가부장 질서, 일반적인 계층화의 문제

가부장제는 그 중에서도 가장 뿌리 깊고 지속적으로 고착된 위계질서이기도 하다. 가부장 질서를 일반적인 계층화의 문제로 보지 않고 남녀 사이의 계층화 문제로만 치환해서 생각하여, 양성평등을 실현하면 가부장제 문제를 해소할 수 있다고 여기는 것은 근본적인 문제 해결에 접근하는 길을 막아버리는 일이다. 가부장 질서를 논하면서 한 사회의 위계질서 형성이라는 틀을 함께 논하지 않는다면 가부장제의 본질을 제대로 보지 못한 것이다. (20쪽) 

『판결과 정의』의 첫번째 챕터가 <01. 가부장제 변화의 현재>이다. 아직도 페미니즘을 남/녀로 문제로, 화난 여자들의 화풀이로, 꼴페미의 대합창으로 이해하는 사람들이 대다수인 사회에서, 농경생활이 시작되었을 때를 기점으로 여성은 한결같이 제2의 계급으로 존재해 왔음을 말하는 건 어쩌면 부지 없는 일이다. 

다시 말해 무엇하랴, 입만 아프다. 

이원론에 토대를 둔 위계질서의 형성에 대해서는 『양성평등에 반대한다』와 『흑인 페미니즘 사상』에도 자세히 설명되어 있다. 

이번 기회에 김영란 대법관의 책을 좀 더 읽어보리라 살포시 책을 골라본다. 

난 『제2의 성』을 읽지 못하고 있다. 시간이 없어서, 어쩔 수 없이. 

이유 vs 이유

1. 이 책을 읽기 어려운 이유 

1) 사랑하는 동생 휴가차 귀국 

2) 아랫니 충치 발견 신경치료 10회 예약 

3) 4년만의 배앓이 

4) 여름옷 정리 

5) 엉망진창 집안 

2. 이 책을 읽어야만 하는 이유

1) 다락방님의 자랑 

2) 블랙겟타님의 열정 

3) syo님의 놀림

4) 비연님의 결심 

5) 공쟝쟝님의 패기

『여자-공부하는 여자』, 페미니즘의 지도

미네님이 정희진샘의 책을 읽고 여성학 공부를 시작하게 된 건, 그의 서재 글을 통해 대략적으로는 알고 있었다. 하지만, 프롤로그를 읽으면서는 그의 절절함이 너무 생생하게 느껴져 잠깐 책을 덮었다. 인생의 고민과 갈등은 누구나 겪는 일일 테지만, 그에 굴하지 않고 답을 찾아보겠다, 새로운 길에 나서는 미네님의 용기와 끈기에 감동받았다. 

이제 겨우 두 챕터 읽어보았는데도 아주 확실히 알겠다. 그의 바람대로 이 책은 ‘페미니즘을 공부하고 싶지만 어떻게 접근해야 할지 모르는 독자들’에게 아주 좋은 지도가 될 것이다. 페미니즘 지도 같은 혹은 페미니즘 네비게이션 같은 책. 

오늘이 기대된다.  

성큼성큼, 「벌새」의 말들이...

원래는 「벌새」를 읽을 생각을 한 건 아니고, 정희진 선생님 글만 읽으려고 했다. 예약한 사람들이 많아 한참을 기다렸다가 오늘 대출해 왔는데, <작가의 말>을 읽고는 바로 읽기 시작해서 그 자리에서 다 읽었다. 내일 구역예배 차례가 우리집이어서 거실 빨래건조대 치우고 여기저기 쓸고 닦아야 하는데, 책에서 손을 뗄 수가 없었다. 

이런 구절에서는 잠깐 책을 덮었다. 끓어오르는 이 느낌은 커피 때문인가 아니면 다른 그 무엇 때문인가. 

탈코르셋 주장이나 『82년생 김지영』은 중년 여성의 젠더 이슈가 아니다. 여성의 계급은 나이와 외모다. 나이 든 여성이나 장애 여성,이주 여성이 겪는 세계는 젠더로 환원되지 않는다. 한국의 기혼 중년 여성은 무엇으로 사는가. 남편이 출세하고 아이가 공부를 잘하는 ‘완벽한 가정‘은 드물다. 아니, 무엇보다 그것은 남편과 자녀들 본인이 할 수 있는 일이지, 타인이 대신할 수 없는 불가능의 영역이다. 엄마는 비난만 받을 뿐이다. 여성이 나이가 들면 전업주부든 여배우든 경력 단절 여성이든, 다른 삶을 살아야 한다. 그러나 한국 사회에는 이들을 돕는 인프라가 전혀 없다. ([지금, 여기의 프리퀄 <벌새>], 정희진, 245쪽) 

내가 한국의 기혼 중년 여성이어서 그런가. 단어들이 하나하나 분리 되어서는 성큼성큼 걸어온다. 

