쏠림-멋-조화

 

1. 한국인만큼 자유분방하고 역동적이며, 그러면서도 셈세한 성정까지 갖춘 민족이 드물다는 것을 발견하게 되었다. 한국인들은 정해진 틀이나 질서를 꺼리는 활달한 성질이 있으면서 동시에 섬세한 데로 가면 지극히 세심해지는 다양한 면을 가지고 있었다.

2. 풍류를 겸한 구황용 밥 - 부족한 쌀 대신 채소를 넣어 양을 늘려서 허기를 면하려 한 데서 끝났으면 재미가 없었을텐데, 여기에 향기가 은은하고 그윽하게 나는 독특한 채소를 사용했다.

3. 음양-오색-오미/시간보다 공간-식물성기름/정성-시간/잔치문화

어렵고 힘들어도 멋을 담을 줄 알거나, 일상에서도 조화의 끈이나 정성을 잃지 않던 마음들은 온데 간데 없고  쏠림만 남은 것은 아닐까?  아니면 (멋-조화-쏠림)은 조급증때문에, 돈맛 좀 알아 제각기 뿔뿔이 이간질당한 것일까?그래서 보이는 것이라곤 쏠림밖에 없는 것일까?

많은 지식인들이 좀더 나은 방향으로 제시하는 서구의 <합리성>이란 잣대는 이런 연유로 부족하다. 화끈하고, 자존심세고, 새로운 것들을 너무 좋아해서 따로 하나가 아니라 여러가지를 동시에 버무리지 않으면 안된다. 그것도 제대로, 또 길게 오래 푹푹 고와야 된다. 일터에서도, 친지들과 모임에서도, 친구들 사이에서도

하지만 그 쏠림에도 멋과 조화가 복원되지 않으면, 집단건망이라는 시간의 늪에서 빠져나가지 않으면, 끊임없는 원점으로 되돌아오는 일만 남을 지도 모른다. 힘들고 어려워도 우리는 늘 멋을 보태서 해결한 것은 아닐까? 시간의 축도 길게 잡고... ... 최소한 안달복달만  한 것은 아닐테지.

위기의 조계종,그 청정(淸淨 )의 길은?

개혁은 테크닉의 문제가 아니라,철학과 같은 다른 문제이다. 테크닉밖에 없고 자신의 계파 그림자에

묻어 있는 한 해답은 없는 것 같다.개혁을 하자고 들어간 사람들이 다 허점들을 가지고 있어 무엇을 

하자고 해도 되지 않는다. 이것이 조계종 개혁의 현실이다.말미 도법스님의 이런 분위기의 이야기가

남는다. 화엄회 금강회--무슨회 양대산맥의 계파는 어김없이 현실을 빼닮은 인상이었다. 개혁을 기치

로 들어간 30대의 파릇한 기수들은 그렇게 대면한 거울 안의 모습이 되고 있었다.너무도 당당해보였다.

내부의 적으로 느끼고, 그쪽 이야기만 나오면 각을 뜨자는 폭언을 일삼는 모습은 너무도 일상화된 것 같

아보였다.계파의 사욕을 채우려는 듯한 인상만 풍겨나오는 것 같았다.얼핏보기에 평신도와 조금 떨어

져 보는 사람들과 차이는 무척이나 큰 듯 싶다.그리고 그 생각들이 고스란히 번져왔다.

>> 접힌 부분 펼치기 >>
 
한국불교의 최대종단 대한불교조계종이 조선일보 구독거부에 돌입하는 등 언론보도


에 대해 강력대응하고 있다. 이와 더불어 조계종 총무원은 지난 5일, 25개교구본사 


주지회의 결의문을 통해 MBC에 엄중 경고한다며 보도에 신중을 기할 것을 요구했


다. 이는 조계종단의 내부문제를 집중취재해 왔던 에 대한 사전경고성 조


치였다. ‘자기수행’이나 ‘중생구제’와 같은 본연의 가치가 아니라 ‘종단의 자정’이 화


두가 되어버릴 만큼 조계종을 위기로 몰고 간 사건들은 어떤 것이었으며 그 근본원


인은 과연 무엇일까?





