결국은 호와 당호로...(리뷰로 쓸까...페이퍼로 쓸까...고민하다가 쓰는)

'다산의 마음'이라는 제목의 책을 읽었다.. 책을 읽었으니 리뷰를 써도 되겠다 싶어서 쓰려고 하니 워낙 널리 알려진 분이라 고민고민하다가....차라리 페이퍼로 작성해야 겠다는 생각이 든다....그렇다면 제목은 또 뭘로하나...갈수록 태산이다... 막상 페이퍼를 써놓고 보니 더 고민스럽다...그러다가 결국은 '호와 당호'라는 제목을 붙이기로 했다..그러다보니 정신이 하나도 없는 그런 페이퍼가 되고 말았다. ㅠ.ㅠ

'다산'이라는 호로 널리 알려진 정약용선생님은 국민의 선생님이 아닐까 생각한다. 그냥 '다산'이라고 부르기 보다는 '다산선생님'이라는 호칭을 더 붙이는 것을 보면... 더불어 독자로서 '다산선생님'을 존경하는 마음은 우리나라의 대다수 국민들과 크게 다를 바가 없기도 하다. 그만큼 '다산선생님'의 일생은 국민과 떨어질 수 없는 생애를 사셨기 때문이다. 

독자로서 나는, 선생님을 존경하는 한 사람으로 '다산'이라는 호칭 보다는 '여유당'이라는 호칭을 더 좋아한다. 조선의 선비들은 부르는 이름이 여러 개인 경우가 많았다. 아호가 있고, 자가 있고, 호가 있고, 당호가 있는 경우도 많았다. 예로 '추사'선생님의 당호는 '완당'이다. 그래서 추사 혹은 완당이라는 호칭으로 부르곤 한다. 그런데 호가 여러개인 분들도 있었다. 완당선생님의 경우는 예당(禮堂)·시암(詩庵)·노과(老果)·농장인(農丈人)·천축고선생(天竺古先生) 등 호가 100여개에 달했다고 한다. 호가 워낙 많은 분이다보니 백호당 (百號堂) 이라고 불리기가지 했다고 한다. 그러면 완당 선생님의 호는 더합 101개인가?? 어떤 이는 완당의 호가 500개도 더 넘었다고 하니, 정말 호가 많았던 분임에는 틀림이 없다.

 다음은 세한도를 읽으면서 나의 독서 노트에 기록해둔 추사선생님의 호칭에 대한 설명이다..

자와 호

사람이 태어나면서 부모가 어른들이 지어주는 이름을 아명이라 한다. 성인이 되면 관례를 올릴 때 지어준다는 의미로 관명(冠名)이라고 하는데 보통 그사람의 이름이 된다. 김정희의 정희가 관명인지는 확인 할 길이 없다.

 또한 자字라는 것이 있다. 이 또한 이름과 유사한 형태인데, 친구들은 보통 이 字로 서로를 부른다. 字나 號는 보통 스승님이나 덕망있는 어른들이 지어준다. 그 사람이 성인이 되어 지침이 될 수 있는 의미를 이름에 담는 것이다. 추사의 경우 자가 원춘(元春)인데, 元 도 봄을 상징하고 있으므로 결국 원춘은 봄의 의미가 담겨있다.

 號는 또다른 의미를 담고있는 별명과 비슷한 것이지만 별명보다는 고급스러운 의미이다. 김정희의 號는 秋史인데 秋자는 字가되는 春자와 짝을 이룬다. 그의 자호에는 春秋 가 들어가 있는 것이다. 春秋는 歷史를 의미한다. 추사의 자호로 이런 해석을 할 수도 있는 것이다.

秋史와 阮堂

추사는 별호이고 완당은 당호이기 때문에 약간 사용이 다를 수 있다. 阮堂書 라고 하면 완당이 썼다는 의미도 되고, 완당에서 썼다는 의미도 된다. 완당은 당호이기 때문이다. 그러나 秋史書라는 말은 추사가 썼다는 의미만 담고 있다.

 또 완당의 경우 阮堂老人처럼 다른 글자를 붙여 쓰기도 하고 阮老라고 줄여 사용할 수도 있다. 그러나 추사는 다른 늘 단독으로 사용된다. 추사의 동료들이나 친구들은 주로 추사라 했고, 추사의 제자들이나 후학들은 완당이라는 당호를 사용했다. 직접 부르기 보다는 ‘완당에 거처하는 분’ 이란 의미와 함께 존경의 의미가 담겨있다. 추사는 제자들이나 후학들에게는 불경스러운 일로 여길 수가 있어 ‘완당에 거처 하는 분’이라는 완곡한 표현을 사용했다.

 이렇게 하여 개인적으로는 호를 부르기보다는 당호인 '여유당'이라고 부르는 것이 정약용선생님에 대한 존경의 의미를 담고있다고 생각하게 된 것이다.

 여유당은 애써 설명할 필요가 없는 우리 역사의 인물이 아닌가 생각한다. 여유당께서 워낙 국민들에게 유익한 책들을 저술한 것도 그렇지만 현대에 와서 여유당에 대한 저술들도 상대적으로 적인 편은 아니며 많은 독자들에게 널리 읽혀온 인물이기때문이다.

