호치민에 대한 다이제스트

호치민 혁명과 애국의 길에서 ㅣ 시공 디스커버리 총서 61
다니엘 에므리 지음, 성기완 옮김 / 시공사 / 1998년 1월

1. 호치민에 대한 다이제스트

시공사에서 나온 호치민이라는 책은 호치민에 대한 다이제스트판이다. 호치민의 생애에 대해서 간단히 알아보려한다면 권할만하다. 그러나 보다 심도있는 이해를 원한다면, 900페이지 짜리 평전을 추천하고 싶다.

베트남의 역사에 대한 책을 읽고, 호치민에 대해서 보다 잘 알고 싶었다. 그러던차에 '호치민 혁명과 애국의 길에서'라는 책을 만났다. 호치민에 대해서 보다 깊숙히 알 수 없어서 개인적으로는 만이 아쉬었다. 그러나, 이책은 응우옌 아이 꾸옥, 즉 애국으로 자신의 이름을 바꾸고, 자신의 뜻을 드러낸다는 호치민으로 개명을 하면서 조국의 독립을 위해서 일평생을 바친 호치민의 삶에 대해서 잘 요약해 냈다. 더욱이 수많은 사진은 호치민의 삶에 대한 이해를 도와주었다.

2. 아쉬움

그러나, 뒤에 첨부된 자료를 본문에서 녹여서 썻다면 더욱 좋았다는 생각이들었다. 글을 읽으며 보다 많은 정보를 얻고 싶었지만, 말그대로 다이제스트였기에 아쉬움이 많았다.

베트남 멸망기의 모습은 전형적인 오리엔탈리즘을 벗어나지 못한 한계도 아쉽다. 프랑스인이기에 베트남병합의 정당성을 그 자신도 모르게 표명하고 있다. 가망성이 없는 베트남을 프랑스가 식민화했다는 듯한 분위기와, 강력한 투쟁을 벌였던 근왕운동가를 비롯한 베트남 애국자들에 대한 서술은 빈약하기 짝이없다.

[100자평] 기시 노부스케와 박정희

기시 노부스케와 박정희 - 다카키 마사오, 박정희에게 만주국이란 무엇이었는가
강상중.현무암 지음, 이목 옮김 / 책과함께 / 2012년 9월

경제 수치를 들이대는 부분은 난해했지만, 1930년~40년대 만주라는 공간을 배경으로 이루어진 전시 파시즘 체제가 전후 한국의 기본뼈대가 되었다는 비극은 나에게 많은 생각을 안겨준다.

군주론 명언

군주론
니콜로 마키아벨리 지음, 조현수 옮김 / 타임기획 / 2006년 9월

36쪽 : 인간이란 따뜻한 마음으로 감싸주든가, 반대로 냉혹하게 무시해 버려야 한다는 점이다. 인간이라 대수롭지 않은 피해에 대해서는 보복하려 들지만, 막대한 피해에 대해서는 감히 복수할 엄두를 내지 못하기 때문이다.

=> 그래서 요즘 정치가 이런가?

46쪽 : 다른 사람을 강하게 만드는 자는 몰락을 자초할 뿐이다. 상대방의 우위는 책략이나 힘을 통해 초래되며, 이로 인해 강해진 자는 이 두 가지 요소를 경계하게 되는 것이다.

=> 그래서 쥐가 탁을 잡으려했군.

62쪽 : 자유롭게 생활하는 것에 익숙한 도시 국가의 지배자가 된 군주로서 그 도시를 파괴하지 않았다면, 군주는 그 도시에 의해 자신이 파멸되리라는 것을 각오해야 할 것이다.

64쪽 : 사람들은 잃어버린 자유를 쉽게 잊지 못하며, 사실상 잊을 수도 없다. 따라서 확실한 방법은 그 국가들을 파괴해 버리거나 아니면 직접 그 곳에 거주하며 통치하는 것이다.

=> 노짱이 왜? 죽었는지 알겠다. 

72쪽 : 잠재적 수혜자들이 미온적인 지지를 보내는 이유는,인간의 회의적인 속성 때문에 자신들의 눈으로 직접 결과를 확인하기 전까지는 새로운 제도를 신뢰하지 않기 때문이다. 그 결과 변화에 반대하는 세력들은 혁신 세력을 공격할 기회만 주어지면 언제든지 온힘을 다해 공격한다. 반면 미온적 지지자들은 반신반의하며 적극적인 행동을 하지 않는다.

=> 한국의 진보 개혁가들이 새겨들어야할 말!