■ 정치판보다 더한 선거판, 마곡사 주지선거





 지난 2002년 교구본사 주지선거가 있기 몇 달 전, ㅇ스님은 마곡사 말사 ㄷ사를 받


는 조건으로 주지후보였던 ㅈ스님에게 3억 원을 제공했다. 제작진은 지난 1일부로 


마곡사 말사 주지직을 해임당한 ㄷ스님을 만났다. ㄷ스님은 ㅈ스님에게 돈을 주지 


않아 쫓겨나게 됐다며, ‘돈 안준 게 죄’라는 말을 되풀이했다.


 문제는 돈 뿐만이 아니었다. 제작진은 취재 중 차마 눈뜨고 보기 힘든 낯 뜨거운 사


진을 입수했다. 선거 직전 유포되었다는 사진의 주인공은 2006년 본사주지선거에서 


ㅈ스님과 함께 주지후보에 출마했던 스님이었다. 해당 스님은 결국 선거에서 패했


다. 또한 선거 기간 중 작성된 녹취록에 담겨진 스님들 간의 대화에는 욕설과 협박


이 난무했다. 이권을 놓고 스님들 간 물고 물린 관계, 언제 배신할지 몰라 녹취가 일


상화된 스님들의 모습은 이미 ‘출가자’의 모습이 아니었다. 


 그러나 이러한 문제의 진실을 가려 종단의 기강을 바로잡아야 할 총무원은 안일한 


대처로 일관했다. 결국 교구본사인 마곡사는 검찰의 압수수색을 받아야 했고, ㅈ스


님은 지난 9월 14일 법정 구속됐다.





■ 무너진 기강, 권력의 화신이 된 승려들





 지난 8월 28일, 조계종 23교구 본사인 제주도 관음사에서 벌어진 총무원과 관음사 


신도들 간에 발생한 폭력 충돌의 중심에는 91년 관음사 주지로 부임한 중원스님이 


있었다. 


 2006년 9월, 총무원은 관음사가 본사주지 선출 공고 일정을 준수하지 않고 주지후보


자를 누락시켰다며, 다시 선거를 실시할 것을 요구했다. 그러나 중원스님이 중심이 


된 관음사 측은 사규에 따라 주지선출을 강행했고, 총무원 측은 상위법인 ‘종헌종법’


에 위배된다며 이를 인정하지 않았다. 양측은 이후 1년여 간, ‘주지선출’을 놓고 한 


치도 양보하지 않는 대립을 해 왔고 종단의 기강은 실종되어 버렸다. 결국 총무원은 


법원의 판결을 받아 강제적으로 인수인계를 실시해야 했다. 그 과정에서 관음사를 


내줄 수 없다는 승려 및 신도들과, 접수하려는 총무원 측간에 욕설과 폭력이 오가는 


충돌이 발생했다.  	





■ 자정 능력을 상실한 종단 지도부의 현주소





 지난 몇 년 간 조계종에서 발생한 주요 사건들에 대해 종단의 사법기능을 담당하는 


호법부는 제 기능을 담당하지 못했다. 한 두 다리만 건너면 스님들끼리 은사니, 사형


사제니 하는 관계이다 보니 종단 내부에는 스스로를 감시할 세력도 없었다. 또한 종


단의 상층부는 총무원장 중심의 집권세력과 동국대 이사회 중심의 반대세력으로 나


뉘어 파벌싸움으로 일관함으로써 위기를 수습해 갈 의지와 능력을 보여주지 못했


다. 그렇다보니 출가자와 재가단체들은 ‘현재의 종단과 총무원에는 아무런 희망이 


없다’며 대대적 혁신을 요구하기에 이르렀다.





 [PD수첩 - 위기의 조계종, 그 청정의 길은?] 편에서는 자정능력을 상실한 조계종


이 처한 위기의 현실을 생생하게 보여 주고, 청정성을 회복해 제 위상을 되찾는 길


은 무엇인가를 모색해 본다.

