점심을 먹고 돌아왔는데, TV를 켠 아이가 "김대중 대통령 서거하셨대!"라고 알려준다. TV속보를 본 모양이고, 나도 포털사이트에서 바로 속보를 접할 수 있었다. 어느 정도 예상은 하고 있었지만 황망한 마음이 없지 않다. 고인의 생애를 되돌아보는 기사들이 연이어 올라오고 있는데, 이미 '준비된' 기사들일 테다. 그중에는 고인의 어록도 정리해놓은 게 있어서 차분히 읽어본다(이미지는 옥중서신이다). 한 시대가 저물고 있지만, 다른 빛은 보이지 않는다. 삼가 고인의 명복을 빈다.  

해럴드경제(09. 08. 18) (DJ어록) 행동하지 않는 양심은 악의 편이다

김대중 전 대통령은 정치, 경제, 사회 현안에 해박했고, 발언에는 거침이 없었다. 유명한 발언도 많이 남겼다. 전문가들조차 김 전 대통령 앞에서 서면 주눅이 들 정도의 막힘없는 멘트는 ‘인동초’의 삶의 기록으로 남게됐다. 생전 김 전 대통령의 주요 발언을 정리한다.

▶경제
-국민의 정부’ 는 민주주의와 경제발전을 병행시키겠습니다. 민주주의와 시장경제는 동전의 양면이고 수레의 양바퀴와 같습니다. (1998. 2. 25 대통령 취임사중에서)
-현 내각은 금년 1년 동안은 ‘실업대책 내각’ 이라는 결심으로 일해야 합니다. 가난은 나라도 구제하지 못한다는 것은 옛말입니다. 이제는 가난도 나라가 구제해야 합니다. (1998.3.18 국무회의)
-사람은 가난하게 되지도 말고 지나치게 부유하게 되지도 말 일이다. 우리는 가난해도 부유해도 다 같이 돈의 노예가 된다. 알맞게 갖고 자유인이 될 일이다. (저서 '옥중서신' 중에서)
-IMF는 지난해 말, 한국이 IMF 지원체제에서 졸업했다고 선언했고 국제신용 평가기관들은 줄지어 한국의 신용등급을 상향조정했습니다. 그러나 작년의 성과는 완전한 것이 아닙니다. 개혁은 계속되어야 합니다. 국제신용평가기관도 개혁의 계속 그리고 정치의 안정을 주문하고 있습니다.(2000.1.26 연두기자회견)  

▶통일
-북한에 대해 당면한 3원칙을 밝히고자 합니다. 첫째, 어떠한 무력도발도 결코 용납하지 않겠습니다. 둘째, 우리는 북한을 해치거나 흡수할 생각이 없습니다. 셋째, 남북간의 화해와 협력을 가능한 분야부터 적극적으로 추진해 나갈 것입니다. (1998.2.25 취임사)
-안보는 철통같이 하되, 그러나 전쟁을 막기 위한 안보, 그리고 결국은 남북이 화해 협력하기 위한 안보, 이런 방향으로 나갈 때 나는 우리 조상들이 도와서 하늘이 도와서 우리 민족의 미래가 열릴 것이 라는 것을 굳게 믿습니다. (‘남북정상회담 대통령 방북 성과 대국민 보고’ 중에서)
-공산국가에 대해서 억압과 고립화, 이런 것으로써 성공한 일이 없습니다. 그러나 개방으로 유도하고 대화를 하고 이렇게 해서 성공 안 한 적 없습니다. 우리는 앞으로도 흔들림 없이 나가야 할 것입니다. 관계가 경색되면 될수록 이러한 햇볕정책은 계속 이어나가야 합니다. (2002.12.30 국무회의 중에서)
-저는 20년 동안 일관되게 3원칙 3단계 통일론을 주장하였습니다. 3원칙은 평화공존, 평화교류, 평화통일입니다. 3단계는 제 1단계 남북공화국 연합제, 즉 1연합 2독립정부의 단계입니다. 제2단계는 연방제, 즉 1연방 2지역자치정부의 단계입니다. 제 3단계는 완전통일의 단계입니다.(1994.11.2 중국 북경대학 연설문)  



▶민주주의
-국민이 주인대접을 받고 주인역할을 하는 참여민주주의가 실현되어야 하겠습니다. 저는 ‘국민에 의한 정치’ ‘국민이 주인되는 정치’ 를 국민과 함께 반드시 이루어내겠습니다. (1998.2.25 취임사)
-국민은 항상 옳다고는 말할 수 없다. 잘못 판단하기도 하고 흑색 선전에 현혹되기도 한다. 엉뚱한 오해를 하기도 하고, 집단 심리에 이끌려 이상적이지 않은 행동을 하기도 한다. 그럼에도 불구하고 우리에게는 국민 이외의 믿을 대상이 없다. 하늘을 따르는 자는 흥하고 하늘을 거역하는 자는 망한다고 했는데, 하늘이 바로 국민인 것이다. (저서 '옥중서신' 중에서)
-민주주의는 절대 공짜로 얻어지는 것이 아니며, 어느 역사를 보나 민주화를 위해서는 희생과 땀이 필요하다.(저서 ‘옥중서신’ 중에서)
-민주정치는 대의정치입니다. 대의정치는 계약정치입니다. 죤 로크(J.Locke)가 말한 대로 국민과 주권자와 정치인 간의 계약인 것입니다. 3당통합은 계약위반입니다. 평민당보고 같이 하자고 했으나 안했는데, 만약 평민당까지 했으면 이 의사당은 야당은 하나도 없지 않습니까? 그것이 민주주의입니까? (어둠속에서도 빛을 찾아서, 1990. 2. 27, 평민당 대표연설중에서)
-국민은 언제나 승리하는 것은 아닙니다. 그러나 마지막 승리자는 국민입니다. (1993년 출간된 저서 ‘다시, 새로운 시작을 위하여’ 중에서)
-정치는 심산유곡에 핀 한 떨기의 순결한 백합화가 아니라 흙탕물 속에 피어나는 연꽃입니다. 연꽃을 피게 하고 정치를 예술화하는 것은 국민의 예지와 책임감과 결단에 있다고 할 것입니다.(1993년 출간된 저서 ‘다시, 새로운 시작을 위하여’ 중에서)
-국민 여러분께서는 꼭 투표에 참여해 주십시오. 귀중한 한 표를 포기하는 것은 국정에 참여하는 기회를 포기하는 것이자 여러분의 미래를 선택할 기회를 포기하는 것입니다.(2000.3.27 16대 국회의원 선거 관련 담화문)  



▶인권
-나는 98년 대통령 취임 이후 5년 동안 단 한 사람도 사형집행을 한 일이 없으며 몇 사람은 무기징역으로 감형시켰다. 사형집행은 진정한 해결이 아니고, 민주주의와 인권사상에도 어긋나는 일이기 때문에 그러했던 것이다. 하루속히 우리나라와 전세계에서 사형제도가 없어져서 민주주의가 완성되기를 간절히 바라는 바이다. (사형제도폐지를 위한 국제엠네스티 캠페인 기고문 중)
-인류역사 이래 사람이 있는 곳에 인권이 있었습니다. 그러나 권력이 있는 곳에 반드시 인권의 침해가 있었습니다. 그리고 인권의 침해가 있는 곳에는 인권을 지키고자 하는 투사들이 있었습니다. 그들은 우리의 영웅입니다. (1998.4.16 세계인권선언 50주년 메시지)

