더 많은 시간과 돈

혁명의 영점 - 가사노동, 재생산, 여성주의 투쟁 ㅣ 아우또노미아총서 44
실비아 페데리치 지음, 황성원 옮김 / 갈무리 / 2013년 12월

저자 실비아 페데리치는 여성주의 저술가이자 교사이며 투사이다. 1972년 <국제여성주의공동체>를 공동으로 설립하고 <가사노동에 대한 임금 캠페인>을 국제적으로 펼쳤다. 자본주의에서 여성의 착취를 정의하는 데 있어서 가사노동이 핵심요소라는 사고는 이 책에 실린 논문 대부분을 관통하는 주제다.(24쪽) 1972년, <국제여성주의 집단> 캠페인에서는 가사노동이 ‘노동’이며, 다른 형태의 생산이 일어날 수 있게 만든다는 점에서 보상이 이루어져야 하는 활동임을 인정하라는 압력을 국가에 행사하고자 했다. 여성들은 남편이 아닌 집합적 자본의 대표체로서 국가에게 이 가사노동에 대한 임금지불을 요구했는데, 이는 국가가 가사노동을 통해 이윤을 획득하는 진정한 “남성Man”이기 때문이다. (27쪽)  

<1부 가사노동의 이론화와 정치화> 

사랑의 노동이라 불리는 가사노동이 다른 노동과 구별되는 것은 1) 그것이 여성에게 강요되고 있으며 2) 내면 깊이 자리한 여성 특유의 기질에서 비롯된 자연적 속성, 내적 욕구, 열망(에서 기인한 행위)으로 변신했다는 점에 있다.(38쪽) 이 때 여성의 역할은 임금을 받지 않으면서도 행복한, 그리고 무엇보다도 사랑스러운 “노동계급”의 하녀가 되는 것이다.(40쪽) 

가사노동은 단순한 집 청소가 아니다. 가사노동은 임금노동자에게 육체적, 정신적, 성적 서비스를 제공하여 매일 같이 일터로 나갈 수 있도록 돕는 일이다.(65쪽) 가사노동은 아이들이 태어날 때부터 학교 다닐 때까지 시중을 들어 주어 미래의 노동자로 준비시키고, 하루 종일 일에 지친 남성을 육체적, 정서적으로 위로해 주어, 현재의 노동자가 내일 기꺼이 자신의 일터로 향하게 한다. 

가족이 사랑의 공동체이기보다 본질적으로 여성부불노동의 제도화이자, 무임금으로 인한 남성에 대한 종속의 제도화이며, 결과적으로 남성 뿐만 아니라 여성을 규율해 온 불평등한 권력분배의 제도화(69쪽)라는 사실은 여성에게 무임금상태를 강요하는 배경이 된다. 또한 임금이 없는 상태에서 주어지는 가사노동을 지속적으로 사랑의 행위로 그려냄으로써 “핵가족 조직”을 통해 자본주의 이데올로기가 더욱 강력한 위력을 발휘하게 했다. 가사노동에 대한 보상이 언제나 임금이 아니라 “사랑”이었다는 점은 여성의 노동과 가족, 남성에 대한 여성의 의존도를 가장 강력하게 제도화하는 지점이다.(77쪽)  

가사노동에 대한 임금 요구가 혁명적일 수 밖에 없는 이유가 여기에 있다. 가사노동에 대한 임금 요구는 가사노동이 여성 본성의 표현이라는 인식에 반대하는 것이며(43쪽), 여성의 노동을 생물학적 운명으로 받아들이기를 거부하는 것이다.(77쪽) 또한 가사노동이 노동(노동력을 생산하고 재생산하는 노동)임을 인식하고, 눈에 보이지 않은 채로 버려져 있던 막대한 양의 부불노동을 드러냈다는 점에서도 의미있다. 이는 가사노동을 모두가 공유하는 문제로 인식하게 함으로 여성들이 규합하고 투쟁할 수 있는 가능성을 제공했다.(108쪽)  

<2부 세계화와 사회적 재생산>

자본주의적 축적은 무엇보다 노동자의 축적이며, 이는 주로 이민을 통해 발생한다.(130쪽) 해외 부채 지불로 인한 자본이전을 따라 “남”에서 “북”으로 막대한 이민의 움직임이 촉발되었으며(128쪽), 그리 많지 않은 정도의 급료에 집을 청소하고 아이를 돌보며 음식을 만들고 노인들을 보살피는 필리핀 또는 멕시코 여성들이 가사노동의 많은 부분을 담당하게 되었다. 하지만 이 같은 ‘해법’은 여성 내에 “하녀-주인여성” 관계를 만들어내고, 가사노동은 진정한 노동이 아니기 때문에 최대한 돈을 적게 지불하게 한다.(131쪽) 국제적인 어린이 밀매, 수출용으로 만들어내는 아기농장, 제3세계 여성들을 대리모로 채용하는 일, 우편주문 신부 밀매 등은 신국제노동분업이 여성 해방의 수단이 되기는커녕 여성착취를 강화하는 역할을 수행했음을 확인시킨다.(133쪽) 가사노동의 조건을 개선하고 여성들간의 연대를 구축하는 데 상당한 효과를 발휘할 수 있는 방법은 국가가 재생산노동에 임금을 지불하도록 강제하는 것이다.(134쪽) 