탈코르셋, 가장 확실한 무기

탈코르셋 : 도래한 상상
이민경 지음 / 한겨레출판 / 2019년 8월

지하철을 탔다. 고등학생 세 명이 내 앞에 섰다. 같이 노래방을 가는 길이다. 노래를 오래오래 부르자고 이야기한다. 이젠 뻔히 아는 일이지만, 아이들은 초등학생 때 화장을 시작한다. 화장을 제일 많이 한 애들은 중학생이고, 제일 잘하는 애들은 고등학생이다. 내 앞의 아이들은 고등학생들이다. 바로 앞에 서 있는 아이는 왼쪽 귀에 귀찌를 4개 했다. 오른쪽 귀에도 귀찌 4개. 그 옆에 아이는 귀찌 4개, 구멍은 3개. 연결되어 있는 형태의 귀찌를 했다. 맞은편의 아이는 한 개만 했다. 구 형태의 딱 달라붙는 귀찌를 한 개 했다. 이런 구절이 생각나는 순간이다. 

오늘날 학교에서 학생의 외모를 단속하는 강력한 힘은 학교에서 내려오는 꾸밈 금지 규칙이 아니라 또래와 미디어로부터 형성되는 꾸밈 압박이기 때문이다. (110쪽) 

큰아이와 작은아이는 같은 중학교를 다니는데, 큰아이가 다닐 때만 해도 아이들은 피부화장에 틴트 정도를 기본으로 생각했다. 검사가 집중되는 주간에는 아이들이 선생님을 피해 도망다니는 경우도 심심치 않았다. 물론 벌점 대상이다. 작은 아이가 학교에 들어가고 나서 이루어진 학생 용모와 복장에 대한 설문 조사는 학생, 학부모, 교직원을 대상으로 이루어졌는데, 학부모와 교직원은 한 마음이었으나, 학생들은 일치단결하여 색조화장을 포함한 전면적인 화장 허용과 갈색계통의 염색 허용, 체육복 등교 등의 쾌거를 이룩해냈다. 체육복 등교는 언제나 환영이다. 학교에 가는데 정장에 가깝게 디자인된 교복을 입을 필요가 어디 있나. 하지만, 체육복 입고서도 퍼펙트 신부 메이크업으로 하교하는 환한 얼굴의 중학생들을 바라보는 나의 마음은, 복잡하기 그지 없다. 

탈코르셋이 페미니즘 확산의 가장 효과적인 운동이 되리라는 데 동의한다. 전쟁은 항상 여성의 몸 위에서 일어난다. 정결하지 않은 몸, 혐오스러운 몸의 대상은 여성의 몸이었다. 임신과 출산이 강제되는 것도 여성의 몸이고, 그럼에도 불구하고 여성에게 임신결정권이 주어지지 않았다는 것은 여성몸의 소유권이 남성에게 있어왔음을 확인해주는 증거다. 전시강간은 일부 군인들의 탈선이 아니라 정치적인 이유에서 장려되는 효과적인 전쟁 시나리오 중의 하나였으며, 강간은 여성을 움츠려 들게하는 가장 강력한 기제다. 이별을 선언하는 여성은 ‘너와의 성관계 동영상이 있다, 네 나체 사진을 유포시키겠다’라는 협박에 수도 없이 노출되는 위험을 감수해야만 하며, 다이어트, 성형, 미용, 화장에 대한 개인적, 사회적 압박은 상상을 초월할 정도이다. 이 모든 전쟁이 이루어지는 장소가 여성의 몸이다. 탈코르셋은 이 여성의 몸 위에서 이루어진다. 

탈코르셋에 대한 거부감도 존재한다. 선택의 자유를 위축시키는 건 아닌가. 아름다워지고자 하는 개인의 욕망을 너무 소극적으로 보는 것이 아닌가. 외모를 포함해 아름다운 외연의 추구가 인간만의 것은 아니지 않은가. 저자는 이렇게 정리한다. 