▶여성
-어머니의 권리가 아버지의 권리와 같고, 아내의 권리가 남편의 권리와 같고 딸의 권리가 아들의 권리와 같은 5천년 역사상 처음으로 여성이 동등한 권리를 가질 수 있도록 가족법 개정을 이뤘다(89년 정기국회에서 가족법개정안 통과 직후)
-저는 ‘반절만이 성공할 수 있었던 사회’ 를 ‘남녀 모두가 성공하는 사회’ 로 만들어 갈 것입니다. (1998.7.3 제3회 여성주간 기념식 연설)

▶동서 화합
-동서의 화합이야말로 우리 사회의 분열과 갈등양상을 치유하고 극복하는 결정적인 열쇠입니다. (1998.4.30 대구?경북 국가기도회 연설)
-21세기는 인류역사상 최대의 혁명기입니다. 세계가 하나로 되는 시대이며, 무한경쟁의 시대입니다. 이러한 시대에 살아 남고 승리하려면 국민적 단결과 협력이 필요합니다. 지역이기주의는 망국의 길입니다. 여러분과 저는 힘을 합쳐서 지역감정을 조장하는 세력에게 준엄한 심판을 내려야 합니다. (1999년 대통령 신년사중에서)
-나는 내가 호남사람이라는 것을 자랑스럽게 생각합니다. 한 번도 나의 고향에 대해 부끄러움을 느껴 본 적이 없습니다. 더욱이 차별받는 사람들과 운명을 같이 하면서 고통을 나누는 것은 그 시대를 사는 사람으로서 마땅한 일일 뿐만 아니라, 영광스러운 의무라고까지 생각합니다. (1993년 출간된 저서 ‘다시, 새로운 시작을 위하여’ 중에서)

▶기타
-학문이나 지식에 있어서는 권위에 맹종해서는 안된다. 존경은 해도 비판의 눈은 견지해야 한다. 모든 지식은 내 자신의 비판의 그물에서 여과시켜 받아들여야 한다. 설사 그것이 미숙하고 과오를 범할 경우가 있더라도, 내가 나로서 사는 유일한 지적 생활의 길이기 때문이다. (저서 ‘옥중서신’ 중에서)
-민주주의라는 나무는 시시비비를 먹고 자랍니다. (1993년 출간된 저서 '다시, 새로운 시작을 위하여' 중에서)
-행동하지 않는 양심은 악의 편이다(70년대 저서 ‘행동하는 양심’에서)
-오늘의 영광은 지난 40년 동안 민주주의와 인권, 그리고 남북간의 평화와 화해협력을 일관되게 지지해 준 국민들의 성원의 덕분입니다. (2000.10.31 노벨평화상 수상 소감)
-(대통령이 되기)전에 비하면 아내한테는 더 충실한 남편이 되는 것 같다. 그것 하나가 좋은 점이다. (1999.9.2 타임지 회견) (이상화 기자) 

09. 08. 18.


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펠릭스 2009-08-18 15:15   좋아요 0 | URL
삼가 고인의 명복을 빕니다. 지금의 저를 다지는 말씀입니다.
"학문이나 지식에 있어서는 권위에 맹종해서는 안된다.
존경은 해도 비판의 눈은 견지해야 한다.
모든 지식은 내 자신의 비판의 그물에서 여과시켜 받아들여야 한다.
설사 그것이 미숙하고 과오를 범할 경우가 있더라도,
내가 나로서 사는 유일한 지적 생활의 길이기 때문이다."
('옥중서신’중에서)

로쟈 2009-08-20 22:51   좋아요 0 | URL
감옥에선 10시간씩 독서에 몰입했다더군요. 역설적으로 정치 지망생들은 한번씩 가볼 필요가 있을 듯합니다. CEO 같은 거 하지 말고...

Kir 2009-08-18 22:56   좋아요 0 | URL
전혀 예상치 못했다고 할 수는 없지만, 그래도... 여지껏 힘겨운 삶을 버텨내셨던 것처럼 다시 한번 일어나주시길 바랬는데 더는 무리였나봅니다. 2009년은 정말 최악의 해로 기억될 것 같아요.

로쟈 2009-08-20 22:48   좋아요 0 | URL
최악의 선택이 빚은 결과들인데, 아직 끝이 아닐 듯싶어요...

자꾸때리다 2009-08-20 18:43   좋아요 0 | URL
결과적으로 말하면 김대중 대통령이 신자유주의 정책을 무차별적으로 추진한 바람에 서민들의 삶이 피폐해졌다고 볼 수 있지 않는지... 한나라당 말대로 DJ가 경제를 망쳤다고 볼 수 있지 않나요? 물론 그 근거는 전혀 다르지만.

로쟈 2009-08-20 22:48   좋아요 0 | URL
결과적으론 그런 면도 있겠습니다. 당면했던 현실에서 선택지가 별로 없었을 것도 같구요. 물론 한나라당에서 비판할 수 있는 건 아니지요. MB의 행태로 보면...
 

점심을 먹으러 가기 전에  잠시 칼럼들을 훑어보다가 '탐욕의 미래'를 우려하는 칼럼 두 편을 묶어서 옮겨놓는다. 지난주 한겨레21의 특집기사와 오늘자 한겨레의 박노자칼럼이다. 시스템이 조장하는 '대박 환상'이 인성으로 제어될 수 있을지는 의문이다. 파멸로 가는 길에 브레이크는 없어 보인다...  

 

한겨레21(09. 08. 14) 잊혀진 공포, 살아난 탐욕 

한국을 포함한 전세계에서 수천조원의 자산이 순식간에 사라지는 금융 패닉을 경험한 지가 불과 1년이 채 되지 않았다. 그런데 그 때의 심리적 충격과 허탈했던 기억을 모두 잊은 듯 금융시장과 부동산 시장 곳곳에서 과열과 거품의 조짐이 일고 있다. ‘손실의 기억’은 사라지고 ‘수익률의 기대’가 부풀어오르는 것이다. 

사실 우리가 2000년 3월 미국 나스닥 거품 붕괴와 함께 무너졌던 코스닥 신화의 허망한 붕괴를 목도하며 21세기를 시작한 경험조차도 10년을 넘지 않는다. 당시 5천 포인트를 상회했던 나스닥이 수개월 만에 3천 포인트 밑으로 떨어지고, 한국의 코스닥 지수도 290포인트까지 치솟던 것이 50포인트라는 원점으로 회귀했던 기억 말이다. 당시 정보기술(IT) 대박의 꿈을 좇아 ‘묻지마 투자’를 하던 수많은 개미들의 머니게임은 처절한 좌절로 끝났다.

그러나 머릿속의 ‘대박 환상’은 사라지지 않았고, 수년 뒤 부동산과 금융상품에 대한 머니게임은 다시 되풀이된다. 2004년부터 저금리 기조 아래 부동산 시장이 점차 들썩이고 때마침 수익 경쟁을 벌이던 은행들이 대대적인 주택담보 대출을 풀어 실탄을 공급하자, 부동산 가격이 폭등하고 전국적인 부동산 투기 열풍이 대한민국을 휩쓸기 시작한다.

2차 세계대전 뒤 최대의 금융 거품이 세계적 차원의 폭발을 앞두고 있던 2007년 시점에, 한국에서는 2천만 계좌 이상의 펀드상품이 팔려나가고 있었고, 2006년까지만 해도 360만 명 전후를 맴돌던 주식투자 인구가 2007년 440만, 지난해는 460만 명을 넘어서게 된다. 경제활동인구 5명 가운데 1명이 주식투자를 한다는 얘기다. 종합주가지수도 2천 포인트를 돌파하며 분위기를 한껏 띄운다. 대박의 꿈을 좇아 부동산에, 펀드에, 주식에 자산을 쏟아붓던 정점에 글로벌 금융위기는 마침내 폭발한 것이다.