'다산의 마음'은 여유당의 마음을 한 발 더 가까이 다가가 바라볼 수 있는 기회가 되어준다. 여유당 자신의 마음을 고스란히 담아낸 산문집이기 때문이다. 마치 알라디너들이 자신의 생각을 페이퍼 작성하여 업로드하듯이 그때 그때 상황에 따라 떠오르는 생각 혹은 주변의 사건들을 매개로 쓴 글인 것이다.

그리고 세한도와 완당평전, 이 두 권의 책은 우리가 완당을 우리의 선조라고 말할 수 있는 지긍심을 심어줄 수있는 세계적인 업적을 남겼지만 세계에 널리 알려져 있지 않을 뿐더러 사실은 우리들도 잘 알고있지 못하다는 커다란 아쉬움을 주는 책이다. 우리의 초중고에서 가르치는 교과서를 강력하게 지적하고 싶은 이유는 바로 여기에 있다. 우리들의 훌륭한 선조들이 수없이 많건만 제대로 알고 졸업시키는 교과내용과는 거리가 너무 멀기만하다.

 물론 외국의 학문과 정신을 배울 필요가 있다는 점은 공감하고도 남음이 있다. 우리의 것 뿐 아니라 타자의 것들도 배워 알고있어야한다. 그러나 우리의 것도 제대로 배우지 못하고 남의 것을 배운들, 제대로 소화가 될까 싶은 마음이 드는 것은 사실이다.

결코 몰라서는 안될 우리 선조들, 그들의 훌륭한 정신과 문화가 참으로 유익한데 우리가 배우지 못하고 있고, 그 아쉬움을 달릴 길이없어 안타깝기만 하다....

Evgeny Kissin - Tchaikovsky piano concerto - I

앙콜을 10번도 더 받아주는 키씬,

아르헤리치의 자애로운 눈길에 끄덕도 하지 않는 간큰 키씬,

저렇게 젊은 나이에 카라얀을 협연자로... 간이 부은 키씬

쟁쟁한 러시아 선배들을 닮았나...

春氣櫮花 (춘기악화) 봄기운이 꽃을 활짝 피우게 하니...

틈틈히 시간이 나는 대로 짭은 여행을 자주 하는 편이다. 사실은 여행 그 자체가 목적이 아니라 대부분 선생님을 찾아 뵙기 위한 경우가 대부분이다. 최근에는 서재에 짧은 여행기를 써보하야겠다 라고 생각한 것은 선생님과의 추억을 기록하는 버릇에서 온 것이다. 선생님께서 가르쳐주신 좋은 말씀을 기록장에 기록하여두고는 수시로 펼쳐보는 것이 버릇이 된 것이다.

내게는 정확하게 말하지만 스승님이라고 표현하는 것이 더 옳을지도 모른다. 그러나 요즘에 스승님이라는 말보다는 선생님이라는 표현이 더 일반적이므로 선생님이라고 쓰는 것이다. 선생님은 모두 세분이 계시는데, 가까이에는 대전에 계시고, 멀게는 지리산의 깊은 산중에 두분이 계신다.

대전의 선생님께는 세달에 두번 정도 찾아뵙고 가르침을 받으며, 지리산 깊은 산중에 계신 선생님께는 일년에 서너차례 찾아뵙고 가르침을 받는다. 지리산의 깊은 산중에는 전화기를 사용할 수 없어 처음에는 불편한 감이 있지만 10수년을 거치면서 오히려 좋구나..싶다. 지리산의 스승님은 춘추가 높으신 분과 이제 막 24의 젊은 스승님 두 분이 계신다. 춘추가 높은 스승님에 대한 이야기를 페이퍼에 쓰기는 송구하므로 24세의 젊은 스승님에 대한 이야기는 이 글과 관련하기 때문에 쓰지 않을 수 없다...

春氣櫮花 (춘기악화) 봄기운이 꽃을 활짝 피우게 하니
人人各基 (인인각기) 사람들도 저마다
開花心中 (개화심중) 마음에 꽃을 피우는 구나...

비록 24세의 젊은 나이지만 주역의 이치와 시전의 내용을 제자에게 가르치시니 나에게는 그 어느 스승님 못지않게 큰 분이시다. 그러나 한학이 가진 이치를 잘 모르는 제자가 아직 어리석어 그 뜻을 제로 받들 줄 모르니 가히 불초할 따름이다...

주역은 周나라의 易으로 자연 혹은 우주의 섭리를 담고있는 책이라고 한다. 때로는 점괘를 알아보는 용도로도 쓰이지만 지혜를 구하는 책으로 인식하는 것이 바람직하다 생각한다. 자연의 섭리대로라면 바로 봄의 기운이 모든 생명에게 그 기운을 주고 꽃을 피우는 식물들은 어김없이 꽃을 피운다. 자연의 생물들은 스스로 그 시기를 알고 행한다.

