[100자평] 철학적 사색으로의 길

철학적 사색으로의 길
J.M.보헨스키 지음, 김희상 옮김 / 책읽는수요일 / 2012년 11월

아리스토텔레스가 한 말은 시대를 넘어 지금도 반짝인다. “철학을 하거나, 철학하지 않거나 둘 가운데 하나이다. 그러나 철학하지 않아야 한다면, 왜 하지 않아야 하는지 철학의 이름으로 생각해보아야 하리라. 그러니까 철학하지 않는다 해도 결국 철학해야만 한다.”

철학하거나, 철학 하지 않거나...

철학적 사색으로의 길
J.M.보헨스키 지음, 김희상 옮김 / 책읽는수요일 / 2012년 11월

『철학적 사색으로의 길』       J. M. 보헨스키 / 책읽는수요일

1.

  ‘철학’은 철학자들의 전유물일까? 그렇지 않다. 철학은 우리의 일상이다. 모든 학문은 철학이 밑거름이라는 생각도 든다. 그렇다면 그 ‘철학’이 무엇이라고 설명할 수 있을까?

2.

철학을 일종의 집합 개념으로 바라보는 견해가 있다. 아직 과학이 다루지 못하는 모든 물음의 총합이 철학이라는 것이다. 버트런드 러셀을 팀장으로 하는 실증주의 철학자들을 들 수 있겠다.

3.

만약 이 집합 개념을 액면 그대로 받아들인다면 오늘 날엔 궁금함이 더 이상 없거나 많이 줄어들었어야 하지 않았을까? 또 다른 주장은 다양한 분과 학문들이 세월의 흐름과 더불어 철학으로부터 갈라져 나왔다는 것이다. 이 두 견해의 공통점은 모든 학문의 중심에 ‘철학’이 있다는 것이다. 남은 것은 대중들의 공감대이다. 과연 그렇게 받아들이느냐가 숙제로 남는다.

4.

아리스토텔레스가 한 말은 시대를 넘어 지금도 반짝인다. “철학을 하거나, 철학하지 않거나 둘 가운데 하나이다. 그러나 철학하지 않아야 한다면, 왜 하지 않아야 하는지 철학의 이름으로 생각해보아야 하리라. 그러니까 철학하지 않는다 해도 결국 철학해야만 한다.”

5.

이 책은 지은이가 1958년 5월에서 7월에 걸쳐 바이에른 방송국의 특별 프로그램으로 전파를 탄 열편의 강연을 묶었다. 내용은 매우 대중적이다. 철학적으로 전혀 훈련이 되지 않은 청중을 대상으로 철학이 무엇이며, 철학적인 생각은 어떻게 하는 것인지 풀어주는 것을 목표로 삼았다.

6.

책은 총 10가지 주제를 들어 이야기해주고 있다. 법칙, 철학, 인식, 진리, 생각, 가치, 인간, 존재, 사회, 절대자 등이다.

7.

‘생각’이 우리 삶의 용모를 꾸며준다는 말에 깊이 공감한다. 지은이는 포괄적으로 이야기했지만 지금 나의 생각이 나의 현재 모습을 만들어주는 것은 당연한 말이다. 사람이 어떤 생각을 담고 살아가느냐에 따라 그 사람의 첫인상, 이미지 등이 달라진다.

8.

“‘학문에서의 생각’은 ‘일반적인 일상의 생각’과 사뭇 다릅니다. 학문의 생각은 진지합니다. 그 생각은 고도로 단련되어 있습니다. 진지하게 생각하는 학자는 개념과 상상을 자유롭게 떠오르는 대로 좇지 않습니다. 생각은 엄격하게 목표에 이르도록 인도합니다. 여기서 목표는 지식, 곧 ‘앎’입니다. 학문의 진지한 생각을 지식을 목표로 하는 단련된 생각입니다.”

9.