<< 펼친 부분 접기 <<

정치와 진리

더하기 일, 정치의 복원과 일상의 뜨거움(作)

(생각품기) 정치와 진리, 책세상문고, 한나아렌트

정치라는 말에 어떤 느낌이 드시는지요. 물리지요? 이 단어를 쓰면 저 자신도 물립니다. 현 시류와 겹쳐져 기분도 별반 좋지 않군요. 정치하면 흔히들 떠올리시겠지만 저도 마키아벨리를 떠올립니다. 군대 근무중 불침번을 서면서 진중문고판을 읽고 무슨 이야기인지? 서양사에 무지한 나로서 이해하기도 곤란하였답니다. 그 무지가 별반 달라지지 않았지만, 르네상스시대 마키아벨리 궤적을 읽으며 느낌이 달라졌습니다. 정치를 도덕이나 진리의 수준에서 끌어내거나 독립적인 사고나 논리를 필요로 한다는 점에서 역시 고수라는 느낌이 들었지요. 급변하는 정세 속에서, 힘의 급변관계 속에 살아남고자 하는 치열한 흔적들이 보였던 때문일까요.? 진리와 이상과 다른 수준에서 정치를 생각해야 한다는 명제는 오래 남아 있습니다.

셋만 모이면 정치한다는 이야기가 있지요. 둘 사이의 합의가 아니라 합리적 같이 살아나가기 위해 합의이겠지요. 여기에 권력의 맛이 비벼져 일방으로 흐른다면 너무 살맛나지 않겠지요. 이것을 일터에 가져와 봅니다. 3명이상 사는 곳이니 힘의 관계가 작용하고, 일반적인 문화 정서보다는 힘을 쫓는 무리들이 있겠지요. 그리고 주요한 결정이 내려주는 과정에, 아니면 일상의 문화 원칙보다도 힘에 기웃거리는 부류들이 있게 마련이겠지요. 이 권력의 냄새들에 밝은 자들은 일상 업무, 정서와 달리 정치적 결정들은 달리 이루어지는지 잘 알고 있습니다. 본능적으로란 표현이 맞겠군요. 힘이 분산되어 있지 않고 집중되어 있고 일상의 문화로부터 뿌리내린 상향은 보기 드무니, 그 사이 틈새가 있는 것이지요.

그 와류일까요? 처세책인 마키아벨리라면 어떻게 할까?라는 경영처세책도 나오더군요. 냉정히 토요일 퇴근길에 용감히 후배에게 일감을 떠넘기라고 합니다. 처세를 단순히하면 일도 매끄럽고,,,어쩌면 이 자본주의 시대 효율성과 이윤을 지향하는 상황에서 살아남기 적절한 방법이라는 서글픈 생각이라고 여겨지더군요.

이런면에서 이 책은 모두에서 이런 마키아벨리는 시대상황이 만들어 내었지, 다시 태어났다면 다른 논리를 내었을 가능성에 대해 이야기 합니다. 정치와 진리는 소속 과가 다른 것이지만, 전체주의와 획일화에 맞선 원저자 한나 아렌트의 잣대로 보면 그나마 다양성이 전제되어야 하고, 끊임없는 공적인 영역에서 의사결정의 과정으로서 정치를 이야기하고 있습니다. 노예제 사회의 사적영역의 역할을 담당한 그리스-로마시대의 정치가 오히려 공적영역이 더 진가를 발휘할 수 있었다는 점과, 경제란 사적영역이 공적영역을 침범한 현재는 불가사리처럼 제 몸을 부풀리기에 혈안되어 있는 자본주의 그늘때문에 다양성(복수성)도 공적영역도 자본주의 시스템에 목이 메여 있다고 합니다.