자연의 이치를 설명할 능력이 나에게는 없지만,  저렇게 말로 설명할 수 없이 이쁘고 화사한 꽃을 피우는 것은 자연의 섭리인 것임에는 틀림이 없다. 흔히 자연스럽다는 말이 있다. 우리말로 바꾸어본다면 '스스로 그러하다' 는 뜻이겠다. 흔히 '순리'라고도 한다. 이는 '이치를 따른다'는 뜻일 것이다. 그 이치는 바로 자연의 이치를 말하는 것이겠다...

자연의 섭리에는 잘못된 것이라고는 없다...

여하튼 그 24세의 나의 스승님과 함께 외출을 했는데 길을 걷다가 저 꽃들을 만났다. 참으로 봄의 기운이란 신묘하다는 생각을 했다. 매년 바라보는 꽃이건만...하여 스승님께 '봄기운이 꽃을 활짝 피우게 하니, 사람들도 저마나 마음에 꽃을 피우는구나...'라는 말을 한자로 번역해달라고 청했더니, 스승께서는 ' 春氣櫮花  人人各基   開花心中' 이라고 그자리에서 말씀해주셨다.

바로 수첩에 말씀을 적었다. 그래서 수첩은 나의 필수품이다. 언제 어느 곳에서 좋은 말씀과 가르침을 받을 지 알수가 없는  것이다..봄의 나날들은 세상에 생기를 주고, 그 생기를 받은 만물은 스스로를 움직여 제각기 해야할 일들을 한다. 과실나무는 꽃을 피워 열매를 맺을 준비를 한다. 산 속의 동물들은 또 그들이 해야 할 일이 있을 것이다. 그렇게 자신들이 하도록 되어있는 일들을 자연의 이치를 말없이 온몸으로  행하니, 그 자연스러움 속에 잘못된 것이라고는 없다.

지연의 식물과 산과 바다의 동물들만 그러한 것이 아니라, 그 동물의 범주에서 벗어나지 않는 우리 사람들도 그러하다. 저마다 해야할 일이 있고 그에 알맞는 의미가 있을 것이고, 그것이 인생일 것이다. 저마다 나무들이 다른 꽃을 피우듯이 사람들도 저마다 각기 다른 인생을 살아간다. 그러나 그 이치는 자연의 섭리를 벗어 날 수는 없는 것이다. 그렇다면 자연스러움은 어떤 것일까...

물이 흐르다 그치는 곳...法

한자에는 법(法)이라는 말이있다...물(水)이 그친다(去)는 의미를 가진 말이라고 한다. 우리는 흔히 '법대로 하자'라는 말을 종종 듣는다. 그런데 이상하게도 그 법대로하자는 말은 왠지 상당히 부담스럽게만 들린다. 인정 사정 안봐주겠다는 말로 들리기 때문이다. 그러나 원래의 의미대로 해석하자면 '법대로하자'는 말은 지극히 자연스러운 방법을 택하자, 즉 순리대로 하자는 뜻인데 말이다..그 法이라는 말이 인간을 돕는 역할로 자리잡기 보다는 인간을 구속하는 말로 인식되기 때문은 아닌가 싶다.

물을 흔히 자연의 순리에 비견하는 경우가 있다. 도가의 '상선약수'가 대표적인 말일 것이다. 물은 절대로 거꾸로 오르는 법이 없다. 아래로 흐르다가는 장애물이 나타나면 빙 돌아서 흐르고, 경사가 급하면 폭포수가되어 아래로 떨어진다. 그 어느 경우라도 절대로 물은 다투는 일이 없다. 이를 부쟁이라고 한다. 그러다가는 깊은 곳을 만나면, 그 물을 충분히 수용할 수 있는 장소를 만나면 그 물은 비로소 그치게 된다.. 물론 그만큼 만이다. 그렇게 물이 정지하여 그치는 그곳,  다투지 아니하고 모든 자연스러움을 거치고 거쳐 정지하는 곳...바로 法인 것이다..

스타워즈 에피소드 1: 물의 법칙

 아미달라 여왕이 다스리는 나부 행성에 살고 있는 존재는 육상에만 있는 것이 아니다. 나부행성의 물 속에는 건간족이 살고있다. 지상족과 수중족인 건간족은 역사적으로 서로 사이가 좀 나빴던 것 같다. 아미달라 여왕이 위기에 처한 나부의 행성을 수호하고자 건간족의 통치자를 만나 협력 방어에 나서자는 제안한다. 그러나 건간족의 대표는 처음에는 이를 거절한다. 유리한 공동 방어의 합의를 이끌어 내는데 애를 먹는 것을 보면...

여기서 주목해도 좋은 대목은 건간족에 투영된 물(水)의 상징성이다. 水의 이치를 자연의 섭리라고 볼때, 매우 흥미로운 점을 발견할 수 있는 장면이 나온다.

 사진: 방어태세에 나선 건간족

이들의 전투 대형은 전형적으로 방어를 목적으로 한다. 공격적인 전투를 펼치기에는 적합하지 않은 특성을 가지고 있는데, 그것은  매우 독특한 그들 만의 방어막을 사용해야 하기 때문이다. 공격을 하기 위해서는 상대방을 항해 돌진하는 전투 대형을 유지해야하고,  따라서 일사분란하면서도 침투와 후퇴가 신속정확하게 이루어져야 하며, 선봉부대라는 특수 임부를 띈 특공대를 필요로 한다. 적을 교란시키면서 적의 날카로운 예봉을 무력화 시켜야 하기 때문이다. 

