인간은 다른 종과는 달리 협동을 하며 문명을 발달시켜왔다. 혈연 중심의 소규모 밀집생활이 아닌 여러 요인들로 밀집해 협력하며 살아간다. 


인류사에 많은 바이러스가 확산되었을 것이다. 그러나 전파가 되지 않는다면 확산을 가져오지 못한다. 인류가 발달시킨 문영, 모여사는 도시라는 삶 그리고 전국, 전세계를 이동할 수 있는 교통의 발달은 바이러스의 확산과 전파의 좋은 수단을 제공했다. 

바이러스를 좋다, 나쁘다라고 하는 것은 단순히 인간의 시각일 뿐이다. . 바이러스 나름의 생존을 위해 숙주를 선택하고, 생태계의 일부인 인간 역시 숙주가 될 수 밖에 없다. 
악명 높은 바이러스라도 숙주가 모두 사망해버리면 그 바이러스 역시 멸종한다. 바이러스와 숙주는 시간이 지나며 서로 타협한다. 무증상으로 숙주안에 숨어 살거나 가벼운 통증만 남기는 방식으로. 그리고 치사율이 높은 바이러스는 시간이 지나면 잠잠해진다. 이렇게 인간은 바이러스와 공진화했다.  

그러나 인간이 만들어낸 문화는 이런 질서에 왜곡을 가져온다. 애써 바이러스를 전파하는 환경을 만들어내는 것이다.  인간은 바이러스를 알기도 전에 검역과 격리라는 효과적인 바이러스 전파를 차단할 수 있는 방안을 찾아냈다. 그러나 인간은 역시 그런 검역과 격리를 무력화시키는 행동들을 한다. (정부에 비협조적인 지자체와 혼란을 주는 종교단체)

신앙을 가진 모 교수는 신앙에 대해 이런 sns를 올렸다. 예배를 보지 못하도록 총칼로 막을 때 예배를 지키는 것이 신앙이라면, 모여서 예배를 보는 것이 타인을 향한 총칼이 될 때는 모여서 예배를 보지 않는 것이 신앙이라고. 
현재 문제 확산의 주된 요인의 신천지라는 점은 분명해 보지이만, 하나님, 예수그리스도를 믿는 것인지 ‘돈’,’성공’을 믿는 것인지 잘 모르겠는 개신교 역시 코로나19 확산에 기여할 수 있다는 점을 좀 생각해야 할 것이다. 

책 <판데믹>은 많은 시사점을 준다. 생태계내 다양성이 사라지면서 특정 바이러스들이 확산했을 수도 있다는 것이다. 바이러스가 모든 종에게 전파되지 않는다. 특히 특정 종내에 다양성이 있다면, 예를 들어 조류 다양성으로 어떤 지역에 다양한 새들이 있다면 바이러스의 확산은 한정적일 것이다. 그러나 다양성이 훼손되어 단 몇 종류의 새들이 있고, 하필 그 새들이 인수공통 바이러스의 중간숙주 역할을 한다면 인간에게 전파 확산되는 것을 시간 문제일 것이다. 

바이러스 문제는 단순하지 않다. 바이러스 역시 지구를 이루고 있다. 어떤 바이러스를 박멸했다면 다른 바이러스가 그 빈 자리를 차지한다. 인간이 할 수 있는 것은 치사율이 높은 바이러스에 대한 차단 및 백신 등의 방안을 마련하고, 바이러스 변이로 인간의 생명을 위협하는 새로운 인수공통 바이러스 출현을 최소화하는 정도가 아닐까. (생태계 과도한 개입을 하지 않고, 식문화 혹은 관상문화의 변화)

* 인간의 밀집과 협동전략에 대해 책의 일부분을 옮겨 본다. 옮기는 장면 모두 묘하게 해외 언론이 이야기가 떠오른다. ‘신천지와 반정부세력’이 정부의 바이러스 대책을 막고 있다는...

