[오늘의 한 문장] 갈릴래아의 예수

헤로데가의 역사를 통해 드러난 로마 정책의 특징을 한마디로 말하면철저히 반민중적이라는 사실이다. 어떤 경우에도 이스라엘 민중의 뜻을 고려한 적이 없으며, 오히려 민의 뿌리가 없는 자들을 그들의 앞잡이로 골랐던 것이다. 그렇게 세워진 자들의 통치수단은 횡포밖에 다른 것을 기대할 수 없다. - P53

이 무렵 맨처음의 복음서 마르코복음이 씌어진다. 마르코복음에는유다전쟁 특히 예루살렘의 운명이 반영되어 있는데 무엇보다 주목할 것은 예수와 더불어 몰려다니는 그 민중이 바로 그 시대 이스라엘 민전체의 모습을 반영하는 것이라는 점이다. 이것이 유다전쟁이 있기 전에 쓰여진 바울로의 편지들 (50-60년)과 다를 수밖에 없는 것은 너무나 당연한 것이다. - P60

여기에서 엘리야의 기본 자세가 잘 표명되었다. 그는 권력자의 불의를 결코 용납하지 않고, 눌린 자의 편에 서서 누르는 자에 대항했던 예언자였다. 엘리야에 대한 그러한 전승들은 이스라엘 민중이 엘리야에 대해서 어떤 이미지를 지니게 했는지를 잘 짐작할 수 있다. 그렇기 때문에 복음서에서 세례자 요한, 그리고 예수 운동을 엘리야와 연결시켜 언급되고 있는 것은 많은 뜻을 함축한다고 보아야 할 것이다. 가령 예수의 변모설화에 엘리야가 모세와 함께 등장하는데, 그는예언자의 대표로서 나타난다. - P71

이것은 하느님이 한 말로 되어 있으며 모세의 소명의식을 나타내고 있다. 그는 민족의 비명 속에서 하느님의 소리를 들었다. 그것은 "개인구원이 아니라 집단의 구원을, 영혼의 구원이 아니라 역사적 현실 속에서의 해방"을 의미한다. 만일 예수가 응수했던 대답을 모세와 연결시킨다면, 예수는 모세처럼 억압받는 사람들의 해방자로서 소명을 받은 것으로 생각할 수밖에 없다. 이것은 마태오복음의 입장이다. 따라서 예수의 해방자로서의 소명은 정치·경제적인 맥락(context)에서만 이해될 수있다. - P90

놀라운 것은 갈릴래아의 농촌과 그 주민들이 너무나도 이스라엘적이라는 것이다. 그들은 외래 문화에 물들지 않았다. 그 농촌은 헬레니즘에 포위된 섬 같았다. 해안지대에는 모두 헬레니즘 도시가 서고 안티오쿠스 이래 특히 헤로데 시대에 세워진 도시들은 헬레니즘화되었다. 그러나 농촌은 전혀 그것에 물들지 않았다.  동시에 저들이 갈망하는것은 하느님의 주권만이 확립된 세상이었다. 그것은 젤롯당의 본거지가 갈릴래아였으며, 바로 저들이 그것을 위해 완전히 산화될 때까지 싸운 것을 회상하면 될 것이다.  - P94

묵시문학은 민중의 글이다. ‘에녹서‘, ‘모세의 묵시‘, ‘제4에즈라‘,
‘열두 족장의 유언‘ 등이 그렇다. 그것은 상징언어를 많이 쓰고, 그리고 이야기로 엮어져 있다. 이것은 바로 박해 중에 쓴 것이고 구전적 비어(語)의 성격을 띠는데, 이것이 민중언어의 특징이다. - P110

이 마당 처음에 하느님 나라는 예수의 말에 국한해서 파악할 수 없음을지적했다. 예수의 선포의 핵심이 하느님 나라이며 그것이 예수의 사상의 핵을 이룬다면, 그의 삶 전체를 그 나라 도래를 위한 운동으로 보아야정당하다. 세례자 요한의 체포와 함께 갈릴래아 민중에게로 간 그의 공생애 출발부터 예루살렘시를 향한 진격까지의 이야기는 모두 그 나라를위한 투쟁기록이라고 보아야 할 것이다. - P120