물론 이런 접근이 또 다른 철학체계로 접근하면 달리 해석되겠지만, 일단 그 논리를 부분 받아들이고 싶습니다. 옳든 그르는, 신념이든 그렇지 않던 자신의 주장을 관철하기위해, 아니면 자신의 진리를 관철하는 것과 정치하는 것은 다르다는 것이지요. '지구는 둥글다'라는 진리는 알면 끝나는 것이지? '부안 핵 폐기장'관련 사실을 알아내는 것은 전문가를 통해 충분히 알 수 있지만? 어떻게 할 것인지는 관련된 다양한 그룹의 존재를 인정한 후, 그것을 전제로 의사결정이 행해지는 과정이 정치라 합니다. 끊임없는 과정으로서, 문화로서 정치를 이야기 한다고 받아들였습니다.

중원을 우리의 뜻대로 행하기 위해 점령하고 우리의 뜻을 관철하기 위해 배치하는 것은 정치와 무관하다는 것이지요. 어쩌면 평생 야인을 지향하는, 권력의 손에 놓일 수 있으나, 끊임없는 아래로부터 공적영역에 참여케하고 즐기고, 끊임없는 변화를 놓치지 않는 문화를 만드는 일에 더욱 공을 들이는 것 같습니다.

세상은 정보혁명을 통해 예전처럼 많이 알고 있음이 정보를 독점하고 있음이 더 이상 권력과 자신의 힘과 연계성이 많이 약화되고 있습니다. 학연-지연-혈연이 그 빛을 바래고 있는 이유도 이런 것에 있겠지요. 클린턴의 참모 딕모리스도 "신군주론"에서 원칙과 지향이 지름길임을, 늦게 가는 것이 제대로 가는 것임을 정치가들에게 권장하고 있습니다. 정보로 인한, 재산, 돈으로 인한 아래위 간격이 많이 좁혀지고, 그리스-로마시대 시민처럼 공적영역에 적극 참여하는 우리의 모습을 그려봅니다. 그리고 그 간격이 우리의 힘으로 좁혀지길 기대해봅니다

뱀발. 제 기억이 왜곡될 수도 있네. 새로운 정보가 옛 것을 뒤덮고...아무 것도 아닌 것처럼, 메모의 힘이 이런 것이기도 세삼. ...생각줄기는 별반 달라진 것이 없는 듯한데. .. 2004년 흔적

[대여] 밥, 소나무, 성(作)

<한국인에게 문화는 있는가>의 저자 최준식 교수가 음식학자 정혜경 교수와 함께 이런 의문을 풀어간다. 1부 '한식의 문화사'에서는 역사를 3시기로 구분, 시기별 음식문화의 맥락과 실체를 찾는다. 밥을 중심으로 장문화가 정착되는 고대에서부터 육식전통이 부활한 고려시대, 고추가 들어오면서 오늘날 한식문화의 전형이 완성된 조선 시대를 두루 살핀다. 이후 2부 '원리로 본 한식의 세계'에서는 갖가지 음식을 사례로, 그 속에 담긴 조상들의 숨은 지혜를 찾아본다.<책소개에서>

[메모]
정수일의 시야와 이어령의 시야는 어떻게 나뉘는가?
정수일, 이슬람, 국제적
이어령, 한중일, 유교적

두번째, 세계 속의 한국 문화를 볼 때에 무엇이 기준이 되는가?
그것이 한국의 대표성인가 상징성인가?

세번째, 민중의 삶과 관계는 어떠한가?
네번째, 우리가 지향해야 할 바는 무엇인가?

엮은이의 세계관, 갇힌 세계관

어쩌다 시골길을 지나다가 바위틈이나 벼랑 위에 서 있는 한 그루 소나무를 보면 눈시울이 뜨거워진다.<열린사회의 적으로부터>

 

 

 