 물론 영화에서 흔히 만나는 중세식 전투 장면은 동양의 그것 과는 달리 드넓은 야전장, 일련의 응집된 군대끼리 정면 충돌하는 장면을 흔히 만나기는 한다. 그러나 건간족이 위의 사진에서 처럼  전형적인 중세식 충돌 전투대형을 짜고 있는 것은 중세식 전투 형태를 보여주기 위함이 아니다.  이는 그들이 전투시 가질 수 밖에 없는 특징인 방어적 전투형태이기 때문이다. 

건잔족에게는 그들만의 특별한 방어막이 있다. 그것은 눈으로는 잘 보이지 않는다. 왜냐면 그 방어막이 물의 원리를 가진 방어막 이기때문이다. 그 방어막을 벗어나면 자신들의 전투력으로는 상대방에게 쉽게 제압당하기 때문에 일련의 중세식 전투대형을 유지할 수 밖에 없다. 그러므로 이는 공격형 전투대형이 아니라 전적으로 수비형이다. 게다가 상대는 우주의 제왕을 꿈꾸며 상상할 수도 없는 강력한 화력과 전투력을 지닌 드로이드 군대가 아니던가...

건간족의 방어막은 그들이 수중에 존재하는 종족인 만큼, 투명한 물의 성질을 상징하는 방어막이다. 그리하여 제 아무리 강력한 화포를 쏘아댄들 끄덕도 하지 않는다. 공격적으로 강타하는 힘이 강력하면 강력할 수록 방어막은 더욱 강한 힘으로 이를 되받아친다. 그 되받아치는 탄성력은 공격해오는 힘의 크기와 정비례한다. 그러니 그 어떤 힘을 가진 공격력도 물의 원리로 적절하게 물리쳐 낼 수 있는 것이다. 한마디로 그 어떤 공격도 죄다 물리칠 수 있는 이 방어막보다 더 완벽한 것은 없어보인다. 

 그러나 이 방어막의 약점이 없는 것은 아니다. 조용히...부드럽게...그리고 천천히 방어막을 통과하면 그 방어막은 자신에게 다가오는 상대방의 그 미약한 힘을 방어해내지 못하는 것이 그것이다. 강자에게는 한 없이 강력한 힘을 보여줄 수 있지만 약자에게는 한 없이 약한 것이 건간족인 것이다. 강자에게 비굴하고 약자에게 잔인한 그런 건간족이 절대로 아니다. 진정한 힘은 그 부드러움에 있다. 이를 잘 보여주는 방어막이 바로 건간족의 것이다. 도가의 능유제강(能柔制强)이라는 말이 떠오른다.

이 방어막은 지극히 물이 가지는 특성과 이치를 반영한 상징성을 보여주고 있다. 물은 무겁고도 커다란 철갑선을 띄울 수 있지만 우리들의 작은 발 하나를 지탱하지 못하고 그 속에 담그게 한다.  물론 감독이 이러한 상징적 표현을 의도한 것인지 나는 알 수가 없다. 그러나 나는 건간족의 방어막이 가지는 특성을 보면서 물의 본성, 즉 자연의 이치를 떠올리지 않을 수 없었다. 하여 자연스러움을 벗어난 행위는 그에 상응하는 부작용을 일으킬 여지가 많은 것 같다.

더불어 물의 이치는 法이라는 말을 충분히 설명해준다. 법은 어쩌면 물의 이치요 만물이 살아가는 이치인지도 모른다. 이점을 노자는 우리들에게 전하고 싶었던 것은 아닐까...

여하튼 봄이다. 모든 생물이 춘기를 얻고 자신이 해야할 일은 준비하는 봄이다. 그 자연스러움에 따르는 조화로움 속에서 진정 우주의 이치이며 자연의 섭리이고 물의 본성을 들여다 볼 수도 있을 것만 같다...

업무중 일탈, 봉은사 방문기...

 어제는 바깥 일을 보게되었다.

일을 마치고 나니 마음의 여유가 생기면서 봄날이 참 좋다는 생각이 들었다. 편안한 마음으로 돌아오는 데, 봉은사가 시야에 들어왔다. 아...그 이름이 유구한 봉은사로구나... 봉은사에 들렀다 가자...생각하고는

동료에게 봉은사로 방향을 틀자고 했다. 그랬더니 동료가 묻는다.

어구, 이거 놀다 들온거 누가 알면 눈총받아요~

걱정 말게나, 놀러가는게 아니라 봉은사로 공부하러가는 거라구^^ 했다.

그랬더니, 하긴요, 불자세요? 

아닐세...

아, 네... 절에는 자주 가시나요?

자네, 나를 인터뷰하나? 라고 물었더니 이 친구 썩소를 날린다. 머쓱한 모양이다.

