70-90년대 산업사회의 올드노멀과 그 이후 급속한 뉴노멀에서 구조적으로 바뀐 것은 무엇인가. 바뀔 것을 제대로 예측했는가. 학자나 사상가들이 말한 대안은 증상의 일부만 서술했던 것은 아닌가. 무엇을에 집착해 어떻게 다른 시선으로 볼 생각들이 모자란 것은 아닐까 하지만 세월은 흘렀고 시간은 지났고 조금만 둘러보면 누구나 경험해냈다. 지난 과거를 본 이론이 과연 합당했는가? 그렇지 않다면 이론을 되돌아보고 정정할 것은 정정하고 폐기할 것은 폐기하고 보탤 것은 보태야 하는 것은 아닌가?




데카르트가 육체와 영혼, 신체와 정신을 나누어 진리나 궁극을 위해 탐구했다. 하지만 스피노자는 이런 데카르트의 분류에 못마땅해했다. 스피노자는 삶과 죽음, 삶의 지복에 관해서만 모든 탐색을 지속했다. 운명이란 무엇인가, 코나투스란 덧셈이란 곱셈이란....그래서 그는 육체와 정신을 빙빙 돌려 서로 나가떨어지게 하지 않는다. 그의 사유엔 늘 그 둘을 잇는 감각, 감정, 정서, 정동으로 살아숨쉰다. 관념과 물질로 나눠서 따로 따로 놀지 않는다. 심상을 매개로 실제 나에게로 흔들리는 것이 무엇인가 바로 짚어내게 만든다. 


올드노멀에 뿌리내린 학자나 사상가들. 아감벤, 바디우 액체근대 벌거벗은 생명 등등은 버려지고 황폐해지는 증상을 입체적으로 들여다보았지만 그 사이사이를 살아숨쉬게 느끼게 만들지는 못했다. 지끔까지의 이론들은 관념이나 물질의 한 면만 종합적으로 보려고 노력했다. 하지만 그 한계를 넘지는 못한다. 정서, 정동은 과연 어떻게 세상을 다시 볼 수 있을까. 표류하는 우리들을 제대로 살펴볼 수는 있을까 극우의 선동에 30-40%가 쓸려가는 지금을 어떻게 설명해낼 수 있을까 


사람들은 살아가면서 친밀함을 원한다. 호혜성도 그 방편이기도 하다. 세상이 예측가능하고 안정적이라면, 변화가 느리고 한 세대이후 안정성 있는 삶이 보장된다면 느긋하고 한가롭고 사교가 예측가능하고 삶도 그러하다. 올드노멀을 그렇게 살아낸다. 굳이 맞벌이가 필요없다. 연애하고 결혼하고 하면 되는 것이다. 이런 삶들은 압축적 근대화란 명명처럼 우리는 전지구인들은 몸소 겪고 있다. 일자리는 줄어들고 올드노멀의 쓰레기더미을 뒤지는 것이 지금의 세대다. 아니 뒤질 것조차 없어 히키꼬모리다. 우울이다.


그래도 살아내야 한다. 지금이 원하는 것은, 하루하루 살아내더라도 친밀함의 한끼 밥이 필요하다. 카페인 없는 커피, 연애와 결혼은 말도 못해 썸타기와 어장관리, 쿨함, 무관심, 체념하는 것 자체가 삶의 성취이자 목적이 되지 않으면 위태로운 하루를 견딜 수 없다. 우리는 딱딱 떨어지는 고체같은 주체와 개인이 아니게 된 것이다. 디딤돌이라고 여겼던 생각이 지표들은 다 녹아가며 그 토대가 흔들리고, 떠내려가고 있는 중이다.


이러한 상황은 통제할 수 없다. 나를 제대로 바라보기 어렵다. 다 내탓이다. 이생망 탕진잼 이런 극단의 두모습으로 하루하루를 죽어간다. 나를 두드려주는 타인은 없다. 온통 내탓내탓하다가 앓는다. 앓다가 먹고 마시고 도박하고 포르닉하고 중독들을 하나씩 가지고 살아낸다. 모두 아Q이자 거의 좀비다.


