무엇을 믿고 살아갈 것인가?

데카르트 & 버클리 : 세상에 믿을 놈 하나 없다 ㅣ 지식인마을 2
최훈 지음 / 김영사 / 2006년 11월

【 세상에 믿을 놈 하나 없다 】   지식인마을 02 ∥ 최훈 / 김영사

1.

무릇 모든 학문은 호기심과 탐구심이 기반이 된다. 철학이 그렇고 과학도 마찬가지다. 특히 철학은 그 호기심과 탐구 정신이 업그레이드된다. 철학자들은 우리가 알고 있다는 것이 무엇을 의미하는지, 우리가 알고 있는 것이 옳은 것인지에 대해 의심을 품는다. 인식론은 앎에 대한 탐구이다. 반면 회의론자들은 우리가 확실하게 안다고 믿고 있는 그것이 정확한 것이냐고 묻는다.

2.

서양 철학사에서 근세를 ‘인식론의 시기’라고 한다. 이 책에서 만나게 되는 데카르트와 버클리는 근세 인식론의 양대 산맥인 합리론과 경험론의 중심인물들이다. 이 두 사람은 회의론자가 아니지만 회의론의 길을 열었다는 공통점이 있다. 데카르트는 확실한 지식의 토대를 찾기 위해 모든 것을 의심해보는 방법을 이용했다. 반면 버클리는 회의론을 극복하기 위해 회의론 못지않게 상식적으로 받아들이기 어려운 관념론을 내세웠다.

3.

다시 ‘인식론’이야기로 되돌아가보면, 고대 그리스의 철학자 플라톤까지 거슬러 올라가게 된다. 대부분의 철학적 논의는 소크라테스의 제자이며 아리스토텔레스의 스승인 플라톤에서부터 본격적으로 시작된다. 인식론의 요람이 이 동네에서 시작된 것이다. 플라톤은 어떤 때 지식이라고 부를 수 있는지, 즉 지식의 조건에 대해 궁금해 했다. 그래서 그는 무엇인가를 안다고 할 때는 다음과 같은 조건을 만족해야 한다고 말했다.

- 무엇인가를 믿어야 한다.

- 그 내용은 참이어야 한다.

- 무엇인가를 믿을 만한 이유가 있어야 한다.

4.

데카르트는 어떤 인물인가? 1596년에 프랑스 투렌 지방에서 태어났다. 그가 태어난 조그만 마을을 지금은 그의 이름을 기려 데카르트라고 부른다고 한다. 동 시대를 살다간 유명인들로는 코페르니쿠스, 갈릴레이, 케플러 등이 있다. 데카르트가 20살 때 셰익스피어가 죽었다. 데카르트는 여러 직업(?)을 갖고 있었다. 수학자, 철학자, 광학과 기하학에서도 두각을 나타낸 과학자 그리고 군인이기도 했다. 데카르트는 모든 것의 중심에 신앙이 자리 잡고 있던 중세가 끝나고 인간의 자유로운 사상과 합리적인 이성을 중시하는 근세가 시작되는 시기에 살았다. 그리고 그는 서양에서 근세 철학을 시작한 사람, 곧 근세 철학의 아버지로 인정받는다.

5.

​조지 버클리는 데카르트가 죽고 35년이나 지난 1685년 아일랜드에서 태어났다. 아일랜드는 조이스, 스위프트, 와일드, 버나드 쇼, 예이츠, 베케트 등 뛰어난 작가들을 배출한 곳이다. 철학자로 유명한 사람은 버클리 정도다. 버클리는 1710년에 사제, 곧 신부가 되었다. 25세에 《인간 지식의 원리론》을 쓰고 28세 때는 《회의론자와 무신론에 반대하여 하일러스와 필로누스가 나눈 세 가지 대화》를 썼다.

6.

​데카르트가 《철학의 원리》에서 언급한 철학의 정의는 ‘학문의 융합’의 뿌리를 보는 듯하다. “철학은 한 그루의 나무와 같다. 그 나무의 뿌리는 형이상학이고 줄기는 자연학(과학)이다. 줄기에서 뻗어 나온 가지들이 다른 학문들인데 그중 가장 중요한 것은 의학, 역학(물리학, 공학), 윤리학이다.”

7.

