더 반갑게 인사라도 할 것을... ...

DJ

마지막 만남이 될지 몰라. 쓴 흔적이 왜 이리 후회가 되는지. 하의도 다녀오는 길. 목포에서 만남. 그 정정하던 눈빛은 서울 청춘의 선거유세 만남과 같이 또렷했는데 이렇게 허망하게 접어야 하나. 후배의 문자로 소식을 접한 뒤 답답하다. 엊그제 한해에 두분의 대통령을 보낼 수 있다는 농담아닌 농담들이 현실로 되는 것도 그렇구. 짧은 정치책임자들에 과도한 기대를 투사하는 일. 그 짓만 숱하게 해온 마음들이 속절없이 작아보인다. 삶과 마음, 아픔으로 가져가 서로 모으지 못한다면 그렇게 가슴 아파할 나날들만 되풀이 되는 것은 아닐까. 먹먹하고 답답하다. 삼가 고인의 명복을 빌며. 쓴 오월의 기억이 가기도 전에 가을이 다가서기에 앞서 이렇게 생전의 모습을 되새기게 되다니.  더 반갑게 인사라도 해줄 것을.  

www.ohmynews.com/NWS_Web/View/at_pg.aspx 

 

090814-16

0814 상가가 있어 조금 일찍 올라오다. 동행이 있어 표를 끊어주었더니 무화과를 한가득 건네주신다. 이런저런 이야기로 지루하지 않게 올라오다나니 해가 찌를 듯 익는다. 짐도있고 가게에 들어가 잔돈을 바꾸려 일회용면도기를 한다스 집어들었더니 천냥이다. 아주머니가 무화과상자를 보신듯 말을 건네, 무화과를 맛보라고 드렸더니 함박웃음이다. [맨정신은 말못해] 모임에 함께하고 싶은 마음도 있는데, 지난주의 업보도 있고, 곧이어질 번개선약도 있는지라 무화과만 챙기고 사무실을 나선다. 해는 이즐어져 있다. 

동동주에 저녁 한점. 아이들은 자전거 엠티. 그렇게 나누다가 일년만에 귀국한 멤버.(개*** 그룹으로 울타리짓고 있다.) 생각도, 이야기도 나누고 간간이 만남의 횟수는 누적되어가지만 왜 몇년전으로 정지해있는 느낌이 드는 것은 왜일까? 깊어지지 않는 것은 아닐까? 머리 속-느낌들만 변하지 않게 방부처리한 것일까? 몸이나 새로운 삶이나 고민을 번지는 힘, 서로를 물들이지 못한다. 그대로 서로의 경계는 선명한 듯. 삶의 교집합이나 접촉점은 고민의 힘을 갖지 못하는 것 같다. 향수를 되먹고 그리워하는 것은 아닐텐데. 위로받을 수도 있지만 몸도 마음도 주춤거리고 한발짝도 다른 곳으로 딛지 못하는 것은 아닐는지. 그러고보니 뉴스에 언듯 창당소식이 들리는 듯하다. 비치는 불빛만 보려할 뿐 고개를 들어 무수히 쏟아졌던 쏟아지는 불빛은 정말 보려하지 않는 것은 아닌가?  

0815 오랜만이라. 아*** 청소년 모꼬지를 느지막히 친구를 볼 겸 찾아간다. 프로그램없이 내하고싶은 것 하기란다. 녀석들은 만화책을 잔뜩빌려가더니 나오질 않고, 각기 각각의 장소에서 삼매에 빠져있다. 주최측도 말이다. 오기전 벌써 한차례 공연이 있었다는데, 식사뒤 주인장의 공연이 되자 앞서 몇몇이 노래를 부르기 시작한다. 빼거나 주춤거리는 것이 없는, 표현하는 것의 경계도 없는 듯 글도 말도 노래도 자연스럽다. 모닥불피우고 흘러나오는 노래가 불빛과 별빛에 흐른다 싶다. 깔깔거리고 호호거리고 감자며 옥수수며 게임에 별은 총총스며들고 달은 솟아오른다. [달이 차오른다]란 장기하노래데뷔도 어른거린다. 아침 봉숭아와 개망초...넝쿨....들 그림첩에 담아둔다. 