바틀비는 계속하지 않겠습니다. 하지 않는 편을 택하겠습니다 하면서 체제에 저항했지만 그 또한 올드노멀이다. 


아이들에게 꿈이있어야 한다고 하지만 정작 어른도 자신이 무엇을 좋아하는지 꿈이 무언지 모른다. 그것을 찾아내기가 무척 어렵다. 사람들은 무언가를 원할 수 없다. 망막함과 위태로운 간두에 서서는 그저 나를 구제해줄 느낌적느낌을 부여잡을 수밖에 없다. 정동의 지능은 애착을 갖는 것을 찾기 마련이다. 유동하는 주체, 유동하는 계급, 정동적 계급은 순응과 저항의 이분법적 시선으로 묘사해낼 수 없다. 


이 책은 이런 것들을 흔든다. 뿌리채. 그러니 읽어내려 노력해야 한다.


볕뉘


4.4 세계헌법 수호의 날. 작은 책방에 모여 큰 소리내서 기뻐하지도 못하는 동네에서 맘껏 기쁨을 나누며 일상과 대안을 짚어봅니다. 백색소음의 시대에서 뭔가 다른 소음을 만들어가는 존재들. 그 사이에 에너지를 느낄 수 있어 좋았습니다. 여기가 로도스다. 뛰어보라. 여기가 이타카다. 저기가 아니라 지금여기. 뭔가를 시도하는 맛. 삶에서 제일 진한 맛일겁니다.


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아프다. 상처나 난다. 흉터가 생긴다. 누구나 갖고 있다. 아픈 기억과 나와 다른 환경은 나를 가만두지 않는다. 몸이 감당하지 못하는 충격들은 나와 섞이지 못하고 동거한다. 불쑥불쑥. 트라우마다. 한가롭고 싶지만, 정작 한가한 시간들이 주어지면 못참는다. 지루한 것이다. 인간은 그렇다. 좋다가도 말고, 나쁘다가도 좋아진다. 생명은 그렇다. 그렇게 자신을 지워내며 남을 이겨내며 면역이 생기며 살아가는 존재다. 


능동태와 수동태. 지금을 살아내고 있는 존재들은 이렇게 언어에 의해서도 갇혀있다. 그들에게는 나 위주로 세상이 돌아가줘야 한다. 주어와 가끔 명사만 반짝거리고 그렇게 반짝여야 한다. 대명사의 사소한 그것을 돌아볼 시간이 없다. 지금을 살아내는 존재는 그래서 경계가 없다. 심문의 언어, 자책의 언어만이 있어, 정작 자신이 어디에 처해 있는지 볼 수 없는 환경이다. 


인간의 본성이라는 것은 교과서에나 있다. 역사와 기억을 가진 존재는 말과 환경이라는 폭력에 끊임없이 자가교정을 하는 존재다. 그러니 교과서 밖에는 운명이라는 것이 있는 것이다. 만성통증이라는 것은 신경에도 기억이 있다는 것이다. 적절한 표현이 아닐 수도 있지만 기억이 끊임없이 지금의 나를 다스리는 것이기도 하다. 


윤과 국힘 정권의 삼년은 이런 배제와 이분의 늪과 같은 과정이었다. 끊임없이 혐오와 수치심과 자극으로 한편을 적으로 몰라내고 폐기시키려는 것이 본질이었다. 한 번도 품으로 하지 않은 실수를 저질렀다. 언론과 미디어의 지난 십년의 수사를 보라. 심문과 자책의 단어, 그 구렁텅이에서 어떻게 남을 사랑할 수 있는가. 그 늪에서 누군들 온전하겠는가. 지금 우리는 어쩌면 내상을 입었을 것이다. 트라우마다.


당사자연구라는 것이 이 책들 사이 여러 번 나온다. 정신병, 우울. 나의 서사를 타인에게 말하게 하는 것이다. 내가 내 병을 알아가는 것이 아니라, 타인과 섞여나가면서 알아지며 달라지는 관계, 그러면서 정작 갇힌 나를 보게 되는 것이다. 그 쯤에서야 달라지고 낫는다 한다. 