2008년 10월 이후 본격화된 금융위기 충격은 거의 실시간으로 전세계, 전 가구에 파급되었고 우리나라도 순식간에 은행 파산의 공포, 기업 파산의 공포, 가계 파산의 공포에 휩싸였다. 특히 우리 가계가 느꼈던 공포는 2000년 IT 버블에 비교할 바가 아니었다. 순식간에 물가상승률 밑으로 소득이 추락하면서 가계 수입이 줄었다. 가계 자산의 77%를 차지하는 부동산 가격이 추락하고, 펀드와 주식이 반토막 행진을 이어가면서 가계가 보유한 자산가치는 급격히 축소되었다. 반면 각종 시중금리가 7% 이상으로 뛰어오르면서 지출해야 할 이자 비용은 급팽창하고 부채도 늘어났다. 대박의 꿈이 파산의 공포로 전환된 것이다.

‘고위험’을 감수하고 ‘고수익’을 좇아 움직이는 사람들을 부러워하던 사회심리는 흔적도 없이 사라진 반면, 우선 부채를 줄이려는 부채 디레버리지가 시작되고 사람들은 다시 ‘안전자산’을 찾게 되었다. 2007년까지만 해도 전체 금융자산 대비 41%로 떨어졌던 예금 비율이 2008년 말 기준으로 46%까지 올랐던 것이 이를 증명한다.   

심리적 수준을 넘어 구조화된 투기 욕망
외환위기 이후 줄곧 자신과 가정의 미래를 투기성 짙은 투자에 걸면서 이미 우리 가정의 소득과 소비, 저축 구조는 커다란 변화를 겪었다. 외환위기 이전까지만 해도 한국의 가계는 비교적 안정적인 노동소득 상승과 15% 이상의 높은 순저축률을 보이고 있었다. 그 결과 한국은행에 따르면 저축을 기반으로 한 민간 소비는 경기가 악화되어도 크게 줄지 않았고, 반대로 경기가 과열되어도 소득의 일정 부분을 저축으로 쌓는 경향이 많아 소비가 급팽창하지도 않았다. 가계의 움직임이 경기의 급격한 변동을 완화시키는 역할을 했던 것이다.

그러나 외환위기 이후 가계 운용 패턴은 전혀 다른 양상을 보인다. 노동소득이 불안정한 가운데 저축을 줄이는 동시에 부채를 동원해서 소비를 확대하게 된 것이다. 이 때문에 가계 부채는 빠르게 늘어나 지난해 기준 가처분소득의 1.4배까지 폭증한다. 반대로 가계의 저축률은 빠르게 줄어들어 지난해 기준 2.5%를 기록하는데, 이는 저축률이 0%까지 추락했던 미국을 제외하고는 가장 낮은 수치다. 올해 미국인들의 저축률이 급상승해 6.5%까지 올라간 점을 감안하면 대한민국은 가장 저축을 안 하는 나라가 된 것이다.

더욱이 한국 가정들이 경기변동에 민감한 상품들, 즉 투기성 자산에 몰리는 경향이 더욱 심해졌다. 안정적인 저축성 예금이 줄어들고, 보험상품도 경기변동에 민감한 변액보험이 25%를 차지할 정도로 팽창했으며, 주식 직접투자도 2007년 기준으로 무려 21%가 될 정도로 높은 비중을 차지하게 된다.

한국 가계 자산이 점점 더 ‘시장에 민감한’ 구조로 전환되었고, 그 결과 부동산 시장과 주식시장의 변동성이 곧바로 가계의 소비지출에 큰 영향을 주는 구조가 된 것이다. 이제는 가계 운용이 경기변동을 완화시키는 것이 아니라 반대로 경기변동을 증폭시키게 되었다.

이런 상황에서 금융위기로 충격에 빠진 가계가 갑자기 자산 운용 패턴을 바꾸는 것은 쉬운 일이 아니었다. 이제는 단순히 국민들의 고수익 기대, 투기 욕망이라는 심리적 요인으로만 투기 열풍을 해석할 수 없는 단계까지 왔다는 것이다.

구조화된 투기적 가계 운용 구조는 글로벌 금융위기가 서서히 수면 아래로 잠복하기 시작한 2009년 3월부터 즉시 그 실체를 다시 드러낸다. 유동성 부족으로 한국과 신흥시장에서 자금을 대거 회수했던 선진국 금융자본들이 다시 한국 주식을 매수하면서 주가가 올라가자 개미들은 이를 따라가기 시작한다. 가장 극적인 것은 이른바 공모주 열기였다. 지난 5월 하이닉스반도체의 일반 공모 유상증자에 무려 26조원에 달하는 자금이 몰려 사상 최대를 기록했는데, 이는 기존 하이닉스 주식 시가총액의 몇 배에 달하는 금액이다.

우려할 만한 것은 개미들이 돈을 빌려 주식에 투자하는 행위가 부활하려는 조짐이 보인다는 사실이다. 주식을 사기 위해 증권사에서 돈을 빌리는 신용융자 잔액이 지난 6월18일 4조원을 넘어서고 있는데, 이는 올해 들어 178%가 늘어난 것이다.

부동산 규제 완화를 틈타 부동산 시장도 비록 국지적 양상을 띠고 있지만 다시 거품 조짐이 나타나기 시작한다. 서울 아파트 매매가는 올 4월 0.7%로 플러스 반전된 뒤에 지속적으로 올라가고 있고, 특히 서울 강남권은 1.18%까지 오르면서 2006년 가격대 회복을 말하는 실정이다. 특히 지난 7월, 월 단위로는 9년 만에 처음으로 버블세븐 지역 아파트 경매에 사상 최대 금액인 1500여억원의 뭉칫돈이 몰리기도 했다.

투기에 대한 잠재적 욕망이 건재하고 있음을 극적으로 보여주는 것이 바로 외환 마진거래(FX 마진거래) 열풍이었다. 환율 변동에 따라 설계되고 자기 자본의 50배에 해당하는 투자를 할 수 있는 전형적인 투기적 상품인 외환 마진거래에 올해 다섯 달 동안 무려 361조원 이상의 자금이 몰렸는데, 이 가운데 99%가 개인들이었다. 그러나 결과는 개인의 90% 이상이 손실을 보는 것으로 막을 내렸고, 결국 금융위원회가 규제에 나서지 않을 수 없었다.  

 

그러나 변한 것은 아무것도 없다
다시금 부활하는 투기 욕망이 이번에는 무엇으로 귀결될 것인가? 제2의 부동산 버블과 금융 버블을 만들어낼 것인가, 아니면 녹색 성장 분위기에 편승해 세간의 우려처럼 ‘그린 버블’이라는 제3의 버블을 만들어낼 것인가?

