1920년대 간토대학살과 의열투쟁, 출세주의와 사회주의

1.

관동대지진 - 3만명 가운데 6천명이 학살되었는데 이는 일본 정부의 유언비어에 의한 것임이 일본총리의 글에서 밝혀졌다.하지만 이러한 사실은 언론통제로 보도되지 못했고, 결국 입소문으로 알려지게 되었다 한다. 그럼에도 일본으로 조선인들은 이주하게 되는데 그 비참함은 더했다. 더구나 조선인은 건강하다는 통념은 힘든 채탄작업을 감당하게 만든다. 일본인 상업학교에선 역으로 조선인 폭동을 가정한 군사교육이 실시되기도 한다. 하지만 그 상황을 아우슈비츠기념관이나 중국당국의 노력과 달리 아무런 진상규명을 하려하지 않는 것이 지금 한국의 현실이다.

2.

의열단 투쟁 - 조선총독부, 종로 경찰서에 폭탄 투척도 많이 하지만 불발탄도 많다. 역으로 탄압의 명분을 주게된다. 이때 단재 신채호는 [조선혁명선언]에서 그동안 지나친  준비론, 외교론, 민족운동도 아닌 폭력민중혁명이자 아나키즘의 원래 이념처럼 자유주의자이가 공동체주의자였다. 이글의 단재의 사상전환을 가져왔음을 확연히 볼 수 있다. 김산의 말처럼 이런 의열단단원은 특별한 신도처럼 생활, 수영 테니스로 최상의 컨디션을 늘 유지하고..쾌활함을 유지, 기막히게 멋진친구들, 그리고 사진찍는 것을 좋아했다 한다.

3.

이런 의열단도 일왕부자 폭살 계획, 일왕궁성 폭파시도가 이어졌으나 관동대지진 와중 조선인 학살 등 정치적으로 이용되기도 한다. 박열부부는 사형언도를 받았고 옥중결혼을 올리고 무기로 감형되었으나 그의 부인은 의문의 자살을 한다. 이후 북으로 간 박열은 74년 74세의 나이로 북에서 타계한다.  이후 의열단은 민족주의자, 무정부주의자, 공산주의자로 분열한다. 대중운동이 상당한 수준이 되었고 이념이 공산주의 이념으로 기울어졌기 때문이기도 하다. 왜놈들의 테러리즘에 대한 직접살해가 이어졌고, 사기가 떨어진 대부분은 공산주의와 합류하게 된다.
 

4.

출세 - 재가자 스님이 되기 위해 집을 떠난다는 의미의 '출세'라는 단어가 정반대의 의미인 세속적인 성공으로 해석되기 시작한 것이 20년대 이 무렵이다. 어느날 갑자기 등장해 이목과 관심을 집중시키며 성공을 거두는 '출세작'이라는 일본어는 지식인들의 욕구와 부합, 국가적 배경위에 입신양명이 기회가 없는 식민지 백성은 '양명'보다 '출세'를 추구하게 되었는데 이는 대중문화의 성장과 부합하기도 한다. 순사가 잡아간다라는 말 또한 이때 생기게 되는데 관의 우표를 태워 바르는 치료법이나, 경찰은 염라대왕보다, 사천왕보다 무서운 존재가 되며, 유행성 감기 예방책이 되는 등 몸에 체화되기 시작한다. 이처럼 관은 공포와 숭배의 대상으로 자라나게 된다. 

5. 

처세의 상식이 된 사회주의 - 20년대 3.1운동은 한국 사회주의의 어머니, 사회주의 단체들의 창립, 조선여성동우회, 사회주의 신문이 된 조선일보는 24년 9월부터 사회주의 논조를 시작하여 33년까지 기조를 유지한다. 동아일보 역시 공산주의, 사회주의를 소개, 옹호 비판 논설, 기사로 균형을 유지하였다고 한다. 최근에서야 지역별로 사회주의 활동사에 대한 연구가 이루어지고 있다 한다. 이 뒤 조선 공산당 창당, 사회주의자들의 반기독교운동에 대한 이야기가 말미 마무리. 밤이 늦었습니다.




補 1.