지은이 요제프 마리아 보헨스키는 1902년 폴란드 추스조프에서 태어났다. 대학에서 법학, 경제학을 공부하고 수도자가 되었다. 다시 철학, 신학을 공부해서 각기 박사학위를 받음. 그 후 여러 대학에서 철학교수로 후학을 양성. 현대 철학사의 거목, 논리학의 거장이라 평가받음.  

융과 함께 떠나는 환상여행

『Red Book』     칼 구스타프 융 / 부글북스

1.
“나 자신의 내면의 이미지를 추적하던 그 시절이 내 인생에서 가장 중요한 시기였다. 그 밖의 모든 것은 여기서 비롯된다. 그것은 그 시기에 시작되었고, 그 후에 나온 세부적인 사항들은 그것보다 더 중요하지 않다. 나의 모든 인생은, 무의식에서 폭발 할 듯 터져 나와 수수께끼의 강물처럼 덮치며 나를 산산조각 낼 듯 겁을 주었던 것들을 해석하는 일에 바쳐졌다. 그것은 한 사람의 인생 그 이상으로 중요한 의미를 지니는 자료들이었다. 그 이후의 모든 것들은 단순히 외적으로 분류하고, 과학적으로 더 정교하게 다듬고, 삶의 현실로 통합시키는 작업에 지나지 않았다. 그러나 모든 것을 잉태한 그 엄숙한 시작은 바로 그때였다.”

2.
왜 ‘Red Book'인가? 이 책은 칼 구스타프 융의 유작(遺作)이다. 융은 1913년부터 삽화까지 넣어가며 만든 이 책을 ’새로운 책‘이라고 이름 붙였다. 아울러 융은 빨간색 가죽 장정을 한 이 책을 ‘Red Book'이라 부르기도 했다. 융 사후 초고 상태로 남겨졌으나 어쩐 일인지 유족들이 공개를 미뤘다. 2001년 들어서 학자들에게 처음으로 공개된 후 2009년에 독일과 미국에서 소개 되었다.

3.
현대 심리학과 심리요법, 정신의학의 형성에 결정적 역할을 한 칼 융. 서양사상사에도 뚜렷한 족적을 남긴 인물. 그의 사상은 예술과 인문, 대중문화 등에 적잖은 영향을 끼쳤다.

4.
이 책을 쓰기 시작한 1913년은 융 개인에게 한 의미를 지니는 시기이다. 융은 이 때 오스트리아 심리학자 지그몬트 프로이트와의 관계가 끝난 때였다. 리비도와 종교를 둘러 싼 이견 때문이었다.

5.
칼 융을 생각하면 떠오르는 단어들이 있다. 원형(原型), 집단무의식, 개성화  등이다. 융이 말하는 원형이란 사람, 행동 또는 성격의 모델들을 일컫는다. 융은 사람의 정신이 3가지 요소 즉 에고와 개인 무의식과 집단 무의식으로 이뤄져 있다고 주장한다. 에고는 의식이며, 개인 무의식은 억눌린 기억을 포함하여 자기 자신에게 일어난 일들에 대한 기억을 말한다. 집단 무의식은 인간이 하나의 종(種)으로서 공유하는 지식과 경험을 말한다. 융에 따르면 바로 이 집단 무의식에서 원형들이 나온다.

6.
책을 열면 융의 환상 속에 두 사람이 나타난다. 엘리야와 살로메다. 검은 뱀도 등장한다. 역자 김세영은 이를 이렇게 표현한다. “엘리야는 융의 영혼을 안내하는 정신이고, 살로메는 융이 억누르고 있는 여성성, 즉 아니마이다. 엘리야는 나중에 필레몬이라는 마법사로 바뀌어 차원 높은 통찰을 보이며 이미지로 소통한다.”