기회가 되면 들르곤 하지만 자주 가는 편은 아니네... 사찰은 종교의 개념으로 인식하기보다는 우리 역사의 일부이고 우리의 문화로 인식하는 편이라네... 교과서에서도 불상과 불탑이 자주 언급되는 것을 보면 종교적 관점이 아니라 문화적 관점이 투영된 것이 아니겠는가....했더니,

듣고 보니 그럴 듯 한데요.. 라고 대꾸 했다.

그렇게 봉은사에 당도했다.

주차장 입구에서 안내하시는 분께서 말을 건넨다.

“보살님, 저~쪽에 주차하시면 됩니다”

순식간에 속세의 내 동료는 보살이 되고 말았다. 동료가 씩 웃으며 말한다.

저더러 보살이래요^^

보살이 어디 따로 있는 것이던가. 부처님을 찾아 뵙고 좋은 말씀을 배워 행하면 그 사람이 보살이란 말씀이겠지...

그러니 자네도 보살이 될 수 있다는 말씀이라 생각하시게나... 그리고 앞으로 그렇게 하려고 노력하면 되지 않겠나...하고 말해 주었다.

동료가 한동안 침묵을 지키더니 다시 말했다.

생각해보니 예수님도 사랑하라 말씀하셨고, 부처님도 자비를 행하라 하셨고, 공자님도 사랑하라 말씀하셨는데 그럼 모두 사랑하며 살라고 말씀하신 거네요?

 말을 듣고보니 동료의 말이 딱 맞는 말이다. 그래서 한마디 덪붙였다.

어이구, 자네가 참 그리 좋은 말을 해주다니... 자네 참 멋지구먼... 오늘은 자네가 나의 스승일세. 했더니 동료가 으쓱~한다. 기분이 좋은 모양이다.

그렇게 대웅전으로 향하다보니 쌀을 무인 판매하는 곳을 지나게되었다.

하여 작은 쌀 한봉지를 사서 부처님 앞에 올려 놓았다. 대웅전의 부처님 앞에는 많은 분들이 와서 정성을 들이고 있었고, 스님께서 중생을 위한 좋은 말씀을 하시는 중이었다.

해서 한 구석에 자리를 잡고 스님의 말씀을 듣고 있는 데, 스님께서 참 좋은 말씀을 해주신다. 말씀의 주제는 ‘살림살이’였다.

'살림살이'에 대한 스님의 말씀은 대략 다음과 같다.

‘살림’이라는 말은 ‘사람을 살린다’라는 말에서 왔다고 한다. 가정을 꾸리고, 가족을 먹여 살리는 일이 ‘살림’의 뜻이라는 것이다. 살림살이를 잘 해야 하는 이유는 바로 가족의 삶에 깊이 관여하기 때문인데, 이는 비단 가정에만 국한 된 것은 아니다. 사람은 늘 타인과 마주하며 살아갈 수 밖에 없다. 그러므로 타자를 어떻게 인식하느냐가 중요하다. 그렇게 우리는 자기 자신만을 위해서가 아니라 또 다른 누군가를 '살림'하기 위해 존재하고 있는 것인지도 모른다는 생각이 들었다.  

 스님께서는 더불어 부처님 말씀에 ‘천상천하 유아독존’이라는 말씀이 있다고 하셨다. 이는 각 개인이 자신을 얼마나 소중하게 생각해야 하는가를 일깨우는 말씀인 동시에, 타자 또한 ‘천상천하 유아독존임’을 잊어서는 안된다는 말씀을 내포하고 있는 뜻이라는 것이다. 내 스스로가 천하에 중요한 존재이듯이 타자 또한 그에 못지않게 중요한 존재임을 잊지 말라는 말씀이었다.

 그러므로 살림이란 비단 가정 내에서의 의미를 넘어 타자의 존재를 늘 염두에 두고, 경우에 따라서는 타자를 살린다는 마음으로 인생을 살아가라고 말씀 하셨다. 내것이 소중한 것이라면 타자의 것도 마찬가지로 소중한 것이니 그 타자의 소중함을 인정하며 조화롭게 살아가라는 말씀이지 싶다. 우리는 살림을 하면서 삶을 살아가는 인간이 되도록 노력해야 한다는 뜻이다..한동안 이 말씀이 떠나지 않을 것만 같다..

 참으로 마땅하고 또 마땅한 말씀이구나 싶고, 봉은사에 들르지 않았더라면 이런 말씀을 또 어디에서 들을 수 있었을까 싶다. 만에 하나 어제, 같은 시간에 봉은사에 들르셨던 알라디너가 있을지는 모르겠다. 그렇다면 그분께서도 같은 말씀을 들으셨을 것이라 믿는다.

그러고 보니 세상을 살아간다는 것은 꼭 논리로만 살아가는 것은 아닌 듯하다. 논리를 따지자 면이야 못따질 것도 없을 것이지만, 논리 이전에 인간사는 나의 존중과 더불어 타자를 배려하는 데서 오는 것은 아닌가 싶은 생각이 들었다. 이는 논리를 앞선 가슴의 문제인 듯도 하다. 냉철한 이성의 논리는 충분히 존중받아야 하겠다. 더불어 세상은 논리와 이성만으로 해결할 수 없는 성질의 것들이 훨씬 더 많아 보인다. 우리들의 이웃을 논리와 이성만으로 대할 수는 없는 노릇이 아니던가... 이웃 사촌이라는 말은 논리의 중요성 이전에 ‘마음’의 중요성을 함의하고 있는 것은 아닌가 생각한다.