인구 밀집의 가장 변혁적인 효과는 밀집을 통해 병원체가 더욱 치명적이 되는 방법에있다. 이것은 분명 진화의 과정에서 얻은 특이한 강점과 관련되어 있는데, 병원체는 이것을 십분 활용해 밀집된 대중을 감염시킨다. 대부분의 상황에서 병독성*은 병원체의 전파 능력에 있어서 결정적이다. 독감 바이러스처럼 사람들의 호흡을 통해, 또는 콜레라나 에볼라처럼 접촉을 통해 전파되는병원체를 생각해 보자. 전파의 성공은 감염자와 비감염자간의 사회적 접촉에 의존한다. 비감염자가 감염자가 내쉬는 숨을 들이쉬거나 체액과 접촉해야 전파되는 것이다. 그렇지 않으면 병원체는 한발짝도 움직일 수 없고,따라서 전파되지 않는다. 

이처럼 사회적 접촉에 의존하는특성 때문에 병원체에게 병독성은 문제가 된다. 병독성이 지나치게 강하면 감영자가곧 사망할 수 있다. 감염자가 직장에서 사람들과 악수를 하거나 열차에서 다른 승객들에게 숨결을 내뿜는 대신 혼자 침대 신세를 지거나 병원에 격리될 것이다. 감염자가 죽으면 시신에 도사리고 있는 병원체가 다른 사람에게 전파되기 전에 시신이 화장되거나 매장될 것이다. 이것은 결정적인 약점이다. 그래서 병독성은 진화적 차원에서 제동이 걸린다.

그러나 인간들의 특정 행동은 병독성에 대한 이런 제동장치를 풀고 가장 치명적인 바이러스조차 번성할수 있도록 만든다. 한가지 예는 유가족이 망자의 시신을 만지는 장례의식이다. 예를들어, 우간다 아출리족의 전통적 장례 의식에서는 친척들이 시신을 씻 기고조문객들이 시신의 얼굴을 만진다. 2014년에 서아프리카에서 발생한 에볼라 유행에서 중요한 역할을 했을 것으로 보이는 이와 비슷한 의식들은 병원체를 병독성의 약점으로부터 자유롭게 해 주었다. 감염자가 죽어도 사회적 접촉은 계속되기 때문에, 에볼라처럼 희생자를 즉시 죽게 만드는 병원체도 새로운 회생자에게 전파될 수있는 것이다. 153-154쪽

종간경계를 넘어 전파되어 질병을 일으킬 수있는 병원체는 분명 위험한 존재이지만, 그것은 사실 대유행병으로 향하는 여러 단계의 여정에서 겨우 절반에 이르렀을 뿐이다. 
여정의 나머지 절반의 운명은 사회가 어떻게 대응하느냐에 의해 결정 된다. 때로 병원체는 마치 해일처럼 사회가 어떻게 대처해야 할지 미처 헤아릴 겨를도 없이 너무 빠르거나 가혹하거나 은밀하게 덮쳐 오기도 한다. 그러나 많은 경우, 예를 들어 감염자를 격리하고 질병의 확산을 서로에게 경고하는 등의 지극히 기초적인 집단적 방어 대책이 죽음과 파괴의 파도를 막는 방파제 역할을 할 수있다.
그것이 병원체와 인간사이의 싸움을 대등하게 만든다. 생물학적으로 말해서, 인간의 협동은 굉장한 것이다. 대부분의 포유류는 혈연으로 연결된 경우에만 서로 협동한다. 그러나 우리는 그렇지 않다. 우리는 지구상의 다른 어느 종보다 더 빈번하고 더 강하게 더 대규모로 협동한다. 

..

협동 전략은 새로운 병원체로부터 우리를 지키는 데 있어서 특히 증요하다. 그런 전략이 효과를 거두기 위해 꼭 첨단적 방법이나 병원체 자체에 대한 정교한 이해가 필요한 것은 아니다. 병원체가 어떻게 전파될 수 있는지에 대한 가장 기초적인 수준의 지식만을 가진 사회라도 서로 협동하는 능력을 이용함으로써 효과적인 통 제 전략을 실행할 수 있다. 우간다의 아초리족은 아프리카에서 의료 인류학자들이 감염병에 대한 전통적인 믿음을 연구한 몇 안 되는 인종 집단 중 하나다. 많은 아초리족 사람들은 마법과 영혼을 통해 질병이 전파된다고 믿는다. 그럼에도 전염병에 대한 이들의 전통적인 대응은 병원체의 확산을 제한한다. 최초의 감염 징후가 보이면, 그들은 서로협력하여 병자를 격리시키고, 부들로 만든 장 대로 병자의 집을표시하고, 의부인들에게 전염병이 도는 마을에 들어오지 못하도록 경고하고, 사교 모임이나 성관계, 특정 음식물을 먹는 것, 전통적인 매장 관습을 포함하여 질병을 전염시킬 수 있는 다수의 행동들을 삼갔다,

