케이팝과 함께 하는 문학작품

국어시간에 케이팝읽기 - 케이팝과 함께하는 공쌤의 문학 수업 이야기
공규택 지음 / 휴머니스트 / 2015년 12월

케이팝(K-POP).

우리나라 노래를 지칭하는 말이다. 그냥 대중가요라고 해도 될 말을 굳이 학생들을 가르치는 내용을 담은 이 책에 케이팝이라는 외국어로 이름을 붙인 이유는, 이 말이 더 대중적이기 때문이다.

요즘 대중가요에 영어가 안 들어간 가사가 거의 없고, 대중가요라는 말이 무언가 조금 노래를 낮춘다는 느낌이 있다면, 영어로 읽는 케이팝이라는 말에는 고급스러운(?) 느낌이 나기 때문이다.

또 세계화 시대에 우리 가요가 세계적으로 뻗어나가는데 그 이름이 한국의 대중가요를 줄여서 케이팝이라고 하니, 이 말이 더 많이 쓰이고 있는 것도 사실이다.

그럼에도 교육현장에서 별다른 고민없이 이런 용어를 쓰는 것은 한 번 생각해 볼 필요가 있는데... 교육현장은 현재 시류를 교육에 반영하기도 해야 하겠지만, 교육이라는 이름으로 시류를 거스르는 역할도 해야 하기 때문이다.

여하튼 케이팝은 지금 전세계적으로 확산되어가고 있고, 우리나라 학생들 사이에서도 선풍적인 인기를 끌고 있다. 특히 아이돌이라는 이름으로 거의 전국적인 열풍이 몰아치고 있지 않은가.

아이들이 가장 선망하는 장래희망이 바로 연예인, 특히 아이들 그룹의 멤버가 되는 것 아니던가. 그런 열망을 교육에 잘만 접목한다면 좋은 교육적 성과를 거둘 수 있겠단 생각이 든다.

아마도 이 책은 그 점에서 시작하지 않았을까 싶다. 문학과 점점 멀어지는 아이들. 특히 교과서에 실린 문학은 과거의 문학, 아이들에게는 고조선 문학이든 조선 문학이든, 근대문학이든 거의 같은 수준의 과거 문학에 불과한 것.

과거 문학이라 함은 아이들 마음에 와 닿지 않고 오로지 시험을 위해 외워야 하는 학습 노동에 시달려야 하는 작품이라는 뜻이다.

시험을 위한 학습 노동, 아이들에게는 공부도 노동에 불과한데... 이렇게 노동에 혹사당하다 보면 문학이 정서를 순화하고, 미적 감수성을 계발하며 등등 하는 판에 박힌 좋은 말로 치장된 학습 목표는 저 멀리 사라지고 만다.

이렇게 학교 교육을 마치고 나면 과연 아이들이 어른이 되었을 때 문학 작품을 찾아 읽을까? 문학의 위기 운운 하는 지금 시대는 어쩌면 이런 교육의 결과가 아닐까?

문학에서는 멀어지는 아이들이 대중가요에서는 멀어지지 않는다. 케이팝에 열광하는 아이들이 얼마나 많은가. 이들에게 케이팝을 듣고 부르는 행위는 노동이 아니다. 놀이다. 그렇기 때문에 즐겁다. 언제든지 듣고 부르고 즐기고 싶어한다.

우리나라 문학도 이렇게 할 순 없을까? 문학도 예술의 한 갈래인데, 케이팝과 통하는 것이 있지 않을까? 있다. 통하는 것 정도가 아니라 너무도 비슷하다. 아니 함께 한다고 할 수 있다. 이 책에서 그 점을 너무도 잘 보여주고 있다.

고대가요라고 하는 서동요, 제망매가, 게다가 한시까지 참 이해하기 어려운 문학작품을 케이팝과 비교하면서 이렇게 이해할 수 있다고, 이렇게 받아들일 수 있다고 이야기해주고 있다.

아니다. 이렇게 하면 아이들에게 이해시킬 수 있다고, 공감하게 할 수 있다고 자신의 수업 사례를 보여주고 있다. 그런 수업 사례들이 너무도 많이 실려 있다.

아이들에게 친숙한 케이팝과 어른들에게 친숙한 문학작품을 연결해주고 있는 이 책. 한 때 유행했던 아이유의 '좋은 날'과 현진건의 '운수 좋은 날'을 '반어'라는 틀로 연결해주고, 이 부분은 특히 이 책의 서술과는 반대로 아이유의 노래를 이해시키기 위해 현진건의 소설을 예로 들고 있으니.

가장 현대적인 케이팝과 고리타분하다고 여겨지는 근대문학이 이렇게 공통된 정서를 지니고 있고, 이렇게 통할 수 있음을 보여주고 있다. 아마도 이 책을 읽으면 문학 작품을 문학 작품으로만 두고 읽게 되지 않고 주변에 있는 다양한 예술 작품들과 연계해서 볼 수 있는 자세를 지니게 될 수 있으리라.