[질]. 우리, 남과 나를 가르는 선, 내안에 들어오지 않으면 인정할 수 없다. 우리의 울타리는 늘 실선으로 분열의 가속화한다. 왜 열린 곳, 품은 곳이 없을까? 읽으면서 그 과정 내내 지역을 나누며 갈래갈래 찟겨진다.
[의]. 1차 세계대전 이후 흐름들은 세계사의 흐름 속에 이어진다. 청산리-봉오동전투 속에 우리를 되찾겠다라는 의식보다 신생독립국들이 형성되면서 민족해방운동의 흐름으로 이어진다. 임시정부가 조직된 것도 통합이 되는 경향이 전제되어야 한다. 의열단에 대한 질문도 그런 연계성 속에 보아야 한다.
[응]. 한편 러시아혁명이 성공하면서 볼세비키의 흐름도 함께 보아야 한다. 그리고 1920년대 사회주의 흐름이 인입된다. 그리고 코민테른의 틀 속에 움직이게 된다. 신간회도 그러한데, 코민테른의 지침이 현장속으로 들어가라는 것 부분을 인지해야 한다. 일본은 치안유지법이 만들어지며 사회주의에 대한 대대적인 탄압국면에 들어가는 상황이다.
[답]. 관동대학살은 일본내의 소문이 구술을 들으면 우물에 독약을 탄다부터 조선인이 죽이러 온다라는 유언비어는 극에 달했다고 한다.  

 補 2.

[질] 그때나 지금이나 다른 것이 없다.
[의] 20년대는 간접통치와 분열정책, 친일파 양성이 기조였다. 유지들을 만들어내고 관리하게 된다. 세금을 내게 되거나 토지소유자를 분류를 하게 된다. 최하 50정보에서 끊어(천마지기) 관리하게 된다. 충남의 부자 김갑순은 1500정보였다고 한다. 위로 공연하는 정도가 아니라 여러 편의를 의도적으로 제공한다. 지역에 문제가 생길 경로 부탁할 통로역이 되는 간접통치방식이다. 이광수의 자치론도 이런 방향에서 나오게 된다.(타협적 민족주의자)
[응] 나서지 말라, 학교의 급훈 근면성실도 이때의 잔재이고, 이때 나온 소리다. 사람들에 대한 환상을 심어주며, 동아일보,조선일보는 성공사례 게재 등으로 이어진다.


 

-빨갱이란 말의 기원과 지금에 대한 논의

The Red의 번역으로 미군정때 만들어진 말입니다. k1945815 2003.07.28 22:16

해방되기 전, 그리고 해방직후까지 빨갱이란 말은 없었습니다.

식민시대에 쓰여진 소설이나 당시 신문들을 보면
사회주의자, 주의자, 막스주의자, 막스보이 등등의 표현은 있지만
빨갱이라는 표현은 없습니다.

위에 잠깐 나온 빨치산이란 말은
유격대를 의미하는 파르티잔(partisan)이
우리말로 전해진 것입니다.

빨갱이라는 표현은, 해방 후 미군정이 들어오고
그들이 사회주의자들을 The Red라고 부르면서 생긴 말입니다.

사회주의 국가의 깃발은 대부분 붉은색입니다.
붉은색은 "혁명"을 상징하는 색이며,
따라서 혁명의 색인 붉은 색은 사회주의를 상징하는 색이었습니다.
이 때문에 The red라 부르면 사회주의자들을 의미하게 된 것입니다.

그리고..
빨갱이라는 우리말 표현이 그렇듯
The red라는 말 또한 매우 경멸적이며 차별적 표현입니다.
The Black이 검둥이란 뜻이고 인종차별적 표현이듯이 말입니다.
별로 좋은 표현이라고 생각지 않습니다.

...

그리고..
남한에 빨갱이가 형성된.. 배경이라..

해방전에 조선에는 사회주의자들이 무지하게 많았습니다.
그 때는 분단이 되 있지 않았으니까
북쪽뿐만 아니라 남쪽에도 많았습니다.

단순히 그들의 수가 많았던 것만이 아니라
전반적으로 대다수 국민들이 사회주의를 지지하고 있었지요.
해방 초기에 한 여론조사에서 사회주의에 대한 지지율이 70%였다고 하지요.

... 다 설명하기는 너무 길고..
하여간 해방때 남쪽에는 원래 사회주의자들이 많았습니다.
그리고 왜 북쪽으로 안 갔냐 하면...
남쪽이 고향이니까요.

남쪽에는 안 빨갱이만 살고, 북쪽에는 빨갱이만 산다는
그런 생각은 분단되고 전쟁된 후에나 생겨난 생각일겁니다.

에..또...
그 이후 남한 "빨갱이" 형성은...

저는 개인적으로 남쪽에서 "빨갱이"라 불린 사람들은
남한 체제에 대한 저항운동을 한 사람들이었다고 생각합니다.
그가 사회주의자였든 자유민주주의와 자본주의를 신봉하는 자였든 상관없이
정치 지배자들에게 반대하면 "빨갱이"라 불렸지요.

남쪽에서 가장 무서운 것은 "빨갱이"란 단어였고
그래서 정치적 반대세력을 가장 손쉽게 제거할 수 있는 단어였고
그래서, 반대세력은 여러가지 과정(고문, 여론조작 등등)을 통해 "빨갱이"가 되었죠.

하여간 그래서..