규모가 더 크고 공식적인 체계가 갖춰진 사회는검역 및 격리 그리고 신속한 장거리 통신으로 가능해진 협동적 행동을 바탕으로 훨씬 더 효을적인 통제 전략을 실행할 수 있다. 이런 사회들은 그렇게 할 태세가 갖춰져 있다. 따지고 보면 현대 사회의 많은 제 도들은 우리에게 세금을 내거나 독감 예방주사를 맞는 등의 비교적 세속적인 집단행동을 추구하도록 권장하고 비협조자들에게는 벌을 줌으로써 우리의 타고난 협동 능력을 강화하도록 고안되 었다. 
그러므로 대유행병이 나타난다면, 이는 특별히 공격적인 병원체가 수동적이고 위험을 감지하지 못하는 희생자를 이용했거니 우리가 부지불식간에 엄청난 전염 기회를 제공했기 때문만은 아니다. 그것은 또한 우리 내부에 깊숙이 뿌리내린 미묘한 협동 능력이 작동하는데 실패했기 때문이기도 하다. 175-177쪽




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2020-02-29 21:50   URL
비밀 댓글입니다.

2020-03-01 12:46   URL
비밀 댓글입니다.
 

문구덕후까지는 아니지만, 독특한 메모지들이 있으면 집어온다.(스토어라면 구매하고, 회사에서 남의 자리에 있는 메모지라면 일종의 강탈-물론 ‘이거 내가 쓸께’라고 하지만) 며칠 전 알라딘 서재에서 흥미로운 페이지가 눈에 띄었다. 

 

직접 만든 굿즈(독서메모지) 나눔합니다. 라는 제목의 뒷북소녀님 페이지였다.

https://blog.aladin.co.kr/heeya1980/11425377



독서메모지를 나눔 받고선, 어떻게 써볼까 고민했다. 언뜻 생각나는 건 <코스모스>처럼 며칠씩 읽어야 하는 책의 읽은 흔적을 남기는 것도 좋을 것 같고, 시집 한권 읽은 흔적을 남기는 것도 좋을 것 같다는 생각이 들었다. (시집을 읽을 때 조금씩 1~2주에 걸쳐 읽는 편이다.)


문득 연말/연초에 읽은 책으로 연습해 보는 건 어떨까 싶었다. <한국의 논점>은 주제가 다양하다 보니 필요한 부분만 발췌독을 하고 있는데, 발췌독 부분을 표시해봤다. 기후변화가 어떤 역사를 만들어냈는지를 보여주는 <시그널>은 보통의 역사책 처럼 시대순으로 기술한다.  (글씨가 이쁘지 않다는 것은 감안해주세요. 손글씨 써 본적이 오래되다 보니)


 뒷북소녀님 페이지에서는 밀란 쿤데라의 소설로 작성한 메모지 사례가 있다. 

(주로 문학이랑 관련 없는 책들에 대해서 읽은 흔적을 남기긴 하는데, 사실 쿤데라, 카뮈, 소세키의 팬이다.)



이 독서 메모지 좀 유용하게 사용해야 겠다. 원래 메모를 잘 안하는 성격이긴 한데, 나이가 들어가다 보니 기억도 잘 안나고.... 이젠 좀 끄적끄적거려 둬야 한다. 


“뒷북소녀 님 고맙습니다.” 


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이 글에는 스포일러가 포함되어 있습니다.

2011년 북아프리카와중동을 핍쓴 재스민 혁명은 기후변화 때문이었다. 블룸버그 통신은 재스민 혁명이 민주화 혁명이아닌 식량부족때문 이었다고 말한다. 2010년 엘니뇨로 인해 세계 식량 생산이 줄어들면서 식량가격이 폭등했다. 가난한 이 지역 사람들은 생계 자체가 어려웠다 결국길거리로 뛰쳐나을 수밖에 없었다, 알제리에서 시작한 재스민 혁명은 동진하면서 북아프리카와 중동을 뒤흔들었다. 리비아, 튀니지, 이집트, 시리아, 예멘 등 많은 국가의 독재정권이 무너졌다. 171쪽