세계화가 가장 먼저 앞세우는 가장 가시적인 무기는 구조조정 프로그램, 무역자유화, 사유화, 지적재산권이다. 이 모든 정책들은 어마어마한 양의 부가 ‘식민지’에서 ‘선진국(대도시)’으로 영토 점령 없이 이동하는 합법적인 방법이다.(139쪽) 세계화전쟁의 대다수는 아프리카 대륙에서 이루어지고 있는데, 아프리카의 여러 나라들은 토지사유화, 무역자유화, 통화거래에 대한 규제완화, 공공부문의 축소, 사회적 서비스에 대한 자금지원 철회 등을 요구 받는다. 이로 인해 국가의 힘은 약화되고, 사병의 구성에 기여하며 마약거래의 확산에 오히려 도움이 되었다. 식량원조는 전쟁-경제의 핵심 구성요소가 되는데, 전쟁장기화로 인한 자급농업 붕괴와 수입식품에 대한 의존은 아프리카 국가들이 세계국가로 ‘통합’되기 위한 조건이 되어 식량원조에 대한 의존도를 강화시킨다. (146쪽)   

<3부 공유재의 재생산>  

구조조정과 경제의 재전환 이후 재생산노동의 재구조화가 전 세계적으로 일어나게 되었을 때, [선진국] 대도시 노동력 재생산의 많은 부분, 특히 어린이와 노인을 돌보는 노동과 남성 노동자를 성적으로 재생산하는 일이 이제는 남반구 출신의 여성이민자를 통해 수행되고 있다. 이는 여성 이민자 개인에게뿐만 아니라 이들의 출신공동체에 막대한 사회적 희생을 요구한다.(189쪽) 이민자들은 장시간 노동, 무급휴가, 인종주의적인 처우와 성범죄 등 엄청난 학대와 협박에 취약하다.(201쪽) 맑스는 자본 축적을 위해서나 새로운 공산주의 사회의 건설을 위해서나 재생산노동이 핵심이라는 사실을 인식하지 못했고(205쪽), 재생산과정을 거의 당연시 하다시피 했다. 맑스는 기계가 모든 노동을 대신하고, 인간은 기계의 감독관으로서 기계를 돌보는 것으로 가능한 세상을 그리고 있지만 재생산노동이 모두 기계화로 환원될 수 없다는 사실을 간과하고 있다.(207쪽) 여성주의 경제학에서 바라보는 노인돌봄의 대책은 노동의 사회적/성적 분업 방식의 전환이며, 무엇보다 재생산노동을 노동으로 인정하여 재생산노동을 수행하는 이들에게 보수를 지급하는 것이다. (211쪽) 재생산/돌봄노동의 “공유재화”, “돌봄의 공동체” 또한 우리의 일상생활을 재조직하고, 비착취적인 사회적 관계를 창조하는 데 반드시 필요하다. (213쪽)  

세계은행은 어느 곳에서든 자급농업의 파괴와 토지상업화의 촉진을 구조조정 프로그램의 핵심사업으로 삼고 있는데(224쪽), 여성들은 이에 계속 반항함으로써 신자유주의 체제 하에서 세계프롤레타리아트가 굶어 죽지 않을 수 있게 하는 완충장치 역할을 한다.(225쪽) 여성들은 지역자급시스템을 마련하고, 상업적인 벌목을 저지하고 삼림을 지키거나 복원하기 위한 투쟁을 이끌어왔다.(231쪽) 또한 도시텃밭운동을 통해 공동체 투쟁의 초석을 마련했다.(233쪽) 자급형 농업은 여성들에게 자신들의 건강과 가족들의 건강 및 생활에 대한 요긴한 통제수단이 되어 주었다. (234쪽) 

자본주의 발전 과정에서 창조된 ‘가사노동’은 여성의 일로, 여성 내면에 부합하는 열망 혹은 본능의 발현으로 강요되었다. 가사노동의 원천이 ‘사랑’이고, 가사노동의 보상 또한 ‘사랑’이라는 이 기묘한 부조화는 남성에 대한 여성의 의존도를 극대화하는 수단이 되었다. 가사노동이 노동임을 인식할 때, 눈에 보이지 않는 채 가려지고 버려졌던 막대한 양의 다른 부불노동 또한 드러나게 될 것이다. 저자는 진정한 남성인 국가가 가사부불노동을 재생산노동으로 인정하고, 이에 대해 임금을 지급해야 한다고 주장한다. 