문학이 어렵다고, 나와는 상관없다고 생각하는 사람이 있다면 이런 식의 접근, 우리가 흔히 중얼거리는 노래와 문학이 보편적인 정서를 공유하고, 그 정서를 표현하는 방식에서도 유사한 점이 많다는 것을 알려주는 이 책을 보면 많은 도움을 받을 수 있을 거란 생각이 든다.

고등학교 과정에서 배우게 되는 많은 문학 작품과 아이들이 쉽게 접할 수 있는 케이팝을 연결해서 설명하고 있으므로...

덧글

그런데... 이 책 읽어가면서 이 책의 주요 독자를 교사로 한 것이 그다지 좋은 선택은 아니었을 거란 생각이 든다. 오히려 학생들을 주요 독자로 선정해 학생들이 읽으면서 아, 이렇구나, 이렇게 통할 수도 있구나 하는 생각을 하게 서술을 했으면 더 좋지 않았을까 하는 생각을 했다.

학생을 주요 독자로 선정해 썼더라도 교사들은 이 책을 읽고 자신의 수업에 충분히 응용할 수 있을테니 말이다. 오히려 학생들이 주요 독자였다면 이 책을 읽고 문학에 한 발 더 다가갈 수 있는 학생들이 더 많아지지 않을까 하는 생각. 

청년들, 삶의 기획하다

시작하는 공공 - 자립, 학습, 비평, 삶의 기획
00그라운드 기획단 엮음 / manilpress / 2015년 11월

시작하는 공공이다. 제목이 이중적이다. 하나는 공공이라는 우리가 흔히 생각하는 공적인 면에서 시작한다는 의미이다.

개인으로 살아가지만, 이 개인은 사회를 벗어날 수 없고, 사회 속에서 공적인 면을 추구할 수밖에 없다.

청년들이 극히 개인적으로 변했다지만, 이들의 삶 역시 공적 영역에서 벗어날 수 없으니, 이들이 개인적 삶을 풍요롭게 하려는 시도가 공공의 영역으로 확장되어야만 제대로 된 삶이라고 할 수 있다. 이런 의미로 이 책의 제목을 받아들여도 좋겠단 생각을 했다.

이 책에 나오는 대담자들은 모두 자기 나름대로 삶의 길을 모색하는 사람들이고, 그 삶의 길에서 혼자만이 아니라 함께 하려고 하는 모습도 보이기 때문이다.

파편화된 세상에서 개인이 자기 자신 속으로만 들어가는 것이 아니라, 자신의 세우고, 세워진 자신을 통해 다른 사람과 연대하는 것. 그래서 함께 하는 사회를 만들어가는 것. 이것이 바로 '시작하는 공공'에 부합하는 일이 아닐까 하는 생각을 했다.

하지만 이렇게 해석하기보다는 그냥 공공을 00으로 받아들여도 된다. 시작하는 00은 어떤 일이든 청년들이 시도하는 일이 되는 것이다.

청년들이 어떤 일을 해야 한다고 어른들이 규정하는 것이 아니라, 그들이 자신들이 하고 싶은 일을 찾거나 만들어 하는 모습, 그 일이 바로 00이다.

이 00에는 수많은 일들이 포함된다. 그래서 공공이란 말이 공적 영역이란 말보다는 그냥 무한히 열려 있는 00이라는 말이 더 마음에 다가온다.

청년들이 하고 있는 일에 대해 나눈 대담을 책으로 엮어냈다. 따라서 이 기획에 따라 다양한 주제들이 이 책에 나오는데...

그 주제들이 하나의 틀로 묶이는 것이 아니라 다 다름으로 오히려 통일성을 지니게 된다. 열려 있는 가능성. 그리고 그 가능성을 현실로 갖고 들어온 청년들.

청년 실업이 심각한 이 때 이런 기획을 들여다 볼 필요가 있다. 경제논리, 자본논리에서 조금만 벗어나면 길이 있음을 보게 되는데...

그 길을 보여준 것이 바로 이 기획이라는 생각이 든다. 마지막 장이 바로 기본소득에 관한 이야기로 끝나고 있는데... 기본소득은 바로 청년들이 어떤 시도를 할 수 있게 해주는 조건이 될 수 있기 때문이다.

그렇다. 시작하는 공공.

이제 청년들이 시작해야 한다. 아니, 그들은 이미 시작했다. 이렇게 시작한 그들을 우리가 보아주어야 한다. 이미 있는데 없는 것으로 취급해서는 안된다.

자꾸 알려야 한다. 그래야만 다른 길이 있음을 많은 청년들이 볼 수 있지 않겠는가. 그런 점에서 이 책은 의미가 있다.