왜 수많은 시리아 국민이 죽음을 무롭쓰고 유럽으로 가는 것일까? 과격한 이슬람국가의 테러와 폭력이 직접적인 원인이 되었디. 그러나 근원적인 문제는 기후변화가 시리아 난민 사태를 불러왔다고 볼 수 있다. 시리아는 중동의 초승달 지역에 있다. 이 지역은 고대부터 가장 풍요한 지역으로 농경과 인류 문명의 주요 발상지였다. 그런데 중동에서 가장 풍요했던 지역이 최근 기후빈화로 황페해졌다. 2007년부터 2010년까지 기상관측 사상 최악의 가뭄이 발생했다. 강수량이 급격히 줄고 토양 습도가 낮아지면서 농사를 지을 수가 없었다. 시리아 국민의 40% 이상이 고향을 떠났다. 이들은 잘 곳도 먹을 것도 없는 빈곤층이 되었다. 여기에 IS의 테러가 죽음의 공포로 밀어 넣었다. 살기 위해서는 목숨을 걸고 유럽으로 가야만 했다.172-173쪽


역사를 변동시킨 동력 중에 하나는 기후다. 젖과 꿀이 흐르던 땅들이 지금은 사막이 된 곳이 있고, 문명이 번성했던 곳이 지금은 흔적만 남아있는 곳들도 있다. 이런 기후변화는 인류가 인지하고 있든, 아니든 현재의 변화에도 영향을 끼치고 있다. 


한편의 가변운 칼럼에서 몇 페이지에 이르는 에세이성의 글 모음집은 <반기셔야 교수의 기후와 환경 토크 토크>는 영화나 뉴스를 소재로 기후변화의 원인, 현상 그리고 인류가 짊어지고 지는 재난 등을 설명한다. 우리가 앞으로 해야 할 일에 대한 설명도 있지만, 기후변화가 가져온 환경 변화의 설명에 조금 더 신경을 쓰며 읽었다. (일단 이 부분을 기록으로 남겨둔다.)


기후변화라고 하지만 최근 한파로 고생하고 있다. 지구온난화가 아니라 더 추운 겨울을 보내고 있다. 어떤 이들은 이를 두고 기후온난화를 비꼬기도 하지만 조금만 들여다 보면 이 또한 지구온난화의 영향이다. 북극 기온이 상상하면서 북극제트기류가 힘 없이 남쪽으로 내려오는 것이다. 유럽, 북아메리카, 우리나라에 영향을 미치는 것이다. 


생각하지 못한 위험은 바로 물부족이다. 물이 부족하다는 것은 뉴스 속 다른 나라의 이야기로 들이지만 우리나라 역시 심상치 않다. 사실 인류가 쓸 수 있는 물은 바다를 제외하면 많지 않다. 흐르는 담수를 모아두는 것도 한계가 있는데, 우리가 인지하지 못하고 있는 대수층이 있다. 지하수 정도로 생각하면 되는데, 제주의 경우 이미 물 공급보다 수요가 넘치고 있다. 삼다수의 판매나 관광업 유치에 대해서도 심각하게 생각할 필요가 있다. 어쨌든 전세계적으로 이미 대수층의 고갈이 시작되고 있다. 대수층의 고갈은 상시 물부족 상태를 말한다. 


먼나라 이야기 같은 가뭄도 실은 우리에게도 익숙한 일이다. 역사속에서도 가뭄사례 들이 종종 있다. 기우제가 그것을 보여주는 예이다. 

인류 문명의 기원이라고 하는 메소포타미아 문명을 멸망시킨 것도 가뭄이었다. 4,200년 전부터 약 300년 동안 건조화로 인한 극심한 가뭄이 지속하면 망하고 만 것이다. 중미 지역의 찬란한 마야 문명도 가뭄의 희생양이다. 900년경 마야 문명이 갑자기 흔적도 없이 사라졌다. 810년, 860년, 910년경에 닥친 강력한 가뭄 때문이다. 이집트 문명도, 인더스 문명도, 앙코르와트 문명도 다 가뭄으로 종말을 고했다. 어떤 기상현상으로도 문명이 멸망하시는 않는다. 그러나 가뭄은 다르다.(149쪽)


기후변화가 인류에 미치는 변화는 생태계의 변화도 있다. 폭우와 가뭄이 빈발하게 되면 메뚜기가 급증한다. 2011년 호주, 2013년 중동과 아프리카는 메뚜기의 공격을 받아 농업생산에 큰 타격을 입었다. 뿐만 아니라 지구온난화는 모기의 서식지와 서식기간을 넓힌다. 말라리아, 뎅기열 등 모기가 옮기는 전염병 지역이 방대해지고, 온대지방에서는 겨울에도 모기에 의한 전염병 피해가 발생한다. 