숫한 비평과 날선 정치인들에겐 책임의 언어가 부재하다. 비난과 비판만 있지 회복적 비평이 없는 세상이다. 


많은 시간이 걸리겠지만, 우리의 일상의 미세한 틈의 말들도 바꾸ㅕ야 조금씩 바꿀 수 있고, 타자의 반면도 나라는 사실을 알아채가는 과정이 있어야 바뀐다. 우리는 우리를 너무도 험하게 몰아부쳤다. 


헌법수호의 날. 민주회복의 날에 지금을 너머서는 우리를 상상해본다.


볕뉘


정정. 실수, 실패. 우리는 무수한 환경과 면역을 이루어내는 존재다. 순간순간 실수, 실패가 우리를 이겨내는 전부다. 인정한다는 전제아래. 이 암울이 비처럼 내리는 세상에는 질투가 힘이 아니라 실수을 정정해내는 힘. 실패를 인정하는 분위기. 자신을 뉘우치고 반성하는 힘들이 우리를 겨우 일으켜 세울 수 있다. 민주주의는 민주주의로 회복해야 한다. 말할 기회를 변론할 기회를 인정할 수 있는 정보를 제공해 줄 필요가 있다. 타인과 그릇된 자신을 함께 비추거나 봐 줄 광장도 필요하다 싶다.


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손쉬운 근력운동 방법을 검색하고 보다 걸려든 것이 타바타이다.  몇 번을 보고 일터 사무실 앞 뒤에 순서를 걸어둔 것이 한 달이 넘은 듯하다. 어쩌냐. 너의 무관심은


고강도 인터벌 트레이닝이라는 것이 한 두동작 따라하면서 결코 쉬운 일이 아니란 걸 느낀다. 그러다 다쳐 다친다구.


날개도 온전치 못하면서 어떻게 날겠다고 하는 것인지 대체 이해가 되지 않는다.  무리하지마.라고 나의 한편은 속삭인다. 


러닝의 준비운동에도 요즘 대세는 동적 스트레칭이구나 한다. 국민체조 방송이 옆의 제일연마 점심시간 끝날 무렵 들려오고, 신세계체조까지 연식을 가능하는 나는 정적 스트레칭밖에 할 줄 모른다. 그나마 스무 해 전 러닝은 그렇게 끌어주는 러너가 멋져보였다.  


영상으로는 쉽지만 막상 따라하려면 멋적고 힘들다. 그래 맞다. 그래서 아직도 밍그적거리고 있는거야. 바보처럼.


그래서 운동을 시작하기에 앞서 더 길게 걸어주고, 더 많이 각도를 주면서 몸을 까닥까닥해보면 빈 몸공간들의 흔적이 느껴진다.


팔을 벌리고 앞으로 손을 뻗어 8번씩 3세트 돌리고 흔들고, 손을 귀밑으로 올려서도 돌리고 흔들고....그래그래 짬짬이 빈틈을 채우는거야. 이렇게 저렇게 하다보며....타바타까지 가볼거야. 해보자. 해봐.


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폭싹 속았수다를 보다가 한방을 노리는 양관석의 아들, 은명이가 떡파는 장면을 본다. 그 때 유투브의 헐레벌'떡"이 겹친다. 어릴 때 사고로 한 쪽 다리를 잃은 사십대는 떡짐을 지고 식당들을 돌아다니며 이른 시간에 사전 영업을 한다. 하지만 취재진이 그를 인터뷰하고자 쫓지만 빠른 속도를 당해낼 수 없다. 그렇게 시작한 인터뷰를 보다나니 끝까지 닿게 된다.