이것은 무엇을 의미하는가? 먹고 마시는 것이 문제가 아니라 죄인들과 나누는 행위가 문제다. 배고픈 자들과의 나눔에서 민중의연대의식을 결속하며 그것을 그 나라 도래의 축제행위로 본 것이다. 그런 뜻에서 그는 금식하는 당시의 습성을 거부하면서 지금은 "신랑과 함께 있을 때"(마르 2,19/ 병행)라고 단언했다. 그러므로 이 행위는 바로 더불어 나누어 먹는 새 시대를 이룰 민중운동의 일환이다. - P123

이런 관심은 역사의 예수를 좀더 가까이 알기 위해서다. 이것은 형이상학적 추구와는 길을 달리한다. 현재까지 서구에서 주도된 신학은 예수가 그리스도(예배의 대상)로 된 것에 그 관심을 총집중했다. 그것은 신학을 말씀의 신학이라고 보는 전제와 이와 관련해서 이른바 케리그마에만 관심을 집중하는 것과 함수관계에 있다. 이른바 말씀이나 케리그마는 사실 자체가 아니라 그 의미이다. 사실 (사건)의 의미를 추구하는 것은 당연하다. 그러나 그것을 고정화해 버리면 도그마가 되고 만다. - P126

우리는 이 두 면을 절대로 분리시켜서는 안된다. ‘예수‘와 ‘민중‘이라고 일단 구별하여 논하나 실은 그렇게 구별되지 않는다. 예수가 민중을인도한 면이 있다면 예수는 민중에게 포위되어 저들의 뜻에 따라 말하고행동했을 뿐 아니라, 마침내 그의 운명까지도 결정된 것이라고 보아야한다. 그러므로 예수를 주체로 하고 민중을 객체로 보는 입장을 극복할때 예수의 민중운동을 제대로 파악할 것이다.  - P143

[오늘의 한문장] 중국의 통치 체제 2

중국의 당-국가 체제는 공산당 영도 체제와 국가 헌정 체제로 구성되고, 실제 정치 과정에서는 공산당 영도 체제가 국가 헌정 체제를 영도할 뿐만 아니라 종종 대체하는 권위주의 정치 체제다. 여기서 공산당의 다섯 가지 통제 기제는 중요한 역할을 담당한다.

공산당의 다섯 가지 통제 기제는 편의상 두 가지 종류로 나눌 수 있다. 하나는 ‘연성(soft)’ 통제 기제다. 여기에는 인사 통제, 조직 통제, 사상 통제가 포함된다. 다른 하나는 ‘경성(hard)’ 통제 기제다. 여기에는 무력 통제와 경제 통제가 포함된다.

공산당이 영도 체제를 굳건히 유지하면서 정치안정과 사회경제적 발전을 동시에 달성하기 위해서는 그에 필요한 간부를 발굴하고 육성해야 한다. 소위 ‘홍(紅: 혁명성)’과 ‘전(專: 전문성)’을 겸비한 간부가 그들이다. 다른 말로 표현하면, 간부는 공산당에 충성하는 ‘공산당인(共産黨人, communist)’이면서 동시에 업무 수행에 필요한 전문 지식과 업무 능력을 갖춘 ‘전문가(專家, expert)’여야 한다.
그런데 이것보다 더욱 중요한 일은, 공산당이 주요 간부에 대한 인사권을 독점해야 한다는 점이다.

재미있는 점은, 장단기 해외 연수를 다녀온 간부들이 서양 민주주의와 자본주의를 동경하기는커녕 중국의 현행 정치 체제와 정책을 더욱 지지하게 되었다는 점이다. 이는 철저한 사상 통제가 있었기 때문에 가능한 일이다. 여기에는 네 가지 통제 방식이 사용된다.

공산당의 관점에서 볼 때, 중청반은 당과 국가의 미래 지도자를 양성하는 매우 중요한 과정이다. 그래서 중청반의 교육생을 특별 관리한다. 이런 이유로 당정간부들은 중청반의 교육생으로 선발되기 위해 매우 치열한 경쟁을 벌인다.