104쪽 : 가해 행위는 단번에 행해야 한다. 그래야 가해 행위를 덜 느끼고, 분노도 적다. 반면에 은혜는 조금씩 베풀어야 제대로 그 맛을 오랫동아 느낄 수 있게 된다.

=> 그럼, 아직도 박정희 향수가있는 사람들의 심리구조는 어떻게 해석해야 할까?

145쪽 : 지원군에 의존하는 자에게는 이롭지 못한 결과가 생긴다. 만약 지원군이 패하게 되면 도움을 요청한 군주도 함께 몰락할 것이고, 그들이 승리한다 할지라도 그들의 처분에 따라야 하기 때문이다.

=> 현정권의 전시작전권 연기를 어떻게 평가해야할까?

158쪽 : 다른 어떤 실책보다 군사업무에 정통하지 않은 군주는 자신의 병사들로 부터 존경받지 못하며, 군주 또한 병사들을 신뢰할 수 없다.

=> 그래서, 한나라의 군 통수권자는 군대에 갔다와야한다. 그래야, 군인들로부터 존경을 받을 수 있다.

165쪽 : 미덕으로 생각되는 행동이 파멸을 초래할 수 있는 반면, 악덕으로 간주되는 행동이 군주의 입장을 강화시키고 번영을 가져다 주기도 하기 때문이다.

177쪽 : 인간은 사랑하는 자를 해칠 때보다 두려워하는 자를 해칠 때 더 주자하게 된다.

=> 그래서, 지금의 국민들은 자신들을 위한 지도자보다, 자신들 위에 군림하는 지도자를 원하는가! 나이가 들었다고 지혜가 비례해서 생기는 것은 아니다. 좀비들일뿐!

177쪽 : 현명한 군주는 비록 사랑받지는 못하더라도 미움받는 일은 피하면서 자신을 두려운 존재로 부각시켜야 한다.

=> 사랑받지 못하면서, 미움만 받으면서 두려운 존재인 탁은 어떠케 될까?

185쪽 : 모든 일을 확고한 서약으로 약속하고서도 그 약속을 지키지 않았다. 그럼에도 그는 인간의 단순함을 잘 활용했기 때문에 그의 기만은 항상 성공을 거두었다.

=> 그래서, 탁이 집권을 하는 구나!

218쪽 : 만약 군주가 외부 세력보다도 시민을 더 두려워한다면 요새를 구축해야 한다. 그러나 시민보다 외부 세력을 더 두려워한다면 요새를 구축해서는 안된다.

=> 음~~ 그래서 명박 산성이 만들어졌군!

228쪽 : 상황에 의해 강요당하는 어쩔 수 없는 경우가 아닌 한 군주는 다른 국가를 공격하기 위해 자기보다 강한 군주와 동맹을 맺어서는 안 된다는 점을 명심해야 한다.

245쪽 : 넘으졌을 때 누군가 자신을 일으켜 세워줄 것을 기대해서는 안된다. (중략) 스스로의 힘으로 일어서고, 자신의 능력으로 방어했을 때만이 효과적이고 확실하며 영구적이다.

=> 우리의 상황은?

233쪽 : 군주의 지적 능력이 어느 정도인지를 알기 위해서는 우선 그 주변 인물들을 살펴보면 된다. 그들이 유능하고 충성스러운 인물이라면, 군주 또한 현명하다고 할 수 있다. 그들의 재능을 파악하고 충성심을 바치도록 하는 것은 군주의 능력이기 때문이다.'

=> 문창극을 국무총리 후보로 추천한 현정권은 어떻게 평가해야 할 것인가?

253쪽 나는 신중함보다는 과감성이 더 좋다고 확신한다. 운명의 신은 여성이고, 만약 당신이 그녀를 지배하고자 한다면, 거칠게 다루는 것이 필요하기 때문이다.

=>니콜로 마키아벨리의 남성중심의 사고관!

수술용 매쓰로 날카롭게 동아시아를 해부한 책!

우리가 몰랐던 동아시아 - 근대 망령으로부터의 탈주, 동아시아의 멋진 반란을 위해
박노자 지음 / 한겨레출판 / 2007년 5월

  박노자에 대한 나의 인상은 좋지 않았다. 외국인이면서 한국국적을 얻었고, 자유로운 외부자이면서 내부자로서 마음껏 칼을 휘두를 수 있는 그였기에 우리의 현실을 또다른 오리엔탈리즘으로 바라본다는 생각을 하고 있었다. 특히, 안중근의사를 인종주의에 매몰되었던 것처럼 쓴 글을 읽었을 때! 더이상 박노자의 글을 읽고 싶지 않았다.