그는 죽을 결심을 여러 번 했다고 한다. 하지만 그를 살게 만든 것은 단 한 권의 책이다. 키에르케고르를 펼치면서 다시 살아낼 결심을 하였다고 한다. 헐레벌떡 사장님은 택배로 받아서 하나하나 포장을 한다. 그 무게를 감당하려는 보통사람들은 혀를 내두른다. 그것을 비가오나 눈이오나 더 빨리 팔려는 방법으로 영업의 묘가 생각해낸 듯하다.  그는 동정하는 돈은 받지 않는다. 폭싹 속았수다와 다른 결론이다.  그는 매일 목발(이 단어가 생각나지 않아 부목, 깁스를 검색하다니)을 짚고 매일 산에 오른다. 가파른 언덕을 쏜살처럼 날라다닌다. 그는 족구도 거침없다. 


우울과 실패를 우리의 시대에는 자신탓을 한다. 수면제와 불면을 지새우는 청년들이 너무도 많다. 갇혀 살고 싶지 않지만 갇혀 산다. 건강도 그런 환경으로 인해 더욱 더 좋지 않아진다. <건강을 팝니다>란 책은 이런 우울의 역사가 자본과 환경으로 밀접하게 연결되어 있음을 밝히고 있다. 내탓만이 아니다. 팔할은 시대의 탓이다. 좌절과 불면은 하루 아침에 끊어낼 수 있는 것이 아니다. 일상의 조금씩 다르게 만드는 기술들이 필요하다.


그대여 이불을 걷어차라. 햇볕을 쏘여야 된다. 몸을 비틀어야 된다. 중력을 거슬려야 한다. 관절에 붙은 근육을 늘려줘야 한다.




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읽은 책의 밑줄을 옮겨적는다. 약간의 멈춤기간. 사라진 기억들은 밑줄 속 단어들로 희미하게 이어진다. 시간은 스토리를 갖고 있는 것이다. 활활 불타오른 것들은 강한 기억으로 남고, 그러지 못한 것은 그러지 못한대로 맥락을 새로 찾아간다. 더디지만 다시 삼키는 작업은 새맛을 갖고 있는 것이다. 어떤 면에서는


계약서의 뒷면에 간 인을 찍다. 그리고 성실, 비밀유지서약서에도 회사 명판을 찍고 서명한다. 안전 관련서류에 산재 재해율도 기록하게 되어있다. 빠뜨리지 않고 덧붙인다. 다른 주인을 만나, 계약서를 꼼꼼하게 살펴보고 법취지를 새기면서 어떤 자신감을 갖게 된다. 중소기업이라는 것이, 갑질이 난무하는 현실 속에서 시대의 노력이 담겨있다는 걸 알게 된다. 그래서 운영하고 있는 대표역시 보호를 받아야 한다는 사실도 체감하게 된다. 공정거래라는 것이 민주주의의 뒷면처럼 쉽지 않은 것이다. 자본가로서 난망함도 있지만 거꾸로 일상에서 해낼 수 있거나 보호하고 막아낼 수 있는 일들이 없는 것은 아니다.


몸을 펼치고 있다. 지난 여름 오십견으로 어깨동무 한의원을 다니며 고생한 적이 있다. 지금도 완전한 것은 아니지만, 굽은 등과 날개뼈를 움직여주는 것이 나은 일상이란 걸 느낀다. 지금을 살아내는 대부분의 사람들은 사무라는 틀과 의자에 갇혀있기도 하다. 이동하는 순간에도 늘 좌석에 붙박고 있는 셈이다. 그림작업으로 그래도 경직되지 않으려고 노력했다고 여겼는데, 결코 그런 것이 아니었다. 몸밖에서 내몸을 바라보는, 아니 바로잡는 법을 몰랐던 것이기도 하다. 미니벨로 라이딩으로 좋아지기는 했지만 나아지지는 않는다. 십여분도 달리기가 힘들었던 지난 여름 몸통과 하체가 따로 놀고 있음도 느꼈다.


읽고 옮기고 찍고 펼치는 일들은 내 몸과 마음으로 통한다. 

이런 일들로, 사건들로 더 촘촘한 시간들과 세밀한 분석과 유연한 움직임들로 그 시공간들이 채워지면 재미나겠다는 마음도 자리잡는다. 


