769) 매 순간이 꽃이다

꽃잎 떨어지고 나니 기대하지 않았던 다른 모습이 보인다. 분명 꽃의 중요한 구성요소이기는 하지만 주목하지 않아서 몰랐던 것을 새롭게 발견하고 그 새로움에 주목한다. 이렇게 우연한 계기를 통해 드러난 모습은 어쩌면 꽃이라는 표면의 한가지 단면에 집착한 생각에 틈을 내서 일상에서 놓치고 살아가는 무엇을 다시 주목할 수 있는 기회를 제공해 주는 것은 아닐까.

하늘을 향해 활짝 웃는 하늘말나리의 주홍색 꽃잎이 때를 알고서 자신을 키워준 몸을 떠났다. 떠난 꽃잎보다 더 진한 색으로 남아 훗날을 기억하는 것이 남아있는 존재의 사명일 것이다. 꽃이 피고 지는 일이 이와 같다.

때론, 마음에는 있었으나 잠재워 두었던 일이 뜻밖의 계기를 통해 표면화되기도 한다. 잡을 것인지 아니면 다시 수면 아래로 잠재워둘 것인지는 순전히 내 몫으로 남는다. 때가 되어 다가온 기회를 잡는 일이 지금인지 아닌지는 오직 자신만이 알 수 있는 일이기에 다소 번잡해진 숨을 고르고 내면의 울림에 귀기울인다.

꽃이 피고 지는 일은 꽃에게 주어진 사명을 다하는 순리를 따르는 것이다. 살아가는 동안 어쩌다 문득 듣게되는 내면의 울림에 귀기우려야 한 것도 이와 다르지 않을 것이다. 

화양연화花樣年華가 따로 있지 않고 삶의 매 순간이 꽃 아닌 때가 없다.

17-147) 파리풀

'파리풀'
대숲에 길을 내고 댓잎 사각거리는 그늘로 사람들을 불렀다. 담양 죽녹원 그 더운 여름철 습기를 품고있는 틈을 걷다가 눈맞춤 한다. 습기 많은 그늘에서 흔히 보여 눈맞춤하려면 모기와 친해야하는 불편함을 감수해야 한다.

가느다란 줄기를 길게 뻗어 올렸다. 줄기와 가지끝을 따라 위에서부터 꽃을 피워가는 모습이 한손들고 횡단보도를 건너는 유치원 아이들 같기도 하다. 연한자주색의 작은 꽃잎의 긴 꽃자루 끝부분이 넓은 주걱턱 모양이다. 다른 매개체가 날아와 앉기좋게 넓다.

'파리풀'이란 이름은 뿌리를 짓이겨 나온 즙을 종이에 먹여 놓으면 파리가 날아와 앉았다가 날아가지 못하기 때문에 파리풀이라는 이름이 붙여졌다고 한다.

꼬리창풀이라고도 하는 파리풀은 성가신 존재인 파리를 잡는데 사용해서 그런지 '친절'이라는 꽃말을 가졌다.

768) 우기雨期의 아침

우기雨期를 실감한다. 빗소리에 잠을 깨고 아직은 상쾌한 아침공기로 하루를 연다. 더디게 열리는 하루를 더 느리게 맞이한다.

습기가 주는 무게감은 그 습기로 살아가는 생명들에게는 화양연화의 때다. 뜰에 솟아오른 새로운 생명으로 또다른 세상이 열린다. 쌍으로 열린 생명이 서로 기대어 한 세상을 꿈꾼다.

우기雨期의 아침 한때가 여여與與하다.

17-146) 큰피막이

'큰피막이'
제법 잘 닦여진 산림도로를 따라 늦은 오후 숲에 들었다. 길섶에 옹기종기 모여 자그마한 꽃대를 올려 그 끝에 꽃을 피웠다. 일부러 눈길 주지 않으면 알아보지 못할 크기의 식물이지만 그 독특한 모양이 금새 눈에 들어온다.

잎은 둥글며 가장자리가 얕게 갈라지고 낮고 둔한 톱니가 있다. 약간 습기가 있는 들이나 길가에서 자란다.

'피막이'라는 이름은 잎을 찧어 피나는 곳이 붙이멷 피를 멈추게한다는 뜻에서 유래했다고 한다. 비슷한 식물로 피막이, 큰잎피막이, 선피막이 : 제주피막이, 병풀 등이 있다.