그러고 보니 동료의 말이 새삼 다기온다. 나의 동료가 오늘은 정녕 나의 스승이 되어주었구나...부처님의 말씀이든, 예수님의 말씀이든, 공자님의 말씀이든 그 어느 분의 말씀이든 모두 귀중한 말씀이다. 이 귀중한 말씀을 따르고 행하며 살아간다면 그 어느 분의 말씀인가가 무엇이 중요하겠는가...부처님의 말씀을 따르는 사람이 보살이요, 하느님의 말씀에 따라 행하는 사람이 크리스찬이고, 공자의 말씀을 행하며 살아간다면 유자인 것을... 시대를 앞서갔고 세상을 위해 모두 소중한 말씀을 남기고 가신 분들 중 그 어느 분의 유지를 따른들 세상에 해가 될쏘냐...이 모든 것이 마음이 없으면 행할 수 없는 것이고, 뜻이 없으면 이룰 수 없는 것이거늘...그러니 우리의 마음이 중요한 것이 아니겠는가....

 이렇듯 오늘은 뜻하지 않게 봉은사에 들러 일생을 두고 잊지 못한 귀한 말씀을 게 얻게된 것이다. 비록 많은 분들은 이미 알고 있는 것으로 대단치 않은 깨달음 일지언정, 내게는 참으로 잊을 수 없는 말씀이며 비록 이제나마 깨달은 것이지만 소중한 가르침이지 않을 수가 없다.

  밖으로 나오니 세상이 달라 보인다. 그래....저기 길을 지나는 모든 사람들은 자신과 자신 이외의 누군가를 위한 살림살이를 위해 저렇게 분주하게 움직이고 있는 것이지...그리고 저마다 천하에 유일하고 고귀한 존재들인거지...그러니 세상의 모든 이들다 다 소중한 사람들 아니겠는가...

창밖으로 불어오는 바람이 따스하다. 봉은사는 비록 도심 한 복판에서 빌딩으로 둘러쌓인 채 자리하고 있지만 결코 세상과 단절된 공간이 아니었다. 주변으로는 세상의 문명이 감싸고 있지만 사찰이라는 완전히 딴 세상처럼 느껴지는 공간이기도 하다. 깨달음을 얻는 붓다는 그러나 저 세상속의 모든 사람들과 그렇게 서로 어울려 살아가고 있는 것이다...

좋은 가르침은 멀리 있는 것이 아니다 싶어 돌아오는 발걸음이 가벼워 즐거운 마음으로 짧은 방문기를 마친다...

봉은사의 정문을 나서면 바로 도회지의 빌딩들이 즐비하다. 바로 앞에는 삼성동 무역센타가 자리하고 있다. 멀지 않은 곳에 이름 모를 쌍둥이 빌딩이 높이 보인다.  

동료가 말을 건넨다. 이런 곳에 사찰이 있다니...놀랍군요. 빌딩의 한 복판에 자리잡고 잖아요?  라고 말하길래,  대꾸했다.

 봉은사가 도심 한 복판에 자리잡은 것이 아니라, 빌딩들이 봉은사를 둘러싸고 자리 잡은 것이라네...

TEXTing의 치명적 약점, 뉘앙스, 그리고 자존심...

널리 얼려진 외래어 중에는 뉘앙스(nuance)라는 말이 있다. 프랑스에서 온 말이라고 하는 이 뉘앙스를 사전에서 찾아보니 '음색, 명도, 채도, 색상, 어감 따위의 미묘한 차이, 또는 그런 차이에서 오는 느낌이나 인상, 느낌, 말맛, 어감' 이라고 되어 있다. 이 말의 풀이로 보아 비단 언어에만 적용되는 말은 아닌 것 같다. 예술, 건축등 매우 폭 넓은 범주에 통용될 수 있는 말이며 인간의 모든 행위는 물론 자연의 모든 느낌을 표현 할 수 있는 참으로 유용한 말이지 싶다.

우리 말에는 '아 다르고 어 다르다'는 말이 있다. 같은 말이라도 어떻게 말하느냐 하는 표현상의 기법을 지적하는 말인 듯 하다. 사실 누군가가 전달하고자 하는 언어는 언어 그 차제만으로 이해하는 사람들은 드물것이다. 상대방의 몸짖, 눈빛, 억양등 모든 이해 가능한 방법들이 동시에 총동원되는 그야말로 종합적인 수렴 과정을 거쳐 드디어 이해라는 결론에 도달하게 된다. 그러나 이 모든 일련의 혹은 멀티 태스킹은 동시에 발생한다. 참으로 판단이라는 것은 복잡하고도 복잡한 일이 아닐 수 없다.