7.
"자기 자신을 산다는 것은 곧 자신이 자신의 일이 된다는 의미이다. 자신을 사는 것이 쾌락이라는 말은 절대로 하지 않도록 하라. 그것은 절대로 유쾌하지 않을 것이다. 길고 긴 고통일 것이다. 그 이유는 당신이 당신 자신의 창조자가 되어야 하기 때문이다. 만일 당신이 자신을 창조하길 원한다면, 당신은 최선의 것과 지고한 것으로 시작하지 않고 최악의 것과 가장 밑바닥에 있는 것으로 시작한다. 그러므로 마음이 내키지 않아도 당신 자신을 살려고 최대한 노력한다고 말하도록 하라. 생명이라는 강줄기의 흐름은 기쁨이 아니고 고통이다. 그 이유는 그 강의 흐름이 곧 힘과 힘의 부딪힘이고, 신성한 것을 깨뜨리는 것이기 때문이다.”

8.
이 책은 융과 함께 떠나는 환상여행이다. 이 책을 대할 때는 몸을 가볍게 하고 새털 같은 영혼으로 그저 바람의 흐름에 맡길 일이다. 책을 읽는 동안은 묻지도 따지지도 말일이다. 다 읽고 나니 나의 발이 아직 땅에 붙어 있는 것이 고맙게 느껴진다. 

[100자평] 니체의 인간학

니체의 인간학 - 약함, 비열함, 선량함과 싸우는 까칠한 철학자
나카지마 요시미치 지음, 이지수 옮김, 이진우 감수 / 다산북스 / 2016년 9월

이 책을 읽는 것은 다소 불편함이 뒤따른다. 착하게 사는 삶이 어때서? 내가 약해진 것은 내 탓이 아니야. 라는 마음이 들 수 있다. 싸우는 철학자가 위험한 철학자를 앞에 내세운다. 착한 사람의 내면에 자리 잡은 ‘나쁜 마음’을 드러낸다.

싸우는 철학자가 위험한 철학자를 만났을 때

니체의 인간학 - 약함, 비열함, 선량함과 싸우는 까칠한 철학자
나카지마 요시미치 지음, 이지수 옮김, 이진우 감수 / 다산북스 / 2016년 9월

【 니체의 인간학 】    나카지마 요시미치 / 다산북스

「싸우는 철학자가 위험한 철학자를 만났을 때」

1.

이 책의 키워드는 ‘착한 사람’이다. 착한 사람은 칭송을 받아야 마땅함에도 불구하고, 이 책에서 그려지는 착한 사람은 나쁘다. 그것도 매우 나쁘다. 국내에선 『니체의 인간학』이란 다소 철학적인 제목으로 바뀌었지만, 원제는 『착한 사람만큼 나쁜 사람은 없다』이다. 어쩌다 착한 사람이 이 지경이 되었을까?

2.

지은이 나카지마 요시미치는 일본에서 ‘싸우는 철학자’란 닉네임이 붙어있다. 칸트 전문가로, 칸트의 영향을 받아 ‘반(半) 은둔의 삶’을 실천하고 제안했다고 한다. 일본에는 ‘은둔형 외톨이’가 많다고 하는데, 지은이의 영향을 받지 않았기를 바라는 마음이다. 지은이가 권장하는 은둔의 삶과 그네들의 은둔의 삶은 격이 다르기 때문이다.

3.

지은이는 ‘약자’를 이렇게 정의 내린다. “약자란 자신이 약하다는 사실을 뼈저리게 자각하고 있지만, 그에 대해 자책하기는커녕 오히려 자신의 약함을 온몸으로 정당화하는 사람이다.” 지은이 혼자만의 생각이 아니라고, 스페인의 철학자 호세 오르테가 이 가세트를 들러리로 내세운다. “대중이란 좋은 의미로든 나쁜 의미로든 자신의 특수한 가치를 인정하려 하지 않고, 자신은 모든 사람과 마찬가지라고 느끼며, 그에 대해 고통스러워하기는커녕 자신이 다른 사람들과 동일하다고 느끼는 데서 기쁨을 발견하는 모든 사람이다.”