해방후 한참 지나고 나서 남한 "빨갱이", 즉, 남한 저항세력 형성의 배경은..
모든 저항세력의 형성은 그 체제 내의 모순에 기인하므로..

분단과 이승만의 생각없는 독재와
박정희, 전두환, 노태우로 이어진 군사독재
"남한 내 빨갱이"가 형성된 배경이겠죠.

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[펌] 090725 거친시대 새길찾기 [지역정치,공공성,경제 그리고 우리의 삶]

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5돌기념이다. 벌써 송*, 미*이의 연륜을 갖는다. 갖는다는 이야기는 삶과 행위와 관련되는 일이다. 부딪치는 만큼 자란다. 부딛히는 만큼 겹친다. 의미있는 자리가 이어졌으면, 전년처럼 장마비는 싫긴하다.    음~ 반복되는 주제이긴 하지만 참터만의 색깔있는 강연의 전초전이라 여기구 다른 기획프로그램들이 발판으로 이어져나갔으면 하는 마음을 보태며 퍼 옮긴다.

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읽거나 읽고 있는 책

 

  

고뇌의 원근법-고흐편을 본다. 남자들의 문화심리학을 보면 원근법이 나온다. 소실점을 달리하면 관점이 바뀌어지는 것이라고, 사람은 쉽사리 변하지 않지만 맥락 속에서는 쉽게 바뀐다고 그러니 맥락에 자신을 담그면 변한다고, 재미와 놀이를 이야기하되, 고뇌는 사멸된 원근법이다. 서경식님은 원근법보다 고뇌에 방점이 찍혀있다. 똑같은 이야기를 하지만 연결되어 있는 끈과 맥락은 현저히 다르다. 그러니 같은 이야기를 하면서도 다른 이야기를 하고 있다. 현실을 보는 두가지 차원이 생긴 것이다. 그렇지만 고민을 엮지 않는다. 성철스님 백일법문집을 얻었다. 일목요연하게 흐름을 살필 수 있어 기쁘기 한량없다. 아침 이십여분씩 보고 있는데, 중도라는 것이 나온다. 양변은 없고, 불교에 대해, 학문에 대해..그러다보니 인도를 전공한 학자의 우리의 불교학이라는 책은 맥락을 고스란히 간직한 점에서 문외한이지만 문외한이 아니다. 

잠시 기차에서 우리시대의 그림책 역사를 보았다. 진화론적 방식에서 기술하였는데 눈에 거슬르지만 볼만하다. 일러스트레이션 화가의 역사와 맥락에 대해 알 수 있어 좋기도 했다. 다른 나라 몇군데는 어설피 알고 있지만 조금 더 관심이 가기도 한다. 

그리고 아리스토텔레스의 경제, 자립과 이기와 욕망의 윤리학에 대한 이야기라고 여기지만 세세히 들어가보자. 

페어플레이는 아직 이르다엔 끔직한 사진이 나온다. 효수장면이 어찌 그리 선명하게 잡히는지. 그리고 엄두가 나지 않아 세세히 읽기도 겁이 나지만 노신의 숨결을 들여다보고 싶어 박홍규책과 함께 구입했다.  

페어플레이는 아직 이른데, 시집 고양이가 돌아오는 저녁은 볼만하다. 그러다보니 제목들과 책들이 색들이 글처럼 그렇다.

090715 썰렁

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궁금증이나 점심을 늦춰 갔건만 정작 다음주가 피크라네 ㅁ. 쯧~ 썰렁한 전시실 두군데 흔적

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무제

살며 몸에 감기는 것이라곤 불감의 기술. 불감은 살아낼 궁리로 이어져 살지 않고 살아지는 삶. 불안을 생산하고 제조하고 갇힌 나는 우걱우적 그것만을 받아먹는다. 이미 씨없는 쾌락만 먹고 싼다. 너로 넘어설 수 없는 금단의 열매만 먹는다. 타들어가는 목. 나는 그칠 수 없다. 이미 세상에 중독되었으므로, 내몸은 담금질 되었으므로. 나를 넘어선 그 무엇도 경험해본 적이 없으므로. 세상은 거울 속에 갇힌 나만 있을 뿐, 거울밖은 상상조차 할 수 없는 일.  

체념하지 않고 몰락하지 않는 절대나만 있으므로 섞지 않아 살아낼 수 없다. 영원히 너는 없으므로. 너에게서 불감과 불안과 냉소만 받아먹었으므로. 나는 할 수 없다. 나는 살 수 없다. 체념도 몸에 묻혀 너로 넘어가는 다리. 사그라지는 것도 너로 넘어가는 길. 체념하고 몰락하는 것이 인간이라면 나는 예외가 될 수 없다. 나만은 고독하지 않을 수 없다. 너를 빌리지 않을 수 없다. 살아지지 않고 살고싶다.