이 책에서 키워드를 뽑는다면, 인식론과 경험론, 합리론 그리고 회의론이 될 것이다. 확실한 지식을 찾기 위해 모든 경험과 생각을 끝없이 물고 늘어지면서, 생각하는 ‘나’만 존재한다고 확신한 데카르트와 물질은 존재하지 않지만 그것을 느끼는 경험이 분명히 존재한다고 주장하는 버클리의 가상대결이 펼쳐진다.

8.

이 책의 저자 최훈 교수는 데카르트와 버클리의 철학을 소개하는 것이 목표가 아니라 그들을 통해 현실과 유리되지 않는 철학하는 방법을 소개하는 것에 주안점을 두었다고 한다. 즉 ‘회의론으로 배우는 철학’이다. 전공자가 아닌 이상 용어 자체를 이해하는 것도 쉽지 않은 것이 ‘철학’이다. 그럼에도 불구하고 저자는 함량은 그대로 두고 무게감을 줄이고자 애쓴 흔적을 많이 보여준다. 책 후반부에 실린 ‘철학자들의 엽기발랄 채팅방’에선 데카르트와 버클리와 흄이 대화방에서 만나 부지런히 톡을 주고받는다.

미토스, 파토스, 로고스

그리스 문명 ㅣ 살림지식총서 115
최혜영 지음 / 살림 / 2004년 7월

『그리스 문명』      최혜영 / 살림출판사

 1.

​그리스 하면 떠오르는 것이 그리스 신화 및 비극 같은 문학입니다. 이어서 올림픽, 소크라테스, 스파르타식 교육 등등이지요.

2.

사학을 전공하고 후학을 지도하고 있는 지은이 최혜영은 여기에 더해  미토스, 파토스, 로고스를 키워드로 그리스 문명, 문화를 설명해주고 있습니다.

3.

강렬한 태양과 푸른 바다 : 그리스를 둘러싸고 있는 지중해는 예로부터 ‘건강에 좋은 유쾌한 지역’으로 인식되었지요. 강렬한 햇살, 푸른 하늘, 온화한 기후는 사람들을 밖에서 놀게 만듭니다. 그리스인들은 노천 장을 열고, 토론과 회의를 하고, 극을 상연했지요. 그 마인드가 지금까지 이어지고 있다고 합니다.

4.

흔히 서양사의 양대 조류를 헬레니즘과 크리스트교사상(혹은 헤브라이즘)이라고 할 때, 헬레니즘은 그리스 사상과 문화를 토대로 한 사상체계를 가리킵니다.

5.

신화의 미토스 : ‘신화’동네에선 그리스가 단연 선두입니다. 시대가 바뀌어도 신화가 각광을 받는 이유를 여러 각도에서 바라보고 있습니다. 근대에 와서 과학적, 합리적, 사고가 지나치게 강조되는 것에 대한 반동으로 신화적 감수성이 강조된 결과라고 보는 입장이 대세입니다.

6.

그리스 신화는 현재 우리의 일상을 꽉 붙잡고 있다고 해도 과언이 아닙니다. 자본주의의 코드로 자리 잡았지요. 둘러볼까요? 디오스 냉장고, 나이키 신발, 헤라 화장품, 비너스 속옷, 박카스, 모네타 카드, 요구르트 이오, 아침에 먹는 시리얼, 아폴론 우주선 등 이루 다 열거할 수 없을 정도입니다. 그리스 신화의 대단한 생명력입니다.

7.

 열정과 고통의 파토스 : 그리스인의 정신을 지배했던 미와 자유를 향한 열정을 파토스라고 부릅니다. 파토스는 육신과 영혼의 아름다움을 추구하는 체육 경기, 춤, 성애(섹슈얼리티)등으로 표현됩니다.

8.

그리스인들은 성적인 교섭을 ‘아프로디지아(aphrodisia)', 즉 ’아프로디테의 일‘로 보았습니다. 신들의 성적인 자유를 그대로 재연하는 일상입니다. 대부분의 사회에서 금기시하는 쾌락주의, 양성섹스, 최음제, 선정주의, 색정광, 수간(獸姦)등의 단어들의 오리진이 그리스어입니다.

9.

​이성의 로고스 : 버트런드 러셀은 유럽이 인류의 정신적 발전에 끼친 본질적인 공헌이 무엇인가를 자문자답하면서 다음과 같이 말했습니다. “종교나 예술은 유럽뿐만 아니라 세계 어디에도 있다. 유럽이 세계에 내놓은 것은 학문의 이념인데, 학문으로서의 학문이라는 이념을 전개시킨 이들은 플라톤과 아리스토텔레스이다.”