확실한 것이 하나 있다. 공포를 불러일으킨 뇌관(금융 자유화와 부채를 기반으로 한 소비경제)은 아직 제거되지 않았다는 사실이다. 기존 버블 시스템에서 변한 것은 아무것도 없다. 더욱이 노동소득은 여전히 줄어들고 있고 실업률은 올라가는데, 교육비와 의료비 같은 경직성 지출은 늘어만 가고 있다. 노동소득에 기초하지 않고 금융적 투기수익으로 줄어든 소득을 보완하려는 구조가 온존하는 한 거품과 거품 붕괴, 공포와 탐욕은 끊임없이 교차될 것이다.(김병권 새로운사회를여는연구원 부원장)  

한겨레(09. 08. 18) [박노자칼럼] 가난의 시대 

한국의 지배자들이 "선진화"를 들먹일 때마다 북한 지배자들이 이야기하는 “강성대국”이 생각난다. 북한과 같은 동북아의 최빈국에서 “강성대국”을 이야기한다는 것은 기만적 프로파간다에 불과하지만, 한국 보수주의자들의 “선진화”도 이와 다를 게 없다. “선진화”에 대한 장밋빛 이야기 속에서 다수의 한국인들은 가난과 불안의 늪으로 점차 빠져든다. 물론 평균 가구 월소득의 절반도 벌지 못하는 절대빈곤층은 아직은 11%를 넘지 않으며, 저소득층은 약 26%, 적자 가구들은 29% 정도만 된다고 한다. 그러나 빈곤화의 추세는 꼭 “맨 아래” 25∼30% 한국인만의 문제라고 본다면 오판이다.  

한 달에 200만∼250만원 정도의 “괜찮은 소득”을 올려 빈곤 통계에 잡히지 않는 명목상의 중산층이라 해도, 언제 잘릴지 모를 비정규직이나 기업형 마트와의 경쟁에서 계속 밀리고 밀리는 동네가게 주인일 가능성은 더욱 높아져 간다. 고용 불안이 심화되고 쌍용자동차 해고자에 대한 잔혹한 탄압으로 새로운 “구조조정” 캠페인에 파란불이 켜지고 시장에서 대기업의 독점화 추세로 영세업체의 줄도산이 이어지는 가운데 고성장 시대의 중산층은 점차 신흥 빈곤층으로 재편돼 간다.  

소득 기준으로 봐서 아직도 국내 가구의 58% 정도가 중산층이라 하지만 지금대로 중산층의 비중이 해마다 약 1%씩 줄어간다면 15∼20년 뒤의 한국은 “선진국”은커녕 브라질처럼 빈곤층과 준빈곤층이 다수를 차지하는 남미형 사회가 될 것이다. 오늘날 전임교수의 자녀가 연구교수직을 전전하는 평생의 박사급 비정규직이 되고 오늘날 정규직 공장 노동자의 자녀가 평생 각종 임시직과 계약직 이상을 얻지 못하는 “영구적 아르바이트생”이 될 확률이 높은 곳이 지금의 대한민국이다.

1970년대 중반 이전까지 다수 절대빈곤의 상징이 보릿고개였다면 저성장시대 다수의 상대빈곤층의 상징은 마이너스통장과 현대판 고리대인 대부업체들의 “론”, 그리고 밀리고 밀리는 각종 사회적 보험료와 미래에 대한 끊임없는 불안, 스트레스, 자살 충동일 것이다. “내가 언제 잘릴까”, “우리가 늙으면 어떻게 살아야 될까”, “론 상황이 밀렸는데 이제 깡패들이 우리 가족을 괴롭히지 않을까”해서 늘 겁에 떠는 이들이 출산을 할 의욕보다 자살을 해버릴 충동을 훨씬 더 강하게 느끼니 세계 최저의 출산율과 세계 최대의 자살률은 앞으로도 “일류 국가 대한민국”의 상표로 남아 있을 것이다.  

물론 전체 개인 보유 주식의 73%를 갖고 있는 이 나라의 “최고 1%”나 전체 부동산의 78%를 갖고 있는 “최고 10%”는 영원한 불안의 생지옥을 체험할 일은 없을 것이다. 이들의 귀한 자녀들은 유치원 때쯤이나 미국이 되든 중국이 되든 그 어떤 “높은 나라”로 건너가 “오렌지”의 본토 발음을 익히지 않는다면 자사고 등 국내 “귀족 학교”를 졸업하여 등록금이 2000만∼3000만원이 될 수도권의 “최고 명문대”를 다닐 것이다. 새로운 “귀족”과 “평민”, “천민”들의 거주지역과 생활코스, 음식과 문화 등이 철저하게 차별화돼 그들의 자녀들은 서로 만날 기회조차 많지 않을 것이다.

우리가 조금씩, 한 발짝 한 발짝씩 단결력이 있는 “국민”도 “계급”도 없고 파편화된 개인들과 고착된 신분, 영구화된 불안만이 있는 사회가 돼간다는 것을 그 희생자가 될 다수의 한국인들은 과연 아는가? 아니면 토건과 수출이 모든 것을 해결해줄 것이라고 아직도 믿는가? 이 믿음이 얼마나 순진했는지 가까운 미래가 우리에게 곧 보여줄 것이다.(박노자 노르웨이 오슬로국립대 교수·한국학)  

09. 08. 18.


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펠릭스 2009-08-18 13:33   좋아요 0 | URL
예측되는 그린버블, 신흥빈곤층 속에 '올바른 절망'만이 있을까요?

로쟈 2009-08-20 22:53   좋아요 0 | URL
사실 거짓(주입된) 희망들이 투기의 원천이지 않나 싶어요...
 

저녁에 목동으로 외출했다가 돌아와보니 계간지 하나가 배송돼 있다. 계간 <쿨투라> 가을호다. 날은 아직 무덥지만, 이번주부터, 아니 지난 주말부터 본격적으로 계간지 가을호들이 나오는 듯하다. 긴 글은 아니지만 나도 몇 편 실은 것이 있어서 수확을 거둬들이는 기분이 된다. 여름나절에 내가 무얼 했던 것인지 약간은 '변명'해주지 않을까 싶다. <쿨투라>에 실은 건 서평이며 <시차적 관점>(마티, 2009)에 대한 것이다(제목은 편집부에서 붙인 것이다). 이 책에 대해서만 세 편의 서평을 쓴 셈이 되는데, 그래도 아직 세 편 정도의 거리는 더 남아 있다. 아직 안 '뜯어먹은' 곳은 언제 해치워야 할까?..  

 

쿨투라(09년 가을호) 충돌의 교착상태, 무엇이 필요한가? 

슬라보예 지젝이 자신의 대표작 중 하나로 꼽은 <시차적 관점>(마티 펴냄)은 ‘시차’라는 개념을 키워드로 삼아서 자신이 천착해온 사유와 문제를 종합하고 재구성한 책이다. 가히 ‘슬라보예 지젝의 모든 것’이라고도 부름직하다. 이 두툼한 저작을 통해서 무엇을 말하고자 하는가? 그는 변증법적 유물론을 재구축하고 세계를 보는 시각 자체의 변경 필요성을 제기하고자 한다. 한 철학자가 할 수 있는 최대치에 육박하는 것이지 않을까.       

‘시차(parallax)’란 무엇인가? “관찰하는 위치에 따라 새로운 시선이 제시되고, 이 때문에 초래되는 대상의 명백한 전치”를 가리킨다. 이 개념을 지젝은 두 층위에 어떠한 공통 언어나 공유된 기반도 존재하지 않기 때문에 결코 변증법적으로 매개․지양될 수 없는 근본적인 이율배반을 가리키는 것으로 사용한다. 그에 따르면 이러한 시차적 간극이 변증법의 전복적인 핵심을 간파할 수 있도록 해준다. 그는 이러한 시차적 간극을 적절히 이론화하는 것이 변증법적 유물론의 철학을 재건하기 위해 필수적인 첫 단계라고 생각한다. 어째서 그러한 재건이 필요한가? 그것은 오늘날 변증법적 유물론이 퇴각 국면에 놓여 있기 때문이다. 하지만 이런 국면에서 오히려 레닌의 교훈을 되새길 필요가 있다고 지젝은 말한다. 군대가 퇴각할 때는 진격할 때보다 백 배 더 많은 규율이 요구된다는 것이 레닌의 전략적 통찰이었다.   