_호세 오르테가 이 가세트, 『대중의 반역』

4.

지은이에게 니체는 젊은 시절부터 비호감이었다. 나아가서 혐오의 대상이었다고 한다. 그가 젊었을 때 푹 빠졌던 대상은 키르케고르와 카프카였다. 카뮈와 사르트르였다. 니체는 그가 심취했던 인물들과 격이 달랐다(촉감이 달랐다는 표현을 한다). 그럼에도 불구하고, 그는 사십 년 동안 니체를 계속 읽어왔단다(아이러니하다). 게다가 몇 년 전 부터는 그가 운영하는 ‘철학 학원 칸트’에서 학생들과 함께 『차라투스트라는 이렇게 말했다』까지 찬찬히 읽기 시작했다.

5.

‘프리드리히 니체’. 이 책의 추천과 감수를 맡은 이진우 교수는 니체를 ‘모순과 혼동의 철학자’로 부른다. 나카지마는 니체에 대한 생각이 바뀌었을까? “기본적인 인상은 그다지 바뀌지 않았지만, 나는 니체의 착한 사람 공격이나 동정심 비난은 자신의 내면에 숨어있는 약함, 비열함, 선량함을 향한 것이 아닐까 생각하게 되었다.” 마치 히틀러의 유대인 혐오가 자신의 내면에 숨어있는 유대인스러운 요소에 대한 증오였던 것처럼 생각이 들었다는 것이다. 그러자 지은이는 니체가 이해되기 시작했다.

6.

지은이가 폭로하는 착한 사람들은 어떤 모습인가? ‘착한 사람은 약자다. 안전을 추구한다. 거짓말을 한다. 무리를 짓는다. 동정한다. 원한을 품는다.’ 그리고 끝은 ‘니체라는 착한 남자’로 마무리한다. 지은이의 메시지는 오직 ‘니체’를 통해 전해진다. 지은이에게 니체가 빙의한다. 싸우는 철학자가 위험한 철학자를 앞에 내세운다. 착한 사람의 내면에 자리 잡은 ‘나쁜 마음’을 드러낸다.

7.

‘착한 사람은 무리를 짓는다’는 말은 무슨 뜻인가? “그들은 서로 원만하고 정직하며 친절하다. 마치 모래알이 다른 모래알과 서로 원만하고 정직하며 친절한 것처럼.” 착하고 약한 사람은 언제나 가슴에 불만을 품고 살아간다. 그러나 조금이라도 신변의 위협이 느껴지면 절대 그 불만을 털어놓지 않는다는 것이다. 불만이 쌓여도 절대적으로 안전한 장소에서만 그 감정을 표출한다. 게다가 자신과 마찬가지로 약한 무리를 찾아내 불만을 공유하려 한다. 약한 피해자 동맹을 만들고 싶어 한다. 이를 정당화시키기 위해 “모든 도덕의 기초는 선하고 옳은 약자를 못 본체하지 않는 것, 배려하고 존중하는 것이라 믿게 된다.”

8.

이 책을 읽는 것은 다소 불편함이 뒤따른다. 착하게 사는 삶이 어때서? 내가 약해진 것은 내 탓이 아니야. 라는 마음이 들 수 있다. 지은이가 이 책을 쓰기로 결심한 것은 현대 일본 젊은이들의 ‘아무 근거 없는 드센 자존심’에 질렸기 때문이라고 한다. 자존심은 있으나 되는 일이 하나도 없어, 인생을 포기하기 직전인 젊은이들이 수백만 명 규모로 생겨나고 있는 현대 일본을 바라보며 안타까운 마음이 들었다는 것이다. “이 책에서는 니체는 관념뿐인 위험한 철학자가 아니라 그의 사상 앞에서는 거의 모든 인간은 살 가치가 없어진다는 점, 그러나 니체라는 남자는 참으로 약하고 비열해서 자신의 사상을 실천하려는 용기가 없었다는 점을 지적하고 싶었다.”