품에 안은 아이에게 노래를 불러주고, 소리내 책을 읽어주는게 하찮은 일이라 말하지 않는다면, 함께 하고픈 가족과 같이 있어주는 일이 쓸데없다 말하지 않는다면, 무모할지 몰라도 자신이 하고 싶은 것에 도전하는 일이 무의미하다 말하지 않는다면, 해결방법은 오히려 쉽게 찾을 수 있지 않을까 싶다. 아니, 어쩌면 우리는 그 답을 알고 있는지도 모르겠다. 

우리는 더 나은 삶을 원한다. 가족과의 더 많은 시간을 원한다. 친구들과 더 자유로운 시간을 원한다. 이야기하고, 여행하고, 꿈꾸기를 원한다. 공부하고 말하고 토론하기를 원한다. 멀리 떨어져 있는 나라의 말을 배우고, 한 번도 다루지 못했던 악기를 배우기 원한다. 온 몸을 땀으로 가득 채우도록 마음껏 달리고, 처음 들어본 요리법으로 근사한 요리를 만들기 원한다. 더 좋은 사람, 더 나은 ‘내’가 되기를 원한다. 

많은 학자들의 예상처럼, 생각보다 더 가까운 시기에, 우리가 하던 많은 양의 노동을 기계들이 대신하고, 그리고 인간이 할 일/해야할 일이 없어진다면, 그 때 우리 인간은 스스로의 기쁨을 위해 무슨 일을 할 수 있겠는가. 생산성 또는 효율성만으로 평가한다면, 이 지구에 인간이 설 자리는 어디인가. 인간으로서, 인간이 대우받는 방법은 존재하는가. 더 많은 노동, 더 높은 효율의 대상으로서가 아니라, 인간 자체로서 존중 받을 수는 없는가. 

우리가 자주 강조해 왔지만 필요한 것은 더 많은 노동이 아니라 더 많은 시간과 돈이다. 또한 단지 더 많은 노동으로 해방되기 위해서가 아니라 산책을 하고 친구들과 이야기하며, 여성들의 모임에 참여할 수 있기 위해 어린이집이 필요하다. (110쪽) 

Revolution at Point Zero. 이 책의 부제는 ‘가사노동, 재생산, 여성주의 투쟁’이다. 하지만 이것은 여성만의 투쟁이 아니다. 여성만의 고민 또한 아니다. 인간답게 살기 위해 우리는 어떤 선택을 할 것인가. 인간답게 대우받기 위해 우리는 무엇을 선택할 것인가. 우리는 어떻게 할 것인가. 

어떤 경우든 성적인 관계의 정신분열적 성격 때문에 가장 고통을 받는 사람은 항상 여성이다. (54쪽)

"성적 해방"은 우리의 노동을 강화했다. 옛날 여성들은 그저 아이들만 키우면 그만이었다. 하지만 오늘날의 여성들은 일자리를 가지면서 동시에 집안을 청소하고 아이들을 키우며, 두 배에 달하는 노동일의 마지막에는 언제든 침대에 뛰어들어 성적으로 매혹적이어야 한다는 기대까지 받고 있다. 여성에게 섹스를 할 권리는 섹스를 해야 할 의무이자 그것을 즐기기까지 해야 할 의무이다. (56쪽)

"취업"을 남성으로부터 독립하기 위한 주요 조건으로 상정할 경우 집 밖에서 일하기를 원치 않는 여성들을 소외시킬 수 있다. 이들은 가족들을 돌보느라 충분히 힘들게 일하고 있고, 만일 이들이 취업을 한다면 이것이 해방의 경험이라고 생각해서가 아니라 돈이 필요한 것이기 때문일 것이다. 왜냐하면 일자리를 갖는다고 해서 결코 가사노동에서 자유로워질 수 없기 때문이다. (109쪽)

재생산노동이 노동집약적인 과정이라는 사실은 어린이와 노인을 돌보는 일에서 가장 분명하게 드러난다. 어린이와 노인을 돌볼 때는 가장 육체적인 일을 할 때조차 공포와 욕구를 내다보며 안정감과 위로를 제공해야 한다. 그 어떤 일도 순수하게 "물질적"이지도 "비물질적"이지도 않고, 가상의 온라인소통으로 대체하거나 기계화할 수 있도록 분해할 수도 없다. (187쪽)

가장 중요한 점은 우리가 우리의 재생산을 더 협력적인 방식으로 재규정하지 않고, 사적인 것을 정치적인 것과, 정치적 행동주의를 일상생활의 재생산과 분리하기를 그만두지 않으면 대안사회와 자기재생산이 가능한 강력한 운동을 구축할 수 없다는 점이다. (250쪽)

가사노동은 산업화가 절정에 달한 19세기 말 자본주의 시기에 남성노동자들을 유화시키는 한편, 섬유산업에서 더욱 강도 높은 노동착취를 요하는, 따라서 노동의 재생산에 대한 투자를 증대시켜야 하는 중공업으로 (맑스의 용어로 절대적 잉여에서 상대적 잉여로) 원활하게 이행하기 위해 창조된 것이다. 가사노동의 창조는 가족임금의 제도화를 낳고 포드주의에서 절정에 달한 자본주의 전략과 동일한 연장선상에 놓여 있다. (261쪽)