지젝의 전략은 자신의 헤겔-라캉주의적 입장과 변증법적 유물론의 동일성을 주장하는 것이다. 그는 그 등식을 “정신은 뼈다”와 같은 헤겔식 무한판단의 일종으로 제시한다. 헤겔의 무한판단에 따르면 가장 높은 차원의 것(정신)과 가장 낮은 차원의 것(뼈)은 사변적으로 동일한데, 이러한 동일성은 법과 그 외설적 이면(보충) 사이에서도 발견할 수 있다. 지젝이 어떤 주장을 전개하는가를 한 가지 사례를 통해 예시하면 이렇다.   

지난 2004년에 미군 병사들이 이라크 포로들을 고문하고 굴욕을 주는 사진이 공개되어 큰 파문이 일자 조지 부시는 그런 행동이 민주주의와 자유, 인간의 존엄성 같이 미국이 대표하고자 하는 가치와 무관하다는 점을 강조했다. 하지만 사건이 폭로되기 이전부터 미국 당국과 미군 수뇌부는 이라크 군사감옥에서의 학대를 인지하고 있었지만 조직적으로 묵인했다. 사건이 미디어를 통해서 불거지자 비로소 ‘문제’를 시인했을 뿐이다. 이 사건은 미군 사령부의 해명대로 단지 병사들이 전쟁 포로의 대우에 관한 제네바협약을 제대로 숙지하지 못했기 때문에 발생한 것일까? 지젝이 보기엔 그렇지 않다.  

사담 후세인 정권하에서도 자국의 죄수들에 대한 고문은 자행됐었다. 하지만 그때의 초점이 직접적으로 가해진 잔인한 고통이었던 반면에 미군 병사들이 의도한 건 포로들에게 심리적 굴욕을 주는 일이었다. 때문에 벌거벗은 포로들의 굴욕적인 모습을 사진으로 찍고 카메라로 녹화한 것은 이 고문 과정에 필수적인 부분이었다. 즉, 그들의 고문은 일종의 예술적 ‘퍼포먼스’였다. 지젝은 이 ‘퍼포먼스’가 미국 대중문화의 외설적 이면, 곧 폐쇄적인 공동체에 입단할 때 겪어야 하는 ‘신고식’을 연상하게 만든다고 지적한다. 부시 자신도 예일대학 시절 ‘해골과 뼈’라는 배타적인 비밀단체의 회원이었다는 걸 덧붙이면서. 결국 이러한 미국적 신고식이 이라크 포로들에게 적용된 것이다. 따라서 아부 그라이브의 고문은 병사들이 개인적 차원에서 저지른 위법 행위가 아니며, 직접적으로 명령받은 것도 아니다. 하지만 불문율의 ‘코드 레드’에 의해서 적법한 것으로 간주되는 어떤 것이다.  

요컨대 아부 그라이브는 단순히 제3세계 사람들에 대한 미국의 거만한 태도가 표출된 사례가 아니다. 오히려 굴욕적인 고문을 통해서 이라크 포로들은 미국 문화 속으로 들어가는 신고식을 치른 것인바, 그 고문이야말로 미국식 민주주의와 자유, 그리고 개인의 존엄 같은 가치의 외설의(*외설적) 이면이다. 단, 그 신고식은 지극히 냉소적인 메시지를 담고 있는 것이었다. “우리의 일원이 되고 싶니? 좋아, 우리 생활방식의 중핵을 한번 맛 봐.” 

미국적 가치의 외설적 이면은 관타나모에 수용된 포로들의 운명에 대한 논쟁에서도 확인된다. 한 TV토론 참석자는 이들이 ‘폭탄이 놓친 사람들’이라고 규정했다. 원래는 합법적인 군사작전의 일환으로 수행된 미군의 폭격 목표였으나 운이 좋아 생존하게 된 이들이므로 전쟁 포로가 돼 굴욕을 당할지라도 운명을 탓할 수는 없다는 주장이다. 이에 따르면 포로들은 문자 그대로 ‘살아 있는 죽은 자’이다. 법적으론 이미 죽은 자이면서 생물학적으로만 아직 살아있는 자이기 때문이다. 따라서 이들은 법에 의해 보호받지 않는다. 인권과 생명에 대한 이러한 태도와 대비되는 사례는 2005년에 미국의 국가적 관심사가 되었던 테리 시아보이다. 15년간 식물인간 상태로 살아온 시아보의 남편은 그녀의 평화로운 죽음을 위해 의료장치를 제거해달라고 요청했지만 그녀의 부모는 이에 반대했다. 사건은 대법원까지 가는 법정공방으로 이어졌고 미국내 찬반여론을 들끓게 했다.   

이러한 두 사례에서 지젝은 다시 한 번 가장 높은 것과 가장 낮은 것의 사변적 동일성을 주장하는 헤겔의 무한판단을 떠올린다. 즉 한편에는 ‘폭탄이 놓친 사람들’이 있고 다른 한편에는 식물인간이 있다. 둘 다 ‘벌거벗은 생명’이지만 한쪽은 인간으로서의 권리를 모두 박탈당하고 다른 한쪽은 전체 국가기구에 의해 보호받는다. 이것이 인권의 현주소이자, 무엇이 미국의 생활방식을 지탱해주는가를 말해주는 ‘미국적 가치’의 중핵이다. 이런 관점에서 보자면, 아랍 문명과 미국 문명 사이의 충돌은 야만과 인간 존중 사이의 충돌이 아니라 잔인한 고문과 매체적 스펙터클로서의 고문 사이의 충돌이다. 곧, 모든 문명의 충돌은 그 이면적 야만성의 충돌이기도 하다.  

<시차적 관점>은 이러한 충돌의 교착상태를 돌파하기 위한 지젝의 전방위적이면서 도전적인 통찰로 가득 채워져 있다. 무엇이 필요한가? 물론 혁명이고 혁명적 폭력이다. 이때 지젝이 말하는 진정한 폭력은 사회적 배치의 기본좌표를 변경하는 것이다. 그의 ‘시차적 관점’은 그러한 좌표변경의 전제 조건이다. 우리는 그를 읽으며 동시대 철학적 사변의 최대치를 읽는다.  

09. 08. 17.  

P.S. 헤겔의 '정신은 뼈다'에 대한 지젝의 설명은 <이데올로기라는 숭고한 대상>(인간사랑, 2005)의 347-350쪽을 더 참조할 수 있다. "각 항이 서로 양립불가능하고 공통된 척도가 없는 명제"라는 점에서 헤겔은 이를 '사변적인 명제'라고 부른다. 지젝의 부연에 따르면, 이것은 "두 개의 절대적으로 양립불가능한 항들의 등식, 주체와 고정된 대상의 완전한 관성 사이의 순수하고 부정적인 운동"(this equation of two absolutely incompatible terms, pure negative movemment of the subject and the total inertia of a rigid object)이다. 헤겔이 <정신현상학>에서 직접 들고 있는 사례는 이런 것이다. 

"결국 정신이 스스로의 내면으로부터 추동시키는 깊이와 그 자신이 실제로 말하는 것에 대한 의식의 무지고귀한 것과 비천한 것이 한데 어울러져 있는 것처럼 함께 존재한다. 자연은 이를 생명체 안에서 순진하게 표현하고 있는데, 그것은 가장 높은 수준으로 완성된 기관이라고 할 수 있는 생식기관과 방뇨기관의 결합을 통해서다. 무한으로서의 무한판단은 스스로를 이해하는 삶의 완성이라 할 것이며 표상의 수준에 머물러 있는 무한판단은 방뇨처럼 작동할 것이다."