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0816 저녁 참*회의가 잡혔다. 홍**님 답문자도 오고 회의 끝날 무렵 만나면 되겠다 싶은데.- 주말 동네 SSM입점 반대 대책위 경과를 건네 듣게 된다. 아니나 다를까 동네 활*가들의 영향이 외롭게 함께해있다. 성명도 홍보도 대책도 그들의 몫이 컸다. 주부들의 장벽을 넘어설 수 있을까? 행정명령이 나더라도 승산이 미미할텐데. 소비자의 선택권만 주장하는 얄팍함을 뚫고 넘어설 수 있을까? 간담을 넘어서는 이야기를 하다 섞이지 않고 턱을 넘다말다한다. 밤은 이슥해지고 정작 만나려는 친구는 먼저가고 애꿎은 나만 마지막을 나누었다. 강물을 어김없이 흘러가는데 때를 쥐어잡지 못한다. 이번에도 여전히 실뿌리를 내릴 수 있을까? 대책위의 몫으로, 감당하기 어려운 동네촛불의 모둠만으로 큰강물에 쓸려내려가는 것은 아닐까? 쓸려내려가고 단돈 십원싼 편리가 나에게 움켜쥐어지므로 '몰라라'가 동네를 배회하고 있다. 장마비를 저기 아파트 산위에서 구경들 하고 있다. 떠내려가는 돼지를 잡으려하고 있고... ... 아~~!!! 

-참* 회의다. - 어제 그만한 시간. 사람생각이 오른다. 다음날이라도 만나고 싶은가보다. 강주성님 이야기도 듣고, 편하게 이런저런 얘기 나누면 좋을 듯한데, 사람이 여럿이라 아쉽기만 하다. 회의도 조금 늦어지고, 사실 참* 고민에 나날이 생각을 무척이나 많이 담그고 있다. 생각만, 머리에 있는 것만 되는 것이 모임이 아니라 몸으로 서로를 품는 만큼, 단체끼리 점을 선으로 만드려는 몸의 연대만이 겨우 머리의 연대를 가슴이나 손과 발로 내릴 수 있는 것은 아닐까 하는 생각만 납덩이처럼 무거워진다. 마음도 의욕도 사라진 친구를 너무 잡고 있는 것은 아닐까 사람이 바뀌지 않으면, 역할이 바뀌지 않으면, 관계가 너무 눅눅해지고 지리해지는 것 같아 더위만큼 고문인 듯 싶기도 하다. 

새벽. 어둠은 창문밖에서 점점 산과 논이 넓어지며 환하다. 서*로 거슬러올라가지 않으니 제법 운전이 느긋하게 전세내어 타는 듯한 기분도 괜찮다. 모처럼 광*코스를 밟아보았는데 역시 도시에 다가서자 마자 호흡이 막힌다. 왜 이리로 왔는지 싶다.- 낮에 조금 졸다.- 한바퀴 바닷내음 적시는 산책을 마치고 흔적 남긴다. 음 그리고 무화과의 동선은 결국 저기 나무카페까지 갔다. 가을 새벽 이슬이 내릴때 잠많던 누이도 먼저 일어나 따먹는다는 그 무화과의 맛을 한* 사람은 전혀 모를 수밖에 없다는 결론을 내렸다. 그래도 3년을 꾸준히 복용한다면 효과있다는 소식을 전하면서... ...

고진감래라는 말이있다. 과연 그러한가

현실, 인생 그리고 글쓰기(ING)

1.

"만약 공자나 석가나 예수 그리스도가 아직도 살아 있다면 그 교도들은 당황하지 않을 수 없을 것이다. 그들의 행위에 대해 교주 선생이 얼마나 개탄할지 모르기 때문이다. 그러므로 만약 살아있다면 박해받을 수밖에 없다. 위대한 인물이 화석이 되고 사람들이 그를 위인이라고 일컫는 때가 오면 그는 이미 허수아비로 변해 있다. 어떤 종류의 사람들이 말하는 위대함과 왜소함은 그들이 그사람을 이용할 때의 효과의 대소를 뜻한다. " 는 가시없는 장미는 없다. 그러나 장미 없는 가시는 많다.로 시작되는 [꽃없는 장미]의 한구절이다.

2.

[성무,(무공이 있는 황제)] - " 새로운 주의의 선전자를 가령 점화하는 사람으로 본다고 하면 상대방에게 정신적인 연료가 있어야만 불이 붙여진다....중국인에게 그런 대목이 없다. 그렇기 때문에 관계가 생겨나지 않는다. 중국 역사의 정수 속에는 실제로 어떤 사상도 어떤 주의도 포함되어 있지 않다. 그 정수는 다만 두가지 물질로 이루어져 있다. 칼과 불이다. 그리고 [왔다]가 총칭이다. 불이 북에서 오면 남으로 달아난다. 칼이 앞에서 오면 뒤로 물러난다....다른 나라를 보라. 거기서는 [왔다]에 저항한 자야말로 주의를 가진 인민이었다. 그들은 자기가 믿는 주의를 위해 다른 일체의 것을 희생하고 뼈와 살로써 상대방의 칼날을 무디게 했고 피를 쏟아 불길을 껐다. 칼과 불의 눈부신 색깔이 사라져갔을 때 비로소 밝아오는 하늘이 바라다 보였다. 그것이 새로운 세기의 서광이었다.