의무가 의무가 아니기 위해서는 더 이상 기본값이 기본값이 아니어야만 한다. 각자의 원판 위에 선택지를 하나 추가한다 해도 발 디딘 판을 교체하기 전까지 의무는 선택이 되지 않는다. 그리고 개인이 사회로부터 언제 자신에게 부여되었는지도 모르는 의무를 수행해 다시금 이 값을 공고히 하는 만큼 사회적으로 설정된 기본값은 사회적으로 이동해야 한다. 그 시작은 꾸밈의 중지이다. 일상의 영역이라 여겨지는 꾸밈의 중지가 사회운동이 되는 까닭이다. 내가 꾸밈을 중지한 이후에 비로소 사회가 여성 개인에게 부여한 기본값을 인식하고 그것의 재조정을 개인적으로 경험했듯, 탈코르셋 운동은 여성의 얼굴에 부여된 기본값의 사회적 재조정을 꾀한다. (43쪽) 

비유로서가 아니라 실제로서 탈코르셋 운동은 코르셋을 벗어버리는 데 있다. 서양 여성 복식의 일부로서 갈비뼈를 부러뜨리고 내장을 파열시켰던 도구인 코르셋(119쪽) 뿐 아니라, 아름다움을 위해 여성의 몸에 강요되었던 모든 종류의 고통을 거부한다. 주머니가 없는 인형옷 같은 여성복, 길이도 밑위도 짧은 불편한 여성용 바지, 청순한 여성의 필수아이템 긴 머리카락, 죽을 것 같은 고통을 매번 선사할 뿐만 아니라 기형적 발 변형을 일으키는 하이힐, 눈 건강에 치명적인 마스카라, 안구건조증을 유발하는 렌즈 착용, 죽음의 공포가 아니라 실제로 자살 충동으로 이어지게 하는 살인적 다이어트. 

페미니즘 담론 중에 어느 것이 쉬울까마는, 외부의 실천을 표방하는 탈코르셋 운동은 더 쉽지 않다. 탈코르셋을 한 타인의 외형은 그것만으로도 여성들의 외모/꾸밈 강박을 직면시킨다.(228쪽) 탈코르셋 하지 않은 사람은, 탈코르셋 한 사람을 보고 ‘의지를 가지고 꾸미지 않기로 선택’한 한 사람을 을 보게 된다. 그런 결정을 내리지 못하는 스스로의 용기 없음을 알아차린다. 

가부장제의 존속을 가능케하는 가장 강력한 힘은 낭만적 이성애에 기반한 결혼과 가정이다. 이성애의 존속을 위해 필요한 것은 남성다움과 여성다움의 성 구분/구별이며, 이를 가능케 하는 것이 남성과 달리 여성에게만 강요되는 각종 꾸밈이다. 여성임을 드러내는 몸가짐, 외양, 말투. 그 견고한 성을 부수기 위한 가장 확실한 무기가 탈코르셋이다. 

나의 인지부조화는 나만의 것이 아니어서, 나를 걱정해주는 친구는 “괜찮아?”라고 다정하게 물어봐 주기도 했다. 페미니즘 책을 읽어가면서 했던 고민들이 다시 뿌옇게 떠오르는 순간이다. 이혼하지 않아도 페미니스트일 수 있을까. 크리스찬이어도 페미니스트일 수 있을까. 사회적으로 고용되어 급여 받는 일을 하지 않아도 페미니스트일 수 있을까. 

답을 찾을 수 없었던 그 숱한 고민의 밤에 더해, 또 다른 물음이 내게 묻는다. 탈코르셋하지 않아도 페미니스트일 수 있을까. 

탈코르셋 운동이 문제에 맞서 직접 행동하자는 2015년 이후 페미니즘의 기조를 이어받은 운동이라는 점은 이부분에서 특히 시사적이다. 가부장제 사회가 안기는 고통으로부터 움직일 수 있는 유일한 것이 자신의 마음밖에 없어 마음먹기를 달리함으로써 문제를 받아들이던 여성은2015년 이후 기존의 접근을 버리고 직접 행동을 취했다. 이와 같은 행동주의는 규범적 여성성에 대해 사유를 확장하는 방식을 고수하던 페미니즘 내부에서의 접근 대신 탈코르셋이라는 외부의 실천을 만들어냈다. 실제로 강박증 치료에는 행동치료가 쓰이고 있다. 지속적 행동으로 일어나는문제는 행동으로 맞서야 하기 때문이다. 강박증 치료에서는강박행동을 다르게 생각하는 대신 강박행동을 참는 반응예방법과 두려움을 직면하는 노출치료의 결합이 가장 효과적인 것으로 알려져 있다. (226쪽)

탈코르셋이 치료를 의도하지 않았다고 하더라도 페미니즘의 기조로 일어난 행동주의가 여성 개개인이 일상에서 겪는 문제를 치료하는 데 가장 적절한 접근이었다고 설명될 수 있는 까닭이다. 혜민은 두려움을 직면하는 이야기에 대해서도 말해주었다. (226쪽)