덧글

다만, 글씨가 너무 작다. 청년들이야 눈이 좋아 읽기에 별다른 불편함을 느끼지 않을지 모르겠지만 조금 나이가 있는 사람들에겐 읽기가 참 힘든 글씨 크기다.

청년들을 대상으로 청년들에게 자신들의 동년배들이 어떻게 시작하고 있는지, 그 00을 알려주는 목적이라고는 해도, 오히려 나이 있는 사람들도 읽고 아, 청년들이 이렇게 시작하고 있구나, 이런 00이 있구나 라고 생각하게 하는 것도 좋을 것이란 생각이 드는데...

우리 시대, 공공성에 대해 생각하자

공공성 ㅣ 비타 악티바 : 개념사 30
하승우 지음 / 책세상 / 2014년 3월

공공부분 성과연봉제가 논의되고 있다. 공공부분에서 성과에 따라 차등 대우를 하겠다는 것이다. 성과를 내지 못하는 사람은 퇴출까지도 가능하단다.

이러면 누구나 성과를 내려고 덤벼들 수밖에 없다. 성과를 내지 못하면 자신의 생계가 위험하기 때문이다. 이런 성과주의는 곧 결과주의를 낳고 (과정이 아무리 민주적이고 공공적이며 여러 사람에게 좋아도 결과가 좋지 못하면 아무런 성과가 없는 것과 같은 대우를 받는), 결과주의는 승자독식주의를 낳는다.

이런 승자독식주의는 피로사회를 낳고, 서로가 서로를 밀쳐내는 팔굼치 사회를 낳을 수밖에 없다. 성과연봉제라는 것이 사적인 분야에 도입이 되어도 이런 상황이 유지되는데... (이미 성과제를 도입한 사적인 기업들에서 얼마나 많은 노동자들이 피로에 몰려 삶이 찌들어 있는지) 공공부분에서 이런 일이 발생한다면 그것은 사회가 불안정해지게 될 것이다.

이런 점에서 공공성이라는 것을 생각한다. 우리가 살아가는데 결코 포기해서는 안될 것이 바로 공공성 아니던가.

이런 공공성을 국가로 치환해서는 안된다는 것을 이 책은 주장하고 있다. 공공성의 역사를 간략하게 살펴보고, 공공성이 어떻게 실현되어야 하는지를 이야기하고 있는데...

참 많은 이야기가 담겨 있는 작은 책인데... 우리나라 사람들이 훌륭한 정치인으로 뽑는 박정희 때 공공부분 개발이 과연 제대로 된 공공성의 실현인가에 대해서 이 책은 단호하게 아니다라는 답을 하고 있다.

공공성은 민주주의와 떨어질 수 없는 개념이고 공공성에서 중요한 것은 국가를 앞세우는, 특히 공무원을 주로 의미하는 공(公)의 개념이 아니라, 민주적으로 책임있는, 책임지는 주체들이 함께 한다는 공(共)의 개념이기 때문이라는 것이다.

이렇게 독재시대에 발전한 공공부분을 공공성에서 멀어진 일이라고 한다면 식민지 시대에 일어난 일들은 더더욱 공공성과는 거리가 먼 일이다.

공공성이라는 말에는 민주적, 함께함, 열려 있음 등이 포함되어 있가 때문이고, 이러한 공공성은 특정한 누군가에게 이득이 돌아가는 것이 아니라, 모두가 함께 고루 이익을 나눌 수 있어야 하기 때문이다.

그렇다면 지금 우리 사회에서 일어나고 있는 공적부분 성과연봉제는 공공성에서 얼마나 멀어지고 있는지, 또 개발이라는 이름으로, 발전이라는 이름으로 자행되는 많은 일들이 공공성이 아닌 사적 이윤을 위한 일에 불과함을 알 수 있다.

우리가 잘 살기 위해서 무엇이 필요한지, 진정한 공공성이란 무엇인지에 대해서 작은 책에서 명쾌하게 제시하고 있다고 할 수 있다.

'공공'이라는 이름으로 '사적' 이득을 취하는 집단에게 진정한 공공성은 무엇인지 판단하게 하는 자료로 이 책을 이용하면 좋겠다는 생각이 든다.

권정생

권정생

-우리 곁을 떠나 영원히 우리에게 남아, 우릴 비춰주는 별이 되다. 2007.5.17

  밑으로 밑으로 이름도 없이 명예도 없이 오직 밑으로만 내려가 생명이 되었다. 자신이 사라져 새 생명을 만들고, 밑으로 밑으로 내려가 별이 되었다. 우리의 가슴에서 은은히 빛나는 별은 ‘강아지똥’에서 ‘몽실언니’에게서, ‘똘배가 보고 온 달나라’에서 왔다. 위로, 위를 추구하는 삶이 아닌 낮은 곳에서, 낮은 곳으로 뎅, 뎅~, 댕~~ 울리며 온누리로 퍼지는 종소리, 우리 곁에서, 우리가 의식하지 않아도 우릴 안내하는 종소리, 그건 복음이었다. ‘우리들의 하느님’이었다. 우리의 강아지똥, 몽실언니, 똘배……, 빛이었다, 별이었다. 그는.