서광이 머리 위에 있어도 위를 쳐다보지 않으면 영원히 물질의 섬광만이 눈에 비칠 뿐이다." 

3.

사람들은 종종 중을 미워하고, 여승을 미워하고, 이슬람교도를 미워하고, 그리스도교를 미워하지만 도사는 미워하지 않는다. 이 이치를 알게 되면 중국에 대하여 대강 알 수 있다...짧은 소매만 보기만 해도 곧 하얀 윗 팔을 상상하고, 곧 전 나체를 상상하고, 곧 성기를 상상하고, 곧 성교를 상상하고, 곧 잡교를 상상하고, 곧 사생아를 상상한다. 중국인의 상상력은 이 점만은 약진적이다.

4. [창작할 때의 마음가짐] 314 

- 여러가지 일에 주의를 기울이고, 될 수 있는 한 많이 볼 것. 잠깐 보아서 쓰는 것은 완전하지 않다.
- 써지지 않을 때는 무리하게 쓰지 않는다.
- 어떤 특정한 사람만을 모델로 하지 않는다. 많이 본 것 중에서 모아서 인물상을 만든다.
- 다 쓰고 나서 적어서 두 번은 되읽고, 있어도 좋고 없어도 좋은 어, 귀, 문은 아끼지 않고 될 수 있는 한 삭제한다. 소설의 재료를 스케치로 줄이거나 스케치의 재료를 길게 늘이지 않는다.
- 외국의 단편소설을 읽을 것. 나는 거의 전부가 동구와 북구의 작품이었고, 일본 작품도 있었다.
-본인 외엔 아무도 모르는 형용사, 형용구 등을 제멋대로 만들지 않는다.
- '소설 작법'이라는 것을 신용하지 않는다.
- 중국의 이른바 '비평가'가 말하는 것은 신용하지 않고, 신뢰할 수 있는 외국비평가의 평론을 읽는다.
 

5.

고진감래라는 말이 있다. 노력하면 노력한 만큼 보답이 돌아온다는 말이다. 그러나 과연 그러한가? 아무리 노력해도 안 되는 경우도 있다. 그런 과도한 기대와, 잘못 오해한 현실로부터 좌절이 생겨난다. 그 배경에는 자신에 대한 과신이나 과대평가가 숨어 있다. 루쉰은 그런 나르시시즘을 경계한다. 그는 자신이 아무것도 아니라는 것을 분명히 보여준다. 따라서 그런 현실이기 때문에 끝없는 노력이 필요하다고 주장한다. 문학도 어떤 대단한 것이기 때무에 하는 것이 아니라 그것밖에 할 수 없으므로 한다고 말한다. 따라서 자신이 하는 일은 정의를 세우기 위해 대단한 것이 주장하는 따위를 그는 거부한다.

"장자가 말한 것이 있다. '수레바퀴 자국에 괸, 거의 말라가는 물에서 괴로워하는 붕어는 설 입에 침을 묻혀주며 습기를 나눈다'고 그러나 그는 말한다. '차라리 강물 속에 있으면서 서로를 잊는 것이 낫다'고.

슬프게도 우리는 서로를 잊을 수 없다. 이리하여 나는 더욱 더 사람을 속이는 일을 왕성하게 하기 시작한 것이다. 그 속이는 공부를 마치지 않는다면 원만한 문장을 쓸 수 없게 되리라.....상호간에 진심을 보여주기 위해서 붓이나 입 또는 종교가의 눈물로 눈을 씻는 경우와 같이 편리한 방법이 가능하다면 물론 크게 좋은 일이지만, 아마도 이런 일이 이 세상에서는 드물 것이다. 슬픈 일이다. 엉터리 글을 쓰면서 진실한 독자에게 미안한 생각이 든다. 

콜베르가 바다를 넘으면 이명박이 된다

자본주의,시장경제,경제개방,세계화 등의 말에서 연상되는 공통점은 '주는 것 없이 미운 놈들이다.  기업프렌드리란 경도된 생각의 근원 못지 않게 국민들에게 소득과 일자리를 주는데 왜 기업가들을 존경하지 않느냐고 묻는 분들도 있다  지난 반세기동안 한국 경제의 눈부신 성장에 있어 기업가들의 역할을 전혀 부정하 수는 없다. 하지만 똑같은 방식으로 물어보자. 그렇다면 당신은 왜 노동자를 존경하지 않는가? 노동자들의 고통이 없었다면 과연 한국경제의 눈부신 성장이 가능했을 것인가? 그러나 나는 아직 우리 기업가들이 노동자를 존경한다는 이야기를 들어본 적이 없다. 왜 기업인들을 존경하지 않느냐고 묻는 그 경제학자들이 노동자들을 존경한다는 이야기도 들어본 적이 없다.