‘민족 간부반’은 신장반(新疆班)과 티베트반(西?班)으로 나누어 운영된다. 두 지역은 문화와 언어, 사회경제적 조건, 당면한 과제가 다르므로 별도로 운영되는 것이다. 이들은 현재 신장 자치구와 티베트 자치구를 통치하고 있거나, 미래에 이 지역을 통치할 소수민족의 핵심 간부를 육성하는 과정이다.

[리뷰] 이상한 과자 가게 전천당 1 : 가게주인 베니코는 왜?

이상한 과자 가게 전천당 1 ㅣ 이상한 과자 가게 전천당 1
히로시마 레이코 지음, 쟈쟈 그림, 김정화 옮김 / 길벗스쿨 / 2019년 7월

˝어서 오십시오. 여기는 전천당입니다. 행운을 바라시는 분들만 찾아낼 수 있는 과자 가게지요. 행운의 손님께서 원하시는 소원을 이 베니코가 반드시 이루어 드립니다(P14)... 불행은 행복으로, 행복은 불행으로, 전천당은 손님을 고른다. 손님이 행복해지면 전천당의 승, 불행해지면 전천당의 패, 내일은 어떤 손님이 전천당을 찾아와 줄까?˝ _ 히로시마 레이코, <이상한 과자 가게 전천당 1> , p145

전천당 가게 주인 베니코는 세상 어느 가게 주인과도 다른 사람이다. 세상에 둘도 없는 한정판 물건을 팔면서도 많은 돈을 받지도 않고, 물건을 사겠다는 사람도 가려받으며, 심지어는 손님이 마음에 들지 않는다고 물건을 팔지도 않기도 하는. 그러면서도 어떤 손님에게는 한없이 친절하고 자상하며 공짜와 다름 없는 가격으로 물건을 넘기는 좀처럼 속을 알 수 없는 주인이기도 하다.

이렇게 장사를 하면 가게주인 베니코는 먹고 살기 힘들텐데도, 좀처럼 눈에 띄지 않는 곳에서 정말 간절하게 소망하는 사람들에게만 잠깐 나타나는 것을 보면 베니코가 팔고 싶은 것은 물건이 아니라 다른 무엇이 있을 것 같다. 그게 무엇일까?

베니코는 자신이 팔고 싶은 ( )을 어떤 사람들에게 파는 것일까? 인어젤리의 마유미와 붕어빵 게이지의 경우를 생각해 보자. 그리고, 전천당의 과자는 등장한 모든 사람들의 소원을 들어주었을까? 그리고, 자신의 소원을 들어준다는 것과 자신이 행복해진다는 것이 같은 것일까? ‘카리스마 봉봉‘ 이야기를 떠올리면 좋을 것 같다.

아빠는 <이상한 과자 가게 전천당 1>을 읽으며 위의 문제에 대해 생각해봤어. 여기에 대해 연의가 잘 생각해보고 아빠와 함께 이야기를 나눌 수 있다면 좋겠구나... 다음 주 2권도 잘해 보자!

[오늘의 한문장] 배철현의 요가수트라 강독 1 : 삼매

삼매경은 산스크리트어 사마디sam?dhi’의 음역이다. 사마디는 마음을 하나로 묶어sa? 매 순간 적절한 지점에 몰입하려는dhi 간절한 경지’다. 삼매경에 진입하기 위해 잡념의 소멸은 꼭 필요하지만, 그것만으로 삼매에 들 수 있는 것은 아니다. 사마디의 ‘디dhi’에는 인류가 오랜 세월 추구해온 삼라만상의 운행 원칙과 생각하는 동물인 인간이 추구해야 할 고귀한 가치가 숨어 있다.

수련의 결과로 요가 수련자는 다른 세상을 경험하는 방식을 기꺼이 수용하게 된다. 나아가 수련자는 그 방식을 삶에 적용하는 열린 마음 상태가 된다. 이 상태를 삼매경三昧境이라고 한다

산스크리트어 리타는 하르의 과거분사로 ‘우주의 원칙에 맞게 조합된 것’이란 뜻이다. 리타는 ‘진리’, ‘법’, ‘질서’, ‘운명’ 등으로 번역된다. 리타가 사회에 적용되면 ‘다르마dharma’가 되고 개인에게 적용되면 ‘카르마’가 된다. 다르마와 카르마는 불교가 중국으로 전파되면서 각각 ‘법法’과 ‘업業’으로 번역되었다.