SXE.. 이 뒤바뀜, 알파벳의 꼬인 자세가 에로틱하다. 성에 대한 종교, 예술, 문화 전반에 걸쳐 고대부터 현대의 포르노까지 춘화까지 결들이며 충만하게 꾸며진 듯 하다. 그냥 생리적인 호기심만이 아니라 그것을 좀 더 미지근한 지적 시각으로도 만끽할 수 있을 것 같다. 예전 우리나라의 성은 어떤 음침함과 어둠속에서 묘하게 엉키는 심리보다는 해학과 자연과 교감하는 건강함이 있었던 것 같다. <한국의 성 숭배문화>은 이러한 한국인, 한국문화의 성을 그래도 전문적으로 정리한 책으로 보이는데, 언젠가는 읽어보고 싶은 책이다.           전에 <악마의 정원>를 봤었는데, <식탁 위의 쾌락>도 그런 엇비슷한 주제를 가진 책 같다.

카마수트라.. 이 책은 그 야릇한 명성에 비해서 그렇게 야한 책은 아니다. 아니 야하기 보다는 차라리 진지한 책이라고 보는 게 맞을 것 같다. 인도인에게서 남자와 여자는 소우주의 각기 다른 씨앗이고 해와 달을 상징하는 남성 에너지와 여성 에너지가 흐르는 통로이기도 하다. 그러므로 세속적으로 보면, 건강의 차원이고 좀 더 시각을 넓히면 우주 에너지 교감의 활성화의 차원에서 이러한 남녀의 자세들이 나온 것이 아닌가 한다 (TexTan으로부터)

 뱀꼬리 들.

읽은 책 <한국인에게 밥은 무엇인가>

읽는 책 <소나무>

읽을 책 <한국의 성숭배문화>  익숙한 책들을 대여해서 보고 있다. 값도 제법하기에, 생각보다 <소나무> 관련 책들이 많이 나온 것 같다. 눈을 씻고 찾아봐도 없던 적이 불과 십년을 넘어서지 않는 것 같은데. 알듯말듯, 우리에 대한 이해도를 높일 것, 생각타래도 풀 겸 편하게 골라 본다.

허겁지겁-가족과 온전히 밥한끼 먹을 시간이 없는 시대에 살고 있다. 밥벌이를 사기치지 않고 온전히 하는 것도 중요하지만, 우리 문화가 왜 이 지경이 되었는지도 살펴보아야 하지 않을까?(점심시간 늘리기, 친환경만이 아니라 우리음식-오행 제대로 먹기, 일주일에 하루 음식해서 함께먹기 등  제대로 먹자는 운동도 있어야 될 듯 싶다.) 

밥한끼 가족들과 친지들과 허리띠 풀고 먹을 여유가 있어야 할텐데. 그래도 잘 살 수 있을텐데. 박물관에 박제처럼 전시해 놓은 듯, 연중행사다. 어찌 이리 되었는가?

다들, 밥한끼 제대로 느긋하게 잘 드셨는지? 오붓한 한끼 나누는 한주되시길... ...

일상에서 포르노만 떼어서 삶과 마치 다른 놈처럼 돌아다니는 성 아니 포르노도 매한가지는 아닐까? 떨어지면 떨어질수록 허겁지겁 해치워야되는 것이 아닌가 싶다. 일상에서 다 떼어내어 전시하는 것...이제 나머지 영혼도 떼어내어 전시하거나 팔거나 해야되는 것은 아닌가 싶다.

아이가 건강한 것은 잘 먹고, 잘 누고, 잘 싸다니는 것은 아닐까? 아이처럼 건강한 나날 되시길... ...(물론 저한테 하는 소리군요...쯧)

자전거타고

출퇴근길, 모임가는길,도서관가는길 - 때론 술취한 주인장때문에 엄한데 묶여 하루를 보냈지만 어김없이 찾아주고 아껴줘서 슬어버린 녹이 슬며시 벗겨진다. 덕분에 출근시간도 당겨졌고, 산소품은 아침바람에 숙취도 일찍 풀렸다. 약속이나 한 듯, 가을바람과 가을하늘, 그리고 우수마발이 짬짜미를 한 듯, 다 내것이다.  071006-071012 6번 80km, 출근 25'-35', 퇴근 35'-40' (그림은 진보넷 antiorder블로그에서 펌)