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  1. '정신은 뼈다!'
    from Droit de cité (씨테에 대한 권리) 2009-08-18 08:11 
    '정신은 뼈다'(Spirit is a bone)라는 헤겔의 말에 대한 ({시차적 관점} 등에 제시된) 지젝의 해석은 아무 근거 없는 것이다. 그는 그것이 헤겔에게서 가장 높은 차원의 것과 가장 낮은 차원의 것의 일종의 단락(shortcircuit)으로서 '무한판단'(infinite judgment)으로 제시된다고 말한다. 말하자면 (정신과 뼈라는) 일종의 대립물의 일치를 보여준다는 것인데, 이러한 해석은 헤겔의 텍스트(정신현상학)에서 
 
 
펠릭스 2009-08-18 06:37   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
닫힌 공간끼리 충돌(한쪽은 박탈당하고 다른 한쪽은 보호받는다)은 추돌이 아니다. 모두가 독립된 공간에 밀폐되어 있다. 그 공들(독립된 공간)을 하나의 큰 공간에 넣고 이리보고 저리보며 생각한다.
 

휴가는커녕 별다른 휴식 없이 방학을 보내려니까 기진맥진에 기력 소진이다. 남은 두 주도 별다른 비전이 없고, 아마도 가을에 '후유증'을 앓을 듯싶다. 경제적, 문화적 '빈민들'의 바캉스라면 '북캉스'이거나 영화관람일 수밖에 없는데, 아이와 같이 본 영화를 빼면 이번 여름에 극장에서 한 편의 영화도 보지 못했다(<바더 마인호프>와 <퍼블릭 에너미> 정도는 봐도 좋았을 것이다). 여름이 가기 전에 그래도 기회가 된다면 루마니아 영화 <사일런트 웨딩>은 챙겨두고 싶다. 동구권 영화를 원래 좋아하는 편이고, 게다가 '스탈린' 시대가 배경이고, 쿠스투리차 풍이면 '무조건'이다. 쿠스투리차의 <약속해줘>는 또 언제 개봉했더란 말인가. '빈민'에겐 실망할 여유도 주어지지 않는군... 

한겨레(09. 08. 17) 스탈린 죽음에 '립싱크 결혼식'

과학으로 설명할 수 없는 특이한 사연만을 찾아다니는 티브이 방송 프로그램 촬영팀이 루마니아의 한 작은 마을에 도착한다. 촬영팀을 맞는 것은 한때 이 마을의 술집 매춘부였던 노파. 할머니와 농밀한 성적 농담을 주고받던 촬영팀은 뭔가 이상한 기운을 느낀다. 마을에 여자들만 산다는 걸 알게 된 이들은 그 이유를 취재하기 시작한다.   

루마니아 영화 <사일런트 웨딩>은 루마니아인들이 실제로 경험한 역사적 비극을 농담하듯 가볍게 재구성한다. 난쟁이, 매춘부, 하인 출신 공산당원 등 전형적인 인물들이 등장하지만 영화가 따분하게 느껴지지 않는 이유는 영화 전반에 흐르는 희극적 제스처 덕분이다. 재치와 유머는 비극을 유쾌하게 승화하는 데 아주 유용하게 사용된다. 예를 들어 스탈린주의자들의 무식함과 아둔함을 채플린식 슬랩스틱 코미디로 번안해 과장되게 표현하는 식이다.

때는 1953년 루마니아. 스탈린의 폭정이 목을 죄어 오던 무렵, 같은 마을에 사는 이안쿠(알렉산드루 포토체안)와 마라(메다 안드레아 빅토르)는 사랑에 푹 빠져 있다. 피끓는 청춘을 주체할 수 없는 둘은 들판과 창고를 가리지 않는다. 곡물과 빨래 등을 활용한 아름답고 독창적인 에로티시즘이 인상적인 장면을 연출한다. 마라의 아버지는 결혼도 하지 않고 “붙어먹는” 이들을 창피해한다. 그러다 이안쿠가 결혼을 결심하자 마을은 축제 분위기로 바뀐다. 결혼식 당일, 술과 음식을 잔뜩 준비한 마을 사람들이 집시 음악에 들떠 있는 찰나, 마을 하인 출신의 공산당원 고고니아가 소련군 장교를 대동하고 나타난다. 스탈린이 죽었으니 모든 회합을 금지한다는 명령이 떨어진다. 결혼식도 장례식도 금지된다.    

영화의 절정은 밤중에 치르는 결혼식 장면이다. 대화와 웃음은 당연히 금지된다. 포크와 나이프는 모두 수거하고, 컵에 헝겊을 말아 건배를 한다. 강요된 침묵 속에 뱃속의 꼬르륵 소리나 방귀 소리는 더욱 크게 들리기 마련이다. 웃음이나 방귀처럼, 막는다고 막을 수 없는 것이 민중의 건강한 생명력이라고 말하는 듯하다.  



에미르 쿠스투리차의 루마니아 판본으로 볼 수 있을 만큼 마술적 리얼리즘의 흔적이 보이는 이 영화는 막 잡은 생선처럼 생기 있는 언어로 폭포수 같은 문화 세례를 제공한다. 지난주 국내 개봉한 쿠스투리차의 <약속해줘>가 안겨준 실망에 비하면 이 영화는 가히 청출어람이다. 루마니아의 국민 배우이자 연극 연출가인 호라치우 멀러엘레의 영화 데뷔작이다. 실화를 바탕으로 한 소설 원작을 읽자마자 각본을 써서 유명 감독들에게 보여줬으나 결국 임자를 찾지 못하고 자비를 털어 직접 연출하게 됐다고 한다. 멀러엘레 감독은 <4개월 3주 그리고 2일>로 2007년 칸 영화제 황금종려상을 받은 크리스티안 문지우 감독과 함께 루마니아 누벨바그의 기수로 떠오르고 있다.(이재성기자) 

09. 08. 17. 


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펠릭스 2009-08-17 21:48   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
자칭 유미적 탐미주의자임을 내세운 마광수 님은
'결혼하지 않고 붙어먹은' 현대 남녀에 대한
'성애'와 '성담'을 소설화했다.
마교수가 '성적 급함과 리얼리티'를 '영구식 코미디'로
변환하였다면 그의 책들에 '19금'이 장애가 되지 않았을까,
사람들은 지난 야한 공간곁으로 우회하며 즐거워 한다.

로쟈 2009-08-18 10:13   좋아요 0 | URL
그런 이야기가 너무 많은 탓에 경쟁력이 없었지요...

Kir 2009-08-18 22:51   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
<바더 마인호프>랑 <약속해줘>, <퍼블릭 에너미>는 봤고, <사일런트 웨딩>은 곧 볼 예정이예요. <퍼블릭 에너미>는 조니뎁과 음악 외에는 별로지만, 나쁘지 않았어요. 어째 바쁘신 로쟈님을 약올리는 댓글인 것 같네요;

로쟈 2009-08-21 10:05   좋아요 0 | URL
흠, 약올리시는 댓글 맞습니다.^^;

폭설 2009-10-23 20:58   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
<바더 마인호프>는 구경 조차 할수 없었고 (과연 개봉은 한 건지?)
<퍼블릭 에너미>는 소문 보다 별로였고
<사일런트 웨딩>은 자꾸 자꾸 생각이 나네요.
9월 개봉 영화중 가장 괜찮은 영화였나고나 할까요?

배경이 루마니아라는 것에 호기심이 일었고...
루마니아 사람들도 처음부터 스탈린에 맹종한 것이 아닌
어쩔수 없이 무릎을 꿇은 것이었더군요.