10.

로마의 대표적인 문인 호라티우스는 ‘로마는 무력으로 그리스를 지배했지만 오히려 그리스의 문화적 포로가 되었다.’는 말을 했습니다. 그리스 문명의 잔가지들은 여전히 성장 중입니다. 앞서간 그들의 생각과 행동이 향후 어느 때 까지 영향력을 행사하련지요.

[100자평] 야생 버섯도감

야생 버섯도감 - 유사 버섯별 비교.독버섯 식별 가능한 사진 수록 ㅣ 주머니 속 건강백과 시리즈
석순자.장현유.박영준 지음 / 푸른행복 / 2013년 9월

이젠..산행중 만나게되는 나를 살리는 버섯, 나를 죽일수도 있는 버섯을 잘 구분할 수 있겠지..

[100자평] 국가, 유학, 지식인

국가, 유학, 지식인 - 현대 중국의 보수주의와 민족주의
조경란 지음 / 책세상 / 2016년 6월

21세기 대국을 꿈꾸는 현재의 중국이 사상적으로 어떤 변화를 겪고 있는지 면밀히 검토하고 있는 이 책을 통해, 오늘의 중국을 어떻게 바라보고 동아시아의 문제를 어떻게 풀어가야 할지에 대한 통찰을 얻을 수 있을 것이다.

21세기, 중국의 자기 인식은 가능한가?

국가, 유학, 지식인 - 현대 중국의 보수주의와 민족주의
조경란 지음 / 책세상 / 2016년 6월

  【 국가, 유학, 지식인 】     조경란 / 책세상

일본과 중국의 근대 극복

일본의 유명한 문학평론가 가라타니 고진은 2014년에 출간한 《제국의 구조 – 중심, 주변, 아주변》에서 중화제국 시대의 ‘선한 제국’의 원리로서 미국으로 상징되는 네이션=국가의 확대인 제국주의의 원리를 대체해야 한다는 취지의 주장을 폈다. 그의 관심사는 중국이라는 제국을 생각하지 않으면 제국 일반을 이해할 수 없다고 생각했기 때문이다. 그는 복종과 보호의 ‘교환’에 따라 통치하는 시스템을 제국의 원리라고 정의를 내린다. 그리고 이를 네이션=국가의 연장인 제국주의의 원리와 구분한다. 가라타니 고진의 논지의 핵심은 중국의 제국의 원리로써 서양의 제국주의를 극복하는 데 있다. 여기에서 일본과 중국의 ‘근대극복’이라는 명제를 발견하게 된다. 중국과 일본은 탈근대에서만큼은 서로 호흡을 맞추고 있다는 생각을 떨어뜨려 버릴 수가 없다.

“21세기, 중국의 자기 인식은 가능한가?”

이 책의 저자 조경란 교수는 주로 중국의 현대사상과 지식인 문제, 동아시아 근대 이행기에 대해 연구해왔다. ‘중국 사상사 연구자’이다. 저자는 “21세기 중국의 자기인식은 가능한가?”라고 질문을 던진다. 이를 다른 말로 표현하면 “과연 중국의 세기는 가능한가?”로 대체할 수 있다. 이 책은 바로 이러한 질문들에 대한 담론을 제공해준다. 저자는 ‘인문적 가치’의 측면에서 중국의 자기인식이 가능할 때야 비로소 중국의 세기가 유의미할 수 있다는 생각을 서문에 담는다. 저자가 칭하는 ‘인문적 가치’란 중국 굴기(崛起)의 역설적인 측면을 읽을 수 있다는 것을 의미한다.

“이 책은 중국이 1990년대와 2000년대에 진입한 뒤 10여 년 동안 중국의 주류 지식인이 내보인 21세기의 구상과 20세기에 대해 서술한 것이다.” 이 책의 키워드는 책의 부제로도 언급된 현대 중국의 ‘보수주의’와 ‘민족주의’ 그리고 ‘제국성’과 ‘근대극복론’이다.