파탄잘리는 마음속 잡념을 잠재우는 다양한 방법을 제시한 후, 삼매경의 두 층위를 소개한다. 이것이 요가가 도달할 수 있는 마지막 목표 지점이다. 하나는 인식 대상에 대한 가장 높은 수준의 앎인 ‘상프라즈냐타 사마디sa?prajn?ta sam?dhi’, 즉 유상삼매有想三昧이다. 다른 하나는 인식 대상이 없는 상태에서 도달할 수 있는 가장 높은 수준의 앎인 ‘아상프라즈냐타 사마디asa?prajn?ta sam?dhi’, 즉 무상삼매無想三昧이다.

파탄잘리에 따르면 무상삼매는 모든 개념이나 표현을 초월하는 상태이기 때문에 그는 ‘아상프라즈냐타’라는 용어조차 사용하지 않는다. 무상삼매는 ‘무상’을 명상의 대상으로 삼지 않는, 고요한 상태이기 때문이다. 파탄잘리는 오히려 불특정 대상을 의미하는 부정대명사 안야를 이용하여 무상삼매의 오묘한 신비를 설명한다.

모든 것이 정지된 태고의 정적 상태에는 모든 것이 잠재적인 가능성으로 존재한다. 요가 수련자는 우주적 자아와 마주치기 위해 인내하며 수련해야 한다. 어떤 대상에 대한 수련이 아니라 그런 대상들에 대해 생각하도록 하는 씨앗을 찾는 수련을 해야 한다.

유상삼매는 물질세계의 본질인 프라크리티와 육체로부터 자유로운 존재인 ‘비데하videha’가 하나 되는 과정인 ‘바바bhava’와 깊이 연결되어 있다. 프라크리티는 마음과 물질을 형성하는 기본 원리이자 내용이다. 인도인들은 우주가 끝없이 창조와 파괴를 반복한다고 믿었다. 우주라는 질서가 창조되기 전, 분리되지 않은 잠재력 덩어리가 바로 프라크리티다. 프라크리티는 잠재력을 지닌 씨앗이다.

우리는 늙음과 그 늙음의 종착 지점인 죽음을 두려워한다. 우리 사회는 올바로 죽기 위한 연습의 장인 삶에서 오히려 죽음을 몰아내기도 하고, 마치 젊음이 죽음을 회피하고 망각할 수 있는 장치라고 착각하기도 한다. 삶과 죽음, 승리한 자와 패배한 자, 이들은 모두 하나다.

파탄잘리는 요가의 궁극적인 목적인 ‘사마디’와는 다른, 요가 수련에서 얻는 일상의 ‘사마디’를 언급한다. 이것은 인간의 의식 가운데 특별한 상태로 자신이 목표에 몰입하고 집중하는 마음이다

그가 자신이 드디어 삼매경 안으로 들어갔다고 자만하는 순간, 삼매경은 그를 내쫓는다. 삼매경에 진입한 그는 그 삼매경이 더 심오한 삼매경의 가장자리일 뿐이라는 사실을 깨닫는다

신적인 자기 자신은 1인칭이면서 자신에게 가장 먼 존재인 3인칭이기도 하다.

요가 수련자에게 신이란 최선에 도달하기 위한 수련 과정에 등장하는 어떤 것이다. 신에게 헌신한다는 것은 수련자의 자아를 유기하고, 신에게 의지하며 자신의 최선을 바치겠다는 의미다

인간은 자신의 삶을 근본적으로 조종하면서도 인식의 한계를 뛰어넘는 존재가 있다고 믿었고, 이를 ‘신’이라고 불렀다. 그런 신은 인간의 이성적인 사고 밖에 존재한다.

불교 철학은 부정신학의 정수다. 아트만의 존재를 근본적으로 무시하고 진아가 실제로는 존재하지 않는다는 ‘아나타anatta’, 즉 무아無我를 주장했다.

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