꽃들로 만개한 주변은 새순들까지 배경으로 자리잡아 더할 나위가 없다. 계약 자리에 들어가지 못한 부분에 대한 코멘트를 나누다가 몸은 일터를 뛰쳐나오다시피한다. 이런 날은 구경삼아 날아다녀야지. 몸이 얼마나 감당할지 모르지만, 오버하지 않고 천천히 달린다. 푸르름과 풀, 풀 색, 구름색, 강 색, 바다 색 어느 것 하나 마음의 불편들을 가라앉히는 재주가 있다. 21.1k 2시간 반


시대의 우울과 족쇄가 걸려있지만, 새삼 칭칭동여매여져 있단 사실도 알게된다. 판도라의 상자가 열리는 날, 또 새로운 일상이 다가선다. 걱정하지 말자. 우리는 무엇이든 만들어낼 수 있다. 세세히.


어두운 생태학

 1


인간 조건의 변화에 관한 모든 서사는 에너지원 착취에 일어나는 변화에 관한 서사거나 대사적 체제에 대한 설명이다여기에 인간에너지를 아우르기 때문에 한 차원 더 일반적으로 확장된다인간이이제 자신이 모든 종류의 비인간적 장소의 규모에 압도되었다는 것을 발견하며 그 장소에 사로잡히고 그 장소는 더 이상 인간적이기만 하지 않습니다. 57

 

원인과 결과는 사물들의 뒤에 있는 것이 아니라 사물들의 앞에” 있으며이 앞은 공간적 앞이 아니라 존재론적 앞입니다이는 인과성이 있기 위해서 언제나 이미 객체들이 있어야 한다는 것을 의미합니다포스트뉴턴주의 세계에서 인과성은 미적 차원 속에서 자신의 정당한 자리를 차지합니다우리는 사물 그 자체를 볼 수 없으며그 사물의 인간-풍의 상관항을 볼 수 있습니다. 61

 

초월론적 주체칸트주의적 주체에 대한 일련의 희망에 찬 대체물이 발생합니다예를 들어 정신(헤겔), 의지(쇼펜하우어), 권력의지(니체), 현존재(하이데거)가 바로 그것입니다맑스의 경우에는 인간의 경제적 관계들이 사물들을 실재적으로 만듭니다본격적인 헤겔주의적 라캉주의적 알튀세르주의 버전에서 모든 것을 결정하는 최종심입니다이런 문화적 맑스주의자에게는 이데올로기와 인간의 경제적 관계들이 있게 됩니다. 68

 

지구’ 규모에서 인간을 생각하는 것은 완전히 기이한 일입니다낯설게 낯익고 낯익게 낯선 것입니다그것은 마치 내가 좀비라는 것을 깨닫는 것과 같은데혹은 차라리 내 의지에 상관없이 내가 좀비의 구성요소라는 것을 깨닫는 것과 같습니다.71/실재한다는 것은 모순된다는 것여러분을 포함하지 않는 집합의 구성원이 된다는 것입니다실재한다는 것은 형이상학적으로 항상 현재하는 식별하기 쉽고 생각하기 쉬운 것이 되지 않는다는 것입니다. 73

 

우리는 여전히 1만 2천 년의 현재” 순간지질학적 시간의 한 섬광의 내부에 있습니다메소포타미아에서 일어난 일은 지금” 일어나고 있으며이것이야말로 <<어두운 생태학>>이 우리를 메소포타미아인이라고 부르는 것이 이치에 맞는 이유입니다.78/글루텐-프리 다이어트구석기 다이어트 paleo diet 구석기라는 용어는 우리가 포스트에소포타미아 인간 사회 형태에 사용하는 용어인 신석기neolithic에 무언가가 잘못되었음을 인지합니다. 79

 

공존 없이 출현한 것처럼 문명이 인간의 머리에서 나온 아테나 여신 같이 아무런 지원도 없이 갑자기 출현한 것처럼 인간은 메소포타미아에서 문명을 시작했다는 착상이 겹칩니다. 87/인간 초객체는 초객체들의 생성을 위한 기계가 되었습니다. “문명” 개념과 실제로 현존하는 사회적 공간 사이의 날카로운 불균형그리고 이 차이를 만들어낸 농업로지스틱스 자체 때문에 문명은 생래적으로 유약합니다. 88