지혈초, 피막이풀, 피마기풀이라고도 불리며 '정렬', '열정'이라는 꽃말을 가졌다.

걸쭉한 씻김굿 한판을 펼친다

난장
홍성담 지음 / 에세이스트사 / 2017년 4월

걸쭉한 씻김굿 한판을 펼친다

1980년 중반이었던 대학시절에 걸개그림으로 이름을 익힌 홍성담이다. 광주 오월 민중항쟁 연작판화 '새벽', 환경생태 연작그림 '나무물고기', 동아시아의 국가주의에 관한 연작그림 '야스쿠니의 미망', 제주도의 신화 연작그림 '신들의 섬', 국가폭력에 관한 연작그림 '유신의 초상', 세월호 연작그림 '들숨 날숨' 등이 그의 대표작이다.

‘그의 죽음 뒤로 음악이 흘렀다’라는 부제를 단 ‘난장’은 한국 현대사에서 익숙했던 독재와 그 뒤를 이은 사회 변혁의 과정에서 겪었던 사상과 신체의 구속으로 등의 암울했던 사회상을 기반으로 4.16 세월호 사건에서 광화문 촛불현장까지 억울하게 죽었거나 권력의 피해를 당했던 사람들에 대한 영혼을 달래주는 한판 걸쭉한 씻김굿으로 읽힌다. 씻김굿이란 ‘죽은 이의 영혼을 저승으로 인도하기 위해서 전라도 지역에서 행하는 천도굿’으로 경상도 지방의 오구굿, 경기 지방의 지노귀굿, 함경도 지방의 망묵이굿 등과 같은 성격의 굿이다.

"놀되 그냥 놀지 말고, 죽은 자와 산 자, 생물과 무생물, 꿈과 현실, 과거와 미래, 추와 미, 사랑과 증오를 모두 한자리에 불러내 우리함께 제대로 한판 놀자는 것"

이 말 그대로 ‘난장’은 홍성담 특유의 시각과 이야기를 풀어가는 맛이 그대로 담겨있다. 이야기는 검은손에 쫒기면서 그 검은손을 찾아가는 과정으로 그리고 있다. 검은손은 정치권력을 장악하고 대중을 지배하는 세력으로 그려지며 18대 대통령의 재임 중인 특정한 시대를 담고 있으며 그 권력아래 목숨을 빼앗겼던 사람들과 역사 속에서 억울하게 죽어야 했던 망자들이 하얀사람들로 등장한다. 죽음의 이유를 밝히기 위해 맹골수도에서 청와대로 향햐는 하얀사람들과 이를 막고 주동자급인 오현주를 중심으로 사라진 7시간의 흔적을 찾는다.

과거와 현재라는 시간의 혼재가 가져오는 공간의 불일치를 비롯하여 죽은자와 산자의 소통과 다양한 사건이 기반을 이룬 이야기를 따라가는 것이 쉽지는 않다. 그 과정에서 산대굿에서 펼쳐진 죽은자들의 한판 굿과“이제 끝났다. 시작도 끝도 없고, 삶도 죽음도 사라진, 중심도 주변도 없는 곳에서, 영원도 찰나도 없는 시간에, 오지도 않고 가지도 않은 사람들이 살아가는 이 세상은 지속도 단절도 없이 마냥 존재할 뿐이었다.” 라고 고하며 종終을 선언 하는 것으로 절정에 이른다. 그리고 놓칠 수 없는 것으로 본문에 삽입된 저자 홍성담의 그림을 보는 특별한 맛이 더해진다.

그동안 권력에 의해 저질러졌던 다양한 사건으로 인해 사회구성원이 안고 있던 트라우마는 4.16 세월호 사건의 진실규명에 대한 은폐와 조작으로 극에 달했다고 보았다. 이런 사회 구성원들의 트라우마를 해소해줄 사회구조적 프로그램의 부재는 동시대를 살아가는 사람들 스스로가 자구책을 마련해야할 정도로 심각한 수준에 달했다. 이런 사회적 트라우마를 일정정도 해소해준 것이 광화문 광장을 비롯하여 전국의 거리에서 촛불을 밝혔던 그 트라우마의 당사자들이 이룬 촛불혁명 과정이었다고 보인다.

트라우마의 당사자들 스스로가 한바탕 씻김굿으로 새로운 세상으로 향하는 그 첫발을 내딛었다. 이제 희망을 향해 한걸음씩 나아가는 것도 그 힘으로 가능할 것이다.