주인공 아부지의 넉넉한 허리둘레하며 축하객 모두가 혼연일체로 입만 벙긋하면서
피로연을 진행하다 투당탕! 실수로 소음을 내고는 공포에 떨다가도 다시 마음을 진정하고
피로연을 이어갔는데 그런 섬세한 연출은 어떻게 하며 연기는 또 어떻게 할수 있는지....

결혼식을 위하여 소 두마리(?) 돼지 네 마리(?)를 잡았댔나.
참 통도 컸습니다. 그만큼 낙천적이었다는 뜻도 될텐데....^^

전 이 영화를 보고 루마니아의 역사가 궁금해 졌습니다.^^

<언노운 우먼>도 괜찮았는데...

로쟈님은 <러브 오브 시베리아>를 보신 적이 있는지... 저는 줄리아 오몬드와 주인공
러시아 남자의 사랑 얘기 보다 그외의 것들, 러시아 감옥과, 민속, 고색창연한 풍경, 문화, 시베리아 원시림과
그곳을 달리는 기차등 러시아적인 모든 것들이 신기해서 이 영화를 좋게 봤는데...^^


로쟈 2009-10-23 21:51   좋아요 0 | URL
네, 러시아 영화감상이란 과목도 강의한 적이 있었는데, <러브 오브 시베리아>를 매학기 보여줬었죠.^^

털세곰 2009-11-09 03:34   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
아, .... 사일런트 웨딩을 놓쳤습니다. 영화 보러 가는 차 안에서 걸려온 전화 한 통 때문에 완전히 산통깨져 극장이고 뭐고 할 상황이 아니었습니다. 그 이후론, 결국 ...
로쟈님, 혹 이 영화 어둠의 경로를 통해 나려받기 할 수 있는 방법 알 수 있을까요?
다음학기 영화로 보는 현대 슬라브 유럽 이란 요상한 과목을 강의해야 하는데 이 영화를 넣을 생각이거든요. 문쥬의 4, 3, 2는 어째 수업시간에 공개된 장소에서 틀기에는 좀 거시기한데 얘는 괜찮을 것 같아선요 ...

아, 그리고 위에 분이 말씀하신 언노운 우먼 역시 잼나게 본 영화입니다. 크세니야 라파포르트(К. Раппапорт)라는 유태인 혈통의 페쩨르부르그 연극여배우의 연기가 정말 좋습니다. 2002년 말르이 극장에서 바냐 아저씨에서 열연할 때부터 범상치않다 싶었는데 아니나 다를까 이탈리아에 스카웃돼 갔더군요.

로쟈 2009-11-09 19:04   좋아요 0 | URL
영화는 저도 못 봤어요. 말씀을 들으니 좀 구해봐야겠다는 생각은 드네요.^^
 

지난번에 '피터 싱어 읽기' 리스트에만 보충해놓고 미처 다 읽어보지 못한 책은 <물에 빠진 아이 구하기>(산책자, 2009)이다. 필요 때문에 다시 손에 들고 리뷰기사도 하나 챙겨놓는다.   

 

국제신문(09. 08. 08) 당신의 소득 5%면 지구촌 빈곤 사라집니다

지난해 8월 부산의 청소년 인문학 공동체이자 서점인 인디고서원이 '인디고유스북페어'라는 인문학 행사를 부산에서 열었다(브라이언 파머, 발레리 제나티, 알바로 레스트레포 같은 뛰어난 지성과 실천가들이 이 행사 덕에 처음으로 부산에 왔다). 청소년들이 주축이 되어 기획했다고는 믿기 힘들 정도로 크고 알찼던 이 행사의 준비 과정을 취재하면서, 인디고서원의 나이 어린 인문학도들이 피터 싱어라는 철학자를 모시기 위해 꽤 공을 들이고 있다는 것을 알게 됐다. 불의나 부조리와 타협할 줄 모르는 나이인 이 청소년들은 왜 이 학자에게 그토록 애정을 느꼈던 걸까.

비록 싱어가 이 행사에 참가하지는 못했지만, 이를 계기로 '죽음의 밥상' '세계화의 윤리' '민주주의와 불복종' '동물해방' 등 저서를 펴내 2005년 '타임'이 선정한 '세계에서 가장 영향력 있는 100인'에도 꼽혔다는 이 호주 태생 철학자에 대한 궁금증이 생겼다. 그는 철학자이며 실천가다. 세계 독자들에게 충격을 줬던 '죽음의 밥상'은 그가 농부이자 변호사인 짐 메이슨과 함께 폭넓은 현장취재를 통해 '이토록 잔인하고 붙투명한 시스템을 통해 대량생산되는 육류와 가공음식을 우리가 즐겁게 먹는 것은 과연 윤리적으로 옳은가'하는 질문을 대놓고 던졌다. 

많은 사람들이 그러려니 하는 '불편한 진실'을 파헤친 뒤 윤리적 차원의 질문을 던짐으로써 논쟁적 철학자라는 별칭을 달고 다니는 그의 최근 저서가 바로 <물에 빠진 아이 구하기>다. 이 책의 주제는 '기부'다. 기본 인식은 이렇다. 세계은행 통계로, 절대 빈곤선인 하루 1.25달러 이하의 돈으로 연명하고 있는 사람은 14억 명이다. 가난한 나라에서는 푼돈이 없어 5세도 되지 못한 어린이 970만 명이 영양실조나 설사병 홍역 등으로 매년 죽어간다.  

산과(産科)적 누공(fistula)이라는 고질병이 있다. 주로 아프리카 여성들이 너무 빨리 결혼하는 관습 탓에 생긴다. 어린 신부는 골반이 채 자라지 못했기 때문에 출산을 하다 질과 방광 또는 항문 사이에 구멍이 생긴다. 이것이 누공이다. 누공이 생기면 본인의 의지와 상관 없이 대변이나 소변이 이 구멍을 타고 몸밖으로 흘러나와 지독한 악취를 풍길 수밖에 없다. 이런 여성은 당장 쫓겨나 외딴 곳에서 움막을 짓고 살다 생을 마친다. 현재 아프리카에서 300만 명이 산과적 누공을 치료받지 못하고 있으며 해마다 새로운 환자 3만3000명이 생겨난다. 의료봉사단체인 세계산과적누공기금에 따르면 이를 치료하는 데 걸리는 수술시간은 20분, 비용은 1인당 450달러가량이다. 

싱어는 묻는다. 지금 당신 책상 위에 생수병이 놓여있지 않느냐고? 먹을 수 있는 수돗물로 하루 권장량의 물을 마시면 1페니가 안 드는데 무려 1.5달러 짜리 생수를 무심코 소비하고, 3달러 짜리 라떼를 별 생각없이 마시며, 매년 1000억 달러에 이르는 먹을 수 있는 음식물을 그대로 내다버리는 것이 미국의 현실 아니냐고. 싱어는 이 책에서 가난한 나라들에 대한 기부의 필요성에 대해 감상적으로 접근하지 않는다. 논리와 인용, 최신 수치와 사례를 들면서 전투적으로 접근한다. 마치 '가난은 구제 못한다'거나 '내가 번 돈 내 맘대로 쓸 권리가 있다', '가난한 사람에게 시혜를 베풀면 더 가난해질 뿐이다'라는 일반의 인식과 논리의 전쟁을 벌이는 태도다. 여기서 실천윤리학자로서 피터 싱어의 역량이 드러난다. 또 이런 점에서 이 책은 단순히 양심에 호소하면서 부드럽게 기부를 권유하는 '착하기만 한 책'들과 구별된다.

