뛸 날이 올 거다>

김수영을 모더니스트로 이해하든 리얼리스트로 이해하든 김수영의 시를 읽어가는일은 만만한 작업이 아니다. 그것은 황규관 시인이 지적하고 있듯이 우리의 근대사 그 자체였던 ‘김수영의 현실‘을 이해하는 통사적 읽기가 선행되어야 하는 일이기 때문이다. - P235

김수영 시가 난해한 이유를 황규관은 "김수영 시인이 자신이 처한 혼란스러운 현실 속에서 영혼을 잃어버리지 않으려는 고투를 통해 시를썼기 때문"이라고 말한다. 이 말은 김수영을 이해하기 위해서는 그의시를 단독적 예술의 발화가 아닌 그가 경험했던 시간의 맥락 속에서 읽어야 함을 의미한다. - P238

한때 좋은 리얼리즘 시를 썼다고 해서 그게 평생 유용한 신원 증명서가 될 수는 없습니다. ・・・ 리얼리스트는 단순히 리얼리즘 양식의 작품을쓰는 사람이 아니라 변화하는 현실 속에서 중단 없는 자기갱신을 하는작가를 말합니다. 그래서 한때 리얼리스트일 수는 있어도 온 삶이 리얼리스트인 경우는 드뭅니다. (100~101쪽) - P240

서평. 흙과 생명과 민중에 대한 모심의 시들_고영직
<니들의 시간>

"스테이 홈(stay Home)." 김해자 시인의 시집 《니들의 시간》을 읽으며 ‘스테이 홈‘이라는 표현이 저절로 떠올랐다. 이 말은 에코페미니즘의 핵심 개념으로 지구라는 집에 잘 머무르자는 의미에서 재(再)거주화를 뜻한다. 그렇다. 물살이 (물고기)가 물을 떠나 살 수 없듯이, 우리는 지구라는 집을 떠나 살 수 없다. 그렇듯 김해자 시인은 시집 《니들의 시간》에서 인류세 시대 시의 역할을 고민하며 다른 언어와 다른 시간을 제시하며, 지구라는 집에 살기 위해 다른 사유방식을 지닌 새로운 인간이 탄생해야 함을 촉구한다. 나는 언젠가 새로운 인간으로 탄생한 김해자 시인을 두고 ‘동네지식인‘이라고 명명한 적 있다. - P242

인류학자 에두아르도 콘은 인류세란 "인간적인 것 ‘너머‘의 세계가 너무나 인간적인 것에 의해 점차 변해버리는 불확실의 시대"라고 정의한다. 하지만 미국 정치철학자 낸시 프레이저는 《좌파의 길》에서 "지구를태워버리겠다고 위협하는 것은 절대로 ‘인류‘가 아니며, 바로 자본주의다"라고 강조한다. 나는 이 점에서 인류세라는 표현 대신에 ‘자본세‘로이해해야 한다고 한 제이슨 W. 무어의 인식이 훨씬 더 정명(正名)에 가깝다고 생각한다. - P245

[100자평] 가부장제의 정치경제학 : 제도화된 수렁들

가부장제의 정치경제학 : 제도화된 수렁들 ㅣ 가부장제의 정치경제학
크리스틴 델피 지음, 김다봄.이민경 옮김 / 봄알람 / 2023년 6월

마치 자연적인, 자연스러운 규범인 양 취급하는 대물림, 재산 상속과 지위 계승, 결혼과 이혼이라는 사회적으로 강요된 제도에 대해 꼼꼼하게 따져보는 책. 세상에 자연적인 것이란 없다. 능력주의의 문제가 요즘의 문제만은 아니라는 것에도 놀라고.