또 우리 속담 중에는 '말 한마디에 천냥 빚 갚는다'라는 말도 있다. 말 한마디로 어떻게 천낭 빚을 갚을 수 있을까 싶지만 이는 표현의 중요성을 강조하는 말이지 싶다. 어쩌면 천냥 빚이 아니라 목숨이 왔다갔다 하는 순간에 직면 할 수도 있다. 이럴 땐 말을 잘 해야 살아 남을지도 모른다. 귀중한 목숨을 말 한마디로 살려 낼 수 있다면 말이란 참으로 잘하고 볼일이다. 물론 이는 극단적인 경우에 해당하지만 말의 중요성을 강조하다보니 여기까지 오게되었다 ㅠ.ㅠ

그러고 보면 언어는 마술사와 같다. 말은 단순한 언어적 행위처럼 보이지만 그 안에는 사전적인 의미에서도 알 수 있듯이 음색, 명도, 채도, 색상, 어감등 종합세트를 갖추고 있는 것이 말인가 싶다. 아...말이란 창조의 신이 관여하는 것임에 틀림이 없다...

 이러한 아주 많은 것들을 동시에 전달하는 것이 말이건만, 흔히 말하는 text(문자)는 이러한 뉘앙스를 올올이 담아내는데 한계가 있는 방법은 아닌가 싶다. 물론 문자보다 더 말을 잘 전달 할 수 있는 다른 매체는 없어보인다. 직접 상대방을 대면하지 않는 한 말이다.

현대는 '발전' 혹은 '발달'의 시대이다. 그 속도가 기하급수적으로 빨라지는 속도의 시대라는 뜻이다. 책은 그저 문자로 의사를 전달하기는 하지만 일방적인 수단이다. 그러나 인터넷과 기타 서로 주고받는 문자(texting)은 상대방과 비록 거리감은 있으나 상호 목적을 달성하는 싱호 수단이다. 누군가가 글을 포스팅하거나 문자를 주면 그에 상응하는 반응이 오게 마련이다. 이 반응을 기대하고 뜻을 표현하는 것이 주된 것은 아니겠지만 일부 목적이 될 수 있다.

하여 현대의 필수적인 소통의 방식으로 자리매김해왔다. 그 편리함이란 이루 말할 수 없으며 필요에 따라 상호간의 은밀함이나 보안성을 보장 받을 수 있는 참 좋은 매체이기 때문이다. 그런데 이러한 소통의 방식에 문제가  하나 있는 것이 단점이라면 큰 단점이 될 수 있다.

Nuance를 전달할 수 없는 그 치명적 약점, texting...

Texting은 문자만을 전달하다는 치명적인 약점을 가진 매체이다. 그 한계를 극복해보고자 다양한 이모티콘들이 등장했지만 역시나 그 약점을 보완하기에는 턱없는 부족함이 있다. 상대방의 몸짖과 표정, 그 눈빛, 그 상황에서 발생하는 총체적인 판단의 근거들이 제약을 받기 때문에 상대방의 감정을 온전하게 읽어 낼 수가 없다. 이것이 현대의 필수적이면서 중요한 소통 방식이 가지는 치명적 약점이다.

나는 학생들에게 종종 해주는 말이 하나 있다. 그것은 바로 말을 주고 받을 때의 자세인데, 남여의 학생들에게 따로이 전해준다.

1) 여학생들에게: 누군가가 다가와 '당신을 사랑합니다' 라고 말하면, 절대로 그의 입술을 믿지 마시라...그의 눈빛을 바라보고 그의 마음을 읽으려고 하시라...그의 눈빛은 그의 입술이 전하고자 하는 내용과 일치하는지를 읽어내려고 노력하시라...

2) 남학생들에게: 여자 친구에게 사랑한다고 말할 때는 절대로 '고개를 숙인다거나 땅바닦을 바라보며 혹은 하늘을 쳐다보며 고백하지 마시라...' 그녀의 눈을 똑바로 바라보며 입술이 아니라 그대들의 가슴과 눈빛으로 사랑하고 있느라고 전달하시라...그대의 진정성을 그녀에게 고스란히 보여주시라...상대방은 땅바닦도 아니고 하늘 도 아니지 않은가...

3) 모두에게 : 누군가에게 미안하다고 말할 때는 상대방의 눈을 똑바로 바라보고 말하시라... 정말로 그대가 그나 혹은 그녀에게 미안해하고 있다는 것을 언어가 아니라 온 마음을 담이 전달하시라...정녕 미안해 하고 있다는 그대들의 마음을 고스란히 담아 전해주시라...

물론 마주하기가 쑥스러운 상황에 당면하기도 한다. 이땐 되려 문자가 좋은 감정의 전달 수단이 되기도 한다. 경상도 싸나이들은 아마도 문자로 전달만해도 충분히 이해받을 수 있을지도 모른다. 대부분 부부싸움 후의 일이 이에 해당하겠지만...

문자는 종합적인 감정을 담아낼 수 없는 매체라는 한계를 가진다. 우리들이 서로를 종종 오해하고 상처입고, 또 서로 멀어지기 쉬운 이유이다. 게다가 인터넷이라는 매체는 주로 상대방에 대해서 많은 것을 말해주지 않는다. 상대방의 성격, 상대방의 환경, 상대방의 표현 방식, 상대방의 나이, 상대방의 사회적 조건 등등 이 모든 것들이 소통에 중요한 참고사항들이건만 이를 반영할 수가 없다. 이것이 쉽게 친해질 수 있지만 오히려 쉽게 헤어지는 이유가 되어주기도 한다.  