흥미로운 대목은 그가 많은 심리학 연구결과와 토론을 소개하면서 '기부를 주저하게 만드는 6가지 심리적 이유' '가난한 나라에 기부하는 것이 밑빠진 독에 물붓기가 아닌 이유'등을 설파한 뒤 '기부의 공식적인 기준'이라는 단원을 통해 실질적인 기부 방법의 모델까지 제시한다는 점이다. 그는 통계를 통해 부유한 나라의 여유 있는 사람들이 평균 연소득 5%를 기부하는 체제가 생기면 세계의 빈곤을 없앨 수 있다는 대안을 내놓는다. 성서에 3000번이나 나온다는 '가난을 줄이라'는 가르침을 사회과학적이고 철학적인 범주로 들고들어와 실천의 윤리로 생산해낸 피터 싱어의 열정이 빛난다. 이 책의 홈페이지 www.thelifeyoucansave.com에는 더 많은 방법과 이유가 나와 있다. 한글페이지도 준비 중이다. 

09. 08. 16. 

 

P.S. 지구촌 빈곤 문제와 관련하여 같이 읽어볼 수 있는 책은 싱어도 서두에서 언급하고 있는 제프리 삭스의 <빈곤의 종말>(21세기북스, 2006), 지구촌 빈곤 리포트로 소노 아야코의 <왜 지구촌 곳곳을 돕는가>(리수, 2009), 그리고 싱어 자신의 책으로 <세계화의 윤리>(아카넷, 2003) 등이 있다. <세계화의 윤리>는 또 다른 필요 때문에 자세히 읽어보려고 한다.    

 

싱어가 인용하고 있는 책을 몇 권 더 덧붙이자면, 리처드 탈러와 캐스 선스테인(카스 선스타인)의 <넛지>(리더스북, 2009). "'디폴트'를 이용해 사람들이 더 나은 선택을 하는 일을 옹호하는 책"(103쪽)으로 소개된다. '넛지'란 팔꿈치로 쿡쿡 찌르는 것처럼 어떤 행동을 유도하는 걸 말한다고. 그리고, 소액 대출을 통해 빈민층의 자활을 가능케 한 이야기로 무하마드 유느스의 '그라민 은행' 이야기. 책으론 데이비드 본스타인의 <그라민은행 이야기>(갈라파고스, 2009)가 최근에 나왔다. 유누스의 전기로는 <가난 없는 세상을 꿈꾸는 은행가>(좋은책만들기, 2007)가 있다.    

한편, 싱어의 실천윤리학 여정은 '동물해방론->생명윤리->세계화의 윤리'로 정리될 수 있다. 2007년 방한시의 강연들을 묶은 <이 시대에 윤리적으로 살아가기>(철학과현실사, 2008)에는 이 각각의 주제에 대한 싱어의 핵심적인 아이디어가 무엇인지 요약해주는 강연문이 원문과 함께 수록돼 있다. 말이 나온 김에 지적하자면, 싱어는 개인주의와 공리주의의 입장을 지지하며 그런 점에서 안락사에 적극적으로 찬성하는 쪽이다. 이런 식이다.

"개인적 자유에 가치를 두는 사람이라면, 삶이 계속될 가치가 있느냐 여부를 결정하는 주체는 바로 그 자신이어야 한다는 밀의 주장에 동의해야만 한다. 만약 판단 능력이 손상된 사람이 미래에 대한 불투명한 전망을 이유로 살기보다 죽겠다는 결론에 이른다면, 살인에 반대하는 통상적인 이유는 그 사람의 요구에 응해야 하는 이유로 뒤바뀌게 된다."(234쪽) 

곧, 생사에 대한 결정은 전적으로 개인의 자유에 맡겨져야 한다는 주장이다. 그리고 그런 맥락으로 이해하자면, '판단 능력이 손상된' 사람의 의견을 존중할 수는 없다. '손상된'은 'unimpaired'(손상되지 않은)를 거꾸로 옮긴 것이다. 개인이 결정하되, 그것은 정상적인 상태에서의 온당하고도 합리적인 결정이어야 한다는 것이 싱어의 생각이다...


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  1. 서울비의 알림
    from seoulrain's me2DAY 2009-08-17 01:55 
    (책) 피터 싱어, 물에 빠진 아이 구하기 : 세계의 가난은 정말 해결할 수 없는가 (via 로쟈)
  2. 차라의 생각
    from tzara's me2DAY 2009-08-17 12:54 
    물에 빠진 아이 구하기 http://ow.ly/kfYW … 그런데 heterosis님 님 피터 싱어에 대한 평을 좀 부탁드려도 될까요?
  3. 우리가 기부해야 하는 이유
    from 로쟈의 저공비행 2010-07-05 15:58 
    이번주 한겨레21은 '책 속의 책' 특집으로 '고명섭 기자가 추천하는 인문서 16선'이 실렸다. 지난해 7월부터 올 상반기까지의 출간작 가운데 16권이 선정됐는데, 나는 그 중 피터 싱어의 <물에 빠진 아이 구하기>(산책자, 2009)에 대한 서평을 급하게 청탁받고 썼다. 책을 다시 통독할 시간은 없었고, 작년 CBS 시사자키에서 소개한 내용을 바탕으로 저자의 몇 가지 주장만을 정리했다.  한겨레21(10. 0
 
 
펠릭스 2009-08-17 13:20   좋아요 0 | URL
사람들이 '한비야' 님께 물었지요. '국내에도 가난한 아이들이 많은데,
나라밖 아이들만 챙기느냐?'며... 자신은 해외구조팀이고, 국내는
국내팀이 도움을 준다고 했습니다.
국가의 경제능력이 높을 수록 못 사는 나라에 대한 지원폭을 넓혀야
합니다. 가깝게는 북한 동포에게도 인도주의적인 지원을 해야 합니다.
생명존중 입장에서 사람이 생명을 끊을 권한은 없습니다.
자신 마저도요. 하지만 현실적인 인간적 생활권이나 경제환경이
따라 주지 못한다면 문제입니다. 국가는 개인이 해결하기 어려운
문제을 도움줘야 복지국가, 세계인을 위해서도,,,

로쟈 2009-08-18 10:16   좋아요 0 | URL
'망원경 인류애'란 말을 조롱조로 쓰더군요. 멀리 있는 사람에만 관심을 보인다고. 사실 '지구촌'은 우리의 진화적 본성이 예상치 못했던 상황이긴 합니다...

Sati 2009-08-20 02:14   좋아요 0 | URL
현대 인류의 삶이 어떻게 유지되고 있는가 생각하면, 휴머니즘이니 생명존중이니 하는 말은 면피용에 불과한 것 같습니다만...

로쟈 2009-08-20 22:53   좋아요 0 | URL
싱어의 주장은 우리가 냉소주의에 편에 설 때라도 일단은 기부는 해놓고 보자는 것이죠...

카스피 2009-08-17 15:09   좋아요 0 | URL
음,저는 그리 많은 돈은 아니지만 국내 결손 아동을 돕는데 돈을 보내고 있고 일년에 몇번 돈이 되면 푸드 뱅크에 쌀을 보냅니다.
사실 위의 글처럼 별다방,콩다방에서 마시는 커피값 몇번 아끼면 기아에서 허덕이는 많은 이들을 도울수 있지요.경제가 많이 성장한 우리나라도 이젠 그동안 다른 나라에서 받은 도움을 가난한 다른 국가들에게 되돌려 주어야 된다고 생각되는군요.

로쟈 2009-08-18 10:14   좋아요 0 | URL
네, 이미 실천하고 계시군요.^^