  그러던 중에, 우리가 몰랐던 동아시아 라는 책이 눈에 뛰었다. '승려는 왕에게 절해야 하는가'라는 흥미로운 주제에서 부터, '화랑들이 변태여서 부끄러운가'는 도발적인 주제들이 나의 구미를 당겼다. 자유로운 글쓰기를 잘하는 박노자는, 다양한 분야에 대한 자료를 섭렵하고 이를 자신의 글로 녹여냈다. 넓은 지식과 자신의 눈으로 예리한 매쓰를 들이대는 그의 글에 감탄에 감탄을 거듭하였다.

1부에서 동아시아의 휴머니즘의 계보에 대해서 서술하였다. 이 부분을 읽으면서 사회주의 소련에서 자라난 박노자는 마르크스의 '공산주의'에 대한 희망을 놓치지 않고 있다는 느낌을 받았다. 능력에 따라 일을 하고 필요에 따라 소비하는 사회! 그런한 이상사회를 꿈꾸었던 마르크스! 그리고 박노자는 이러한 자신의 꿈과 희망을 절대권력에 저항했던 중국의 승려 혜원, 경쟁은 진보의 어머니라는 자신의 견해를 취소하고 유교의 균무빈, 화무과 사상만이 세계를 서구식 폭력으로부터 구할 수 있다고 결론을 내린 양계초, 사회주의적 냄새가 나는 초기 불교 경전등을 통해서, 동아시아에서의 가능성을 밝혀 놓았다. 박노자는 현대의 신자유주의를 거부하고 인간의 얼굴을 한 이상화된 공산사회, 즉, 능력에 따라 일을 하고 필요에 따라 소비하는 사회를 이상으로 삼고 있다는 인상을 받았다. 나의 오독일 수도 있다. 그러나, 난 이러한 이상을 받았다.

2부에서는 백인에 대한 추종에 대한 비판과, 미국에 대한 사대적주의적 사고관, 절대 권력에 대한 맹목적 추종을 비판하고 있다. 특히 "한국도 여전히 탈피하지 못한 권위주의적 근대화의 '메이지 모델'이 주체적 개인의 탄생을 극단적으로 방해한다는 주장을 받아들일 수 밖에 없다."라는 지적은 뼈아팟다. 일본을 증오하지만, 일본을 모델로 삼아서 경제개발을 시도했다는 일각에서의 지적과 삼성이 일본의 모대기업을 모델로 해서 발전했다는 이야기들이 있다. 그리고, 한홍구 교수는 우리 한국의 학교 현실이 자신이 연구했던 괴뢰 만주국의 모습과 너무도 흡사하다고 지적했다. 친일파가 집권하고 한국을 일본을 모델로 이끌었기에, 한국은 자신도 모르는 사이에 일본을 따라가게 되었고, 개인이 없고 국가와 조직만이 있는 일본의 병폐를 한국도 갖을 수 밖에 없다는 결론에 도달하면서 심한 분노가 치밀어 올랐다. 우리가 이것을 깨버리지 않는 인상 진정한 민주주의는 오지 않을 것이다. 윗사람에 대한 맹종의 문화! 우리 사회 곳곳에 병폐로 스며든 이것을 우리 주변에서 부터 깨버리자!

 3부에서는 우리가 알고 있는 다양한 인물들에 대해서 새로운 면을 알려주고 있다. 처음에는 친일파였다가, 을사늑약 이후에, 항일투사로 변신한 이준열사, '애국' 없는 애국계몽운동, 잊혀진 영웅 최재형, 김일성에 대한 평가,  생시의 노력으로 이루어낸 것보다 죽음으로 이루어낸 것이 더 많았는 민영환! 등등 많은 이야기 중에서도 나의 머릿속에 남는 것은 "고종이 즐긴 전등이나 자동차, 커피와 달리 '근대'라는 것은 국가를 자신의 사유재산으로 여기는 절대군주가 외국의 후견인들에게 살 수 있는 게 아니었다는 것이다."라는 뼈아픈 지적이다. 고종을 이태진교수와 그의 제자들은 높이 평가한다. 그러나, 고종이 가졌던 한계를 명확히 지적하지 못한다. 그리고 반대편에 서있는 사람들도 나의 수준에 맞는 비판을 하지 못하고 있었다. 그런데, 박노자는 바로 그 지적을 해주었다. 근대라는 것은 통채로 살수없는 것인데, 근대를 통채로 사려했던 고종의 어리석음! 고물 화물선을 바가지써가며 샀던 고종의 어리석음은, 혹시 지금 우리의 모습이 아닐까?