한국에서 기업인이 되기 위한 첫번째 조건은 아버지를 잘 만나는 것이고 두번째 조건은 부끄러움을 몰라야 한다는 것이다. 이래도 존경하라고? 법의 처벌도 제대로 받은 사람이 없다슨 사실이 기업활동을 장려하고 국민경제의 발전에 매진하기 위해서라고 한다. 경제를 살리기 위해, 투자를 유도하기 위해, 해외활동을 제대로 하기 위해... ....

노블레스 오블리주라는 말이 있다. 있는 놈은 잘하라는 뜻이다. 무엇을 특별히 잘하라는 것은 아니다. 그저 흉년에는 곳간을 열어 가난한 사람들 굶어죽지 않게 하라는 경주 최부자의 마음을 가지라는 얘기다. 그러나 오늘날 한국의 기업 가운데 그것을 아는 사람이 몇이나 있는가?

미국에도 이런 저런 부자 기업인이 있다. 하지만 잘못을 저지른 기업은 반드시 법과 시장의 제재를 받는다. 유럽도 자본주의로 넘어가던 중상주의 시대가 있다. 이 루이14세때 재무 장관을 지낸 콜베르라는 사람이 프랑스 산업을 육성하기 위해 기업에게 독점과 특혜를 보장해주는 정책을 즐겨 사용하였다. 이런 산업정책은 후대에 와서 '콜베르주의'라 불리게 되었다 한다. 하지만 그 유명한 콜베르조차도 기업활동을 장려하기 위해 주식가격 조작, 편법상속, 비자금조성, 정치자금공여 등의 범죄를 사면해주라고 했다는 이야기를 들어본 적이 없다.

귤이 회수를 넘으면 탱자가 되고, 콜베르가 바다를 넘으면 이명박이 된다.(19금 경제학 111-115)

시장주의자들이 넘을 수 없는 벽

호피, 아동성매매, 해석과 변혁의 차이

1.

당신은 엄청난 정도의 부가 있다. 밀렵한 호피를 당신에게 가져와 유혹한다. 당신의 양심은 잠시 망설인다. 침실에 깔고 싶고 재력도 있다. 밀렵꾼이 다시 속삭인다. "어차피 죽은 호랑이 아닙니까?" 내가 호피를 사든 말든 호랑이는 살아서 돌아오지 못한다. 양심의 가책을 벗어버리고 그 호피를 산다.


미국 한 국회의원이 방글라데시 어린들의 노동현실을 고발하면서 더 이상 아동 노동으로 생산된 상품을 수입하지 말 것을 요구했다. 그런데 아동노동을 금지하자 많은 어린이들이 금전적 기회를 상실했고 결국은 거지가 되거나 심지어는 성매매에 나서야만 했다.


당신은 어떻게 할 것인가? 현실적으로 아동성매매도, 아동노동도 금지할 수 없고, 생계를 위해 허용해야 한다고 해야하는가? 앞쪽의 그 호피를 구매함으로써 당신은 다음 호랑이를 죽인 것이다. 당신으로 인해 그 밀렵꾼은 호랑이를 밀렵할 유인을 얻은 것이다.

많은 경제학자들이 자신의 합리성을 과신하여 어린이들이 강제노동을 해야 하는 현실 안에서는 그 아이들에게 나름의 방법이지만 그 현실을 바꾸지 못한다. 그래서 상식에 비추어보면, 그 경제학자들은 '미친놈'이 되고 마는 이유도 바로 이것이다. 장기매매나 성매매를 하지 않고서는 살 수 없는 현실을 바꾸려는 생각없이, 그런 현실 속에서 무엇이 합리적인 것인가 하는 생각만 하다보면, 장기매매를 허용해야 한가거나 성매매노동자의 근로 환경을 개선하라는 주장이 나오는 것이다.

"지금까지 경제학자들은 세계를 해석해왔다. 그러나 문제는 세계를 변혁하는 데 있다."  (19금 경제학 107-110)

뱀발. 몇꼭지 생각이 나 요약해서 옮긴다. 행동경제학이나 젊은 경제학자들이 늘 당연하다고 여기는 논리의 전제조건이 허망하게 무너지는데도 이땅에 과거를 먹고 누리는 자들은 아직도 자기 타령이다. 논리도 상식도 없는 존재라는 것을 만천하에 공개하면서 말이다.  저도 경제의 울타리논리에 갇히기도 하는데 당신은 어떠한가? 다른 관계에서 자기만 빠져나온 놈이 자본이고 그 논리라 생각하자. 결코 그 놈은 사람의 얼굴을 하지 않았다는 사실을 명심해두고 말이다.