현대 중국의 유학 부흥과 ‘문명제국’의 재구축. 국가, 유학, 지식인

중국정부는 1980년대부터 일본과 네 마리의 용으로 상징되는 동아시아 발전이 유학과 관련 있음을 주목했다. 1990년대에는 유학을 공식적으로 ‘인가’했으며 2000년대에는 그것을 학제화하고 적극적으로 선양하는데 까지 이른다. 유학담론의 활성화는 이처럼 국가의 개입을 배경으로 한다. 현재 중국의 유학 부흥 현상은 지식인의 자각에 의한 ‘자연발생적’인 것이 아니라 국가의 ‘재발견’ 즉 전략적인 측면이 강하다. 이러한 추세는 기존의 유학이 권력-자본-미디어-지식 복합체로서의 유학으로 자리 잡게 된다는 이야기다.

유학이 부흥화하면서 주변화했던 중국 지식인이 사회 전면에 재등장하게 된다. 근현대 중국에서 유교적 지식인은 1905년 과거제도가 없어지면서 1차로 주변화 했고, 현대적인 의미의 지식인이 주변화한 것은 1957년 반 우파 투쟁에서였으며, 문화대혁명 시기에 극대화된다. 현재의 지식인은 개혁개방 이후 역사의 전면에 재등장한 셈이다. “현실 자본주의의 대안으로 세계 속의 중국의 위상을 구상해야 하고, 이럴 때 유학은 사회주의의 중국식 패턴과 더불어 그 핵심 이데올로기 역할을 할 수 있다고 보는 것이다.”

중국의 보수와 진보, 어떻게 이해할 것인가?

중국에선 진보와 보수, 좌파와 우파를 가르는 기준이 한국이나 다른 나라들과 같은가? 다른가? 즉 비사회주의 국가에서 진보와 보수를 구분하는 기준이 사회주의 중국에도 그대로 적용될까? 저자는 이러한 궁금점에 대해 이렇게 답한다. “중국에서 좌우를 구분하는 방식이 다른 나라와 달리 조금 복잡하고 유동적이라는 사실을 인지할 필요가 있다.” 즉 중국이라는 정치지형과 지식지형의 특수성과 복잡성 속에서 진보와 보수의 아포리아를 잘 간파해야 한다는 것이다. 중국에서도 자본주의 사회와 마찬가지로 자본주의를 반대하면 좌파이고 그 반대이면 우파다. 그러나 좌파가 진보이고 우파가 보수인가 했을 때, 거기에 대해서는 그 반대일 수도 있다는 것이 최근 중국학계의 중론이라고 한다.

중국의 주변 문제, 티베트를 보는 다른 눈

책의 후반부엔 저자와 한족 출신의 양심적 지식인 왕리슝과의 대담이 실려 있다. 대담은 두 세 번의 이메일 교환을 통해 이루어졌다. 중국이 티베트를 대하는 태도에 대해선 다양한 시각과 관점이 존재할 수밖에 없다. 누구의 입장에서 입을 여는가가 차이점이 될 것이다. 왕리슝은 인터넷상에서 ‘중국의 체제 외 티베트 전문가’로 소개된다. 왕리슝은 1953년에 조선족들이 많이 살고 있는 중국 지린성(吉林省)에서 태어났다. 그의 대표작은 《황화(黃禍)》와 《천장, 티베트의 운명》등이 있다. 왕리슝은 티베트의 저명한 작가 웨이써(唯色)와 부부이다. 티베트인과 부부가 되다보니 티베트에 관심이 고조되었나? 저자가 묻자, 왕리슝은 웨이써와 결혼하기 전에 이미 《천장, 티베트의 운명》을 비롯한 티베트 관련 책을 출판했다고 한다. 결혼은 그가 티베트 문제에 관심을 기울이게 된 이유가 아니라 결과였다는 이야기다. 그에게 주어진 상과도 같았다고 한다.

이 책은 오늘날 중국이 직면한 현안들과 관련해 현재의 논의 지형을 소개하고 분석하는 데 그치지 않고 같은 주제가 근대 시기에는 어떻게 논의되고 평가되었는지를 더불어 배치함으로써 각각의 이슈를 연속적이고 구조적으로 파악할 수 있게끔 구성했다. 21세기 대국을 꿈꾸는 현재의 중국이 사상적으로 어떤 변화를 겪고 있는지 면밀히 검토하고 있는 이 책을 통해, 오늘의 중국을 어떻게 바라보고 동아시아의 문제를 어떻게 풀어가야 할지에 대한 통찰을 얻을 수 있을 것이다.