4부에서는 한국사회의 남성 우월주의에 대한 지적을 하고 있다. 세종대왕이 죽인여자, 국제결혼에 대한 편견, 민족이라는 경계선, 신여성의 명암 등등 한국사회에서 남녀평등이 상당부분 이루어졌다고 하지만, 아직도 마초적인 생각을 가지고 있는 사람들이 많은 것이 현실이다. 친구들 중에서도 남성우월적이고 성추행을 두둔하는 발언을 하는 이가 있다. 아직까지 한국사회가 나아갈 길이 멀기만 하다는 사실을 다시한번 상기했다.

5부에서는 피를 먹고 자란 일본신문, 티벳불교에 대한 서구인의 또다른 편견과 미국의 의도, 처음 알게도니 예로센코, 중러 군사훈련의 목적 등의 소재가 소개되었다. 그중 나의 관심을 끈것은 "자신들의 힘으로 지위를 획득했다기보다는 '유생토호'라는 전근대적 신분을 '자본가'라는 근대적 신분으로 바꾸는 데 성공했을 뿐이다. "라는 한국 재벌에 대한 날카로운 박노자의 지적이다. 일본에 비해서, 아니 서구에 비해서 존경은 커녕, 비난을 받는 한국의 재벌들! 그들이 왜? 존경을 받을 수 없는지를 날카롭게 박노자는 지적하고 있다. 일부 신문기자나 필자들은 기업인을 존경하지 않는 한국인들을 비난한다. 한국경제를 먹여살리는 것이 이들인데, 너무하지 않냐는 비난이다. 그러나 그들이 그러한 지위에 올를 수 있었던 것은 한국이라는 토양에서 가능했고, 한국의 노동자의 땀 덕분에 가능했다. 그들이 과연 서구의 존경받는 기업인과 같은 노빌레스오빌리쥐를 실천했는지 나는 묻고 싶다.

책장을 덮었다. 박노자에 대한 편견이 많이 사라졌다. 그러나, 박노자의 한계도 분명하다. 소련이라는 파쇼적 공산주의 국가에서 자랐고, 유대계 혼혈인 집안에서 자랐기에 권력, 권위, 인종적 편경, 남성우월주의 등등의 사회적 억압구조에 대한 탁월한 식견과 저항의식이 돋보이지만, 그는 외부자이기에 우리의 내면을 깊이있게 보기에는 한계가분명있다. 한예로, 장준하의 반공을 지적하며, 어떠한 통일도 선이라고 말했던 장준하의 모습을 이야기하지는 않았다. 독재와 맞서면서 자신의 한계를 극복했던 그의 최종적 도달점을 아울러 지적했다면, 그가 외부에서 온사람이기에 가질 수 밖에 없는 한계를 노출하지는 않았을 것이다.

슬픈 동아시아

우리가 몰랐던 동아시아 - 근대 망령으로부터의 탈주, 동아시아의 멋진 반란을 위해
박노자 지음 / 한겨레출판 / 2007년 5월

155쪽 : 한국도 여전히 탈피하지 못한 권위주의적 근대화의 '메이지 모델'이 주체적 개인의 탄생을 극단적으로 방해한다는 주장을 받아들일 수 밖에 없다.

=> 일본의 메이지 유신을 추앙하는 한심한 우리의 자화상!! 윗사람에 대한 맹종의 문화

195쪽 : 민영환 "그가 생시의 노력으로 이루어낸 것보다 죽음으로 이루어낸 것이 더 많았다."는 윤치호의 솔직한 평은 틀린 말이 아니다.

=> 영웅 만들기!

205쪽 : 고종이 즐긴 전등이나 자동차, 커피와 달리 '근대'라는 것은 국가를 자신의 사유재산으로 여기는 절대군주가 외국의 후견인들에게 살 수 있는 게 아니었다느 것이다.

=> 양무호 구입, 즉 고종의 근대화에 대한 박노자의 평가!

365쪽 : 자신들의 힘으로 지위를 획득했다기보다는 '유생토호'라는 전근대적 신분을 '자본가'라는 근대적 신분으로 바꾸는 데 성공했을 뿐이다.

=> 한국 대기업 창업주가 존경 받지 못하는 이유에 대한 박노자의 설명!