 

더 많은 행복이 더 낫고더 많이 현존하는 것이 내가 어떻게 보이든 더 나은 것입니다이 착상은 현존함 자체를 위해 현존함으로서 행복으로 압축표현할 수 있습니다이 생각하기 쉬운 윤리학은 오염방사성 물질인간종과 관련된 문제에서 실패할 수 밖에 없습니다. 101

 

2


-석기 arche-lithic는 결코 증발한 적이 없는 인간과 비인간의 원초적 관계성을 가리킵니다라투르가 우리가 결코 근대인이었던 적이 없다고 한 것처럼 아마도 우리는 결코 신석기인이었던 적이 없습니다이는 구석기 또한 원-석기를 완전히 차단하려고 분투하는 그 농업로지스틱스적 구조 내부에 있는 원-석기의 반짝임을 억제하는 개념이라는 걸 의미합니다우리 메소포타미아인들은 수렵-채집 정신을 결코 떠나본 적이 없습니다. 117

 

-석기가 1만 2천 년의 현재에 붙어 따라다닙니다-석기는 대문자 구의 폭력과 오만을 일소합니다-석기와 그 에코그노시스에는 선과 악필요와 원함자연과 문화인간과 비인간생명과 비생명자아와 무아현전과 부재유와 무의 이분법이 없습니다. 150/-석기는 선형적 시간에 종속되지 않기 때문에인간과 관련된 것이 아닐 따름입니다흐릿한 고리처럼 제멋대로 퍼져 있는 시간성의 기묘한 논리적 우선성과 관련이 있으며 인간 대 비인간 또는 과거 대 현재와는 아무런 관련이 없습니다그렇기에 우리는 인간 문화’ 외부에서 원-석기의 증거를 찾을 수 있어야 합니다박테리아이는 가장 단순한 생명체그리고 미래의 생명체로부터 생성되거나 인간에 의해 합성된 화학물 사이의 원-석기 관계입니다. 151/구조들이 사유한 것이 농업로지스틱스이지 그 반대가 아닙니다그 목소리들은 그냥 갑자기 나타난 것이 아닙니다목소리들은 언제나 거기에 있었습니다바뀐 것은 목소리들을 향한 우리의 태도입니다그리고 이것은 자아-개념으로부터 의식을 벗기는 것과 같습니다에코그노시스적 관점에서여러분은 자기에 관한 특정적 관념 없이도 의식을 가질 수 있습니다. 157

 

/-석기의 목소리들은 비모순율에 따른 한 귀결흑과 백예와 아니요 사이에 아무것도 없다는 배중률을 위반한다는 것을 의미합니다일상 경험 중 극히 일부만이 이러한 배제에도 존립합니다예를 들어자기 자신이 방 안이나 밖에 있다고 생각하는 사람은 출입구에 있을 수 없습니다운동은 불가능해 보이기 시작합니다너무도 많은 생태적 존재자가 배중이고 너무도 많은 생태적 행위가 그다지 하지는 않음과 약간의 영역에 있습니다. 158 문명의 질서정연함은 완전히 미쳤었고 완전히 미친 것입니다. 159

 

사물은 스스로에 의해 가려지기 때문에 다른 사물에 의해 가려집니다재귀는 전체론적이지 않는 전부-아님 즉생태적 가능성 공간에서의 공존을 가리킵니다메타언어는 공존함의 역설-우리는 서로를 함의하며 서로가 아니다-을 환원하려고이 가능성 공간을 탈출하려고 시도합니다. 164 실체와 우유성은 사물이 현존하는 방식이 아닙니다사물에는 지각적 시공간 어디에도 없는 비가시적 균열이 있습니다나는 그 균열을 생각할 수는 있지만 만질 수는 없습니다이는 사물이 어떤 것인지와 어떻게 나타나는지 사이의 균열이지만균열 안으로 내 손가락을 넣을 수는 없기 때문에 이 둘을 분리할 수는 없습니다. 165


 

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