발달 혹은 발전이라는 용어는 과연 어떤 의미를 가지는 것인지 되돌아 볼 필요가 있는 이유이다. 기술이 발달하고 매체가 발달하지만 소통은 왠지 발달하는 것 같지가 않아 이런 말을 하는 것이다. 단지 전달의 방식이 발달하는 것만으로 문명이 발달하고 매체가 발달한다고 말하는 것이라면 나는 이 것을 발달이라 말하고 싶지 않다. 매우 미묘하고 섬세하며 감정적이고 총체적인 전달 수단인 언어가 문자라는 매체를 통과할 때 오는 그 왜곡현상을 무시해도 너무 무시하고 있는 것은 아니지...

알고보면 우리들은 text의 세계속에 살고 있다. 상대방을 직접 대면하기보다는 신속하며 편리한 text를 사용한다. 각종 공문이 그러하고 책이 그러하며 인터넷 정보가 그러하고 알라딘의 리뷰가 그러하다. text는 그 효율적인 면에서 매우 훌륭하지만 더불어 건조한 전달 방식이다. 단점을 가지지 않은 완벽한 것이 존재가 있을까...그것은 자연의 섭리는 아닌 것 같다..자연의 모든 존재들도 언젠가는 스스로 멸하는 순간이 오기때문이다. text가 가지는 건조함이라는 특징이 바로 왜곡의 주된 원인은 아닐까 싶다.   

자손심에 손상을 입지 않는 한 화해는 가능하다..

그러나 text가 가지는 건조함을 우리는 극복할 수 없는 것일까...아마도 우리는 여기에서 개인적인 딜레마에 봉착하지 않나 싶다. 그것은 개인이 가지는 감정, 바로 이것이다. 혹자는 이성이라고 말할지도 모른다. 이성이야말로 인간이 지닌 최고의 '선 혹은 이데아'라고 말할지도 모르겠다. 그러나 그것은 말그대로 형이상학적인 방법론에 불과한 것이다. 현실의 세계에서 막상 부딪는 내용들은 대부분 감정에서 비롯한다. 그렇지 아니한가...

자존심이라는 것이 그 중 가장 강력한 방어기제이다. 자존심은 이성을 곧잘 뛰어 넘는다. 오늘은 새벽 6시에 기상하여 일과를 시작하기로 되어있는 내가 알리딘에서 이러고 있는 것을 보면 말이다. 이성적으로 본다면 나는 잠들어 있어야 한다. 분명 나는 이성적인 시람이라고 생각하고 있지만 대부분의 것들에서 나의 이성은 제 힘을 발휘하지 못한다. 이성은 때로 이토록 무기력한 것이기도 한 것이다.  

텍스트의 결정적 결함을 말하려다가 딴 곳으로 흘러 버렸다. 생각해보니 극복이랄 것도 없다. 서로 얼굴을 맞대지 않는 한 극복은 애초에 불가능해 보인다. 그러나 한가지 대안은 있을 것도 같다. 바로 자존심이다. 아무리 힘든 상황에 처한다 하더라고 자존심에 상처를 입지 않는 한, 그는 스스로 일어설 수가 있다. 마지막까지 스스로의 자존심을 지키려 죽음도 불사하는 동서양의 여러 역사를 보면 알 수 있다. 지는 줄 알면서도 싸운다는 것은 바로 스스로의 자존심이 걸려 있는 문제이기 때문이다.

상대방의 자존심을 허락하는 texting...이러한 texting이 가능한 일인지 정확히는 모르겠다. 그러나 나는 이것으로 일말의 해답을 찾으려 한다. 소통은 상호적이고 교환이라는 특성을 가진다. 그러므로 얼마든지 상대방의 자존심에 상처를 주지 않는 방법을 각자는 생각해 낼 수 있을 것이다. 이는 지극히 개인 저마다에 달려있으므로 주관적일 수 밖에는 없다. 그러므로 역시 한계가 있다. 매뉴얼이 따로 없다는 말이다. 그럼에도 불구하고 그 희망을 잃지 않고 싶은 것이다.

나는 자존심도 없나봐...라고 말하며 자괴감에 빠진 사람에게 그 자존심을 지킬 수 있는 기회를 제공하는 것...아무리 화가 난 사람이라도 자손심에 손상을 입지 않은 한, 그 사람은 화를 쉽게 가라앉힐 수 있고 서로 화해를 하기도 쉽다. 서로 스스로가 미안하다고 말하기도 쉽다. 어쩌면 서로를 더 잘 이해할 수 있었던 계기가 되어주기도 한다. 그동안 그대를 잘 몰랐노라고...순간 화가 많이 났었노라고...그러나 이제 보니 당신도 멋진 사람이었노라고...말이다. 이것이 우리들이 기억해야 할 현대의 미덕은 아닐까...그런 것이 자존심이지 싶다....