장 그르니에의 카뮈에 대한 이야기

카뮈를 추억하며 ㅣ 그르니에 선집 2
장 그르니에 지음 / 민음사 / 1997년 8월

스승과 제자 관계에서 스승보다 먼저 세상을 떠난 제자를 기리는 글. 그런 글들이 제법 있다. 먼저 떠오르는 글은 김억이 김소월에 대해서 쓴 글. 소월의 때이른 죽음을 안타까워 하며 스승이었던 김억이 소월에 대해 쓴 글이었는데...

장 그르니에. 우리나라에서는 "섬"이라는 작품으로 유명해진 사람. 그 책의 내용은 지금 잘 기억이 나지 않지만 많이 읽혔던 책이었다. 그리고 그 제목은 정현종의 시 '섬'을 떠올리기도 하고.

'사람들 사이에 섬이 있다. 그 섬에 가고 싶다.' (정현종, 섬 전문)

사람들 사이에 있는 섬, 그 섬에 가고 싶은 사람, 결국 관계의 문제인데... 그르니에와 카뮈는 그 섬에서 만나지 않았을까 하는 생각을 한다.

그들 사이에 있는 섬에서 서로가 서로를 인정하며 맺어간 관계. 스승과 제자의 관계에서 어느덧 동등한 관계로 발전해 간 그런 사이.

이들의 공통점은 알제리에 대한 애정이 있다는 점, 문학과 철학이 융합되어 있다는 점. 카뮈가 불의의 사고로 먼저 죽은 뒤, 그와의 관계로 인해 카뮈에 대한 글을 써야 한다는 생각을 지니게 된 그르니에.

어쩌면 카뮈와 가까이 지낸 사람들 중에 카뮈를 가장 잘 아는 사람이 그르니에이지 않을까 싶은데, 이 책에서 그는 카뮈를 잘 안다고 말하지 않는다.

그의 내면을 파헤치려는 글을 쓰지 않는다. 그냥 카뮈와 만나서 그에 대해서 느낀 점부터 시작하여 (고등학교 스승인 그르니에가 학교에 나오지 않는 카뮈를 방문한 이야기부터 시작한다. 이때 카뮈는 상당히 반항적인 태도를 지니고 있었다고 한다. 그것이 그르니에를 향한 반항이 아니라 사회에 대한 반항이라고, 카뮈의 말을 인용하고 있다) 카뮈와 함께 한 활동들이 나오고 있다.

카뮈의 작품에 대해서도 이야기 하고, 그의 정치활동, 사회활동에 대해서도 이야기한다. 그렇다고 카뮈와 관계된 소소한 이야기들을 기대하면 안 된다. 그르니에는 철저하게 그런 이야기를 이 책에서 배제하고 있다.

오로지 카뮈와 그의 작품, 그의 사상에 대해서 자기가 알고 듣고 느낀 것을 이야기하고 있는 것이다.

원래 제목이 그냥 '알베르 카뮈'인데, 우리나라 번역으로 '카미를 추억하며'로 번역한 것도 좋은 번역이라는 생각이 든다.

카뮈의 내면까지 이야기하지 않고 자신이 겪은 카뮈, 자기와 함께 한 카뮈에 대해서 이야기를 해주고 있기 때문이다.

그래서 이 책은 카뮈의 작품들을 다 읽은 다음에, 다 읽기가 사실 힘드니 몇 편이라도 읽은 다음에 읽으면 더 이해하기 쉽다.

카뮈가 더 친숙하게 다가오게 된다. 그리고 그의 작품에 더 가까이 접근할 수 있게 된다. 이것이 본인도 작품활동을 한 그르니에 글쓰기의 힘이지 않을까 싶기도 하다.

아 책을 읽으며 카뮈, 어느 쪽으로 이것이다, 이런 사람이다라고 정의할 수 없는, 다양한 생각, 그러나 정의의 편에 서려고 끊임없이 노력했던 사람이라는 것을 느낄 수 있었다.

그는 당대의 지식인이었다. 결코 사회의 문제에서 자신의 작품으로 도망친 사람이 아닌. 이 책의 말미에 이런 말이 나온다.

'나는 범죄를 저지르지 않기 위해 창작을 택했다.' (183쪽)

이 말을 이렇게 바꾸고 싶다. '카뮈는 정의롭게 살기 위해 창작을 했다.'라고. 그르니에의 이 책 읽으며 이런 생각을 하게 됐다. 어지러운 시대, 이런 지식인. 꼭 필요하다.