기후변화로 인한 피해는 빈곤한 나라나 빈곤계층이 먼저 입는다. 파리협정에 195개국이 가입한 것도 그 때문이다. 혼자만이 아닌 공동의 책임을 져야하는 것이다. 그럼에도 지구온난화의 주범 중의 하나인 미국은 파리협정을 탈퇴한다고 한다. 인류의 미래가 멸망하는 말든 현재의 자신들만 잘 먹고 잘 살면 된다는 갖는 이들이야 말로 기후변화 보다 더 위험한 존재들이 아닌가 싶다. 



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파리협정 : 기온상승을 산업화 이전 보다 1.5도(섭씨)로 제한하자는 협약, 기존 교토의정서 2도 보다 강화


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 독감이 유행이다. 아이를 데리고 병원에 다녀왔다. 의사선생님과 독감과 예방접종에 대한 이야기를 나눴다. 선생님이 아이에게 반에서 몇 명이나 독감 예방접종을 하지 않았는지 물었다. 절반에 가까운 아이들이 예방접종을 하지 않았다. 
  
 몸이 좋거나 하지 않다. 운동도 거의 하지 않는다. 그럼에도 몸살 감기를 앓아본 적은 많지 않다. 플루(독감)로 고생해 본 적은 없다. 그럼에도 독감예방접종은 해 마다 빼먹지 않는다. 내가 인지하지 못하더라도 플루 바이러스가 나를 숙주로 여기 저기 퍼질수도 있기 때문이다. 

 제발 '감기 따위 안 걸려' 아니면 '면역력이 떨어져서' 이런 쓰잘데기 없는 이야기하지 말고, 시민사회의 일원으로 남에게 피해를 주지 않기 위해 독감 접종을 ... 

우리가 백신의 효과를 따질 때 그것이 하나의 몸에 어떤 영향을 미치느냐만 따지지 않고 공동체의 집합적 몸에 어떤 영향을 미치느냐까지 따진다면, 백신 접종을 면역에 대한 예금으로 상상해도 썩 괜찮을 것이다. 그 은행에 돈을 넣는다는 건 스스로의 면역으로 보호받을 능력이 없거나 의도적으로 그러지 않기로 결정한 사람들에게 기부하는 셈이다. 이것이 바로 집단 면역herd immunity의 원리이고, 집단 접종이 개인 접종보다 훨씬 효과적인 것은 바로 이 집단면역 덕분이다.

어떤 백신이라도 특정 개인에게서는 면역을 형성하는 데 실패할 수 있다. 인플루엔자 백신 같은 일부 백신은 다른 백신들보다 효과가 좀 떨어진다. 하지만 효과가 상대적으로 적은 백신이라도 충분히 많은 사람이 접종하면, 바이러스가 숙주에서 숙주로 이동하기가 어려워져서 전파가 멎기 때문에 백신을 맞지 않은 사람이나 백신을 맞았지만 면역이 형성되지 않은 사람까지 모두 감염을 모면한다. 자신은 백신을 맞았지만 미접종자가 많은 동네에서 사는 사람이 자신은 맞지 않았지만 접종자가 많은 동네에서 사는 사람보다 홍역에 걸릴 가능성이 더 높은건 그때문이다. 미접종자는 자기 주변의 몸들, 질병이 돌지 못하는 몸들에 의해 보호받는다. 반면에 질병을 간직한 몸들에게 둘러 싸인 접종자는 백신이 효과를 내지 못했을 가능성이나 면역력이 희미해졌을 가능성에 취약하다. 우리는 제 살갗으로부터 보다 그 너머에 있는 것들로부터 더 많이 보호받다. 이 대목에서, 몸들의 경계는 허물어지기 시작한다. 혈액과 장기 기증은 한몸에서 나와 다른 몸으로 들어가며 몸들을 넘나든다. 면역도 마찬가지다 면역은 사적인 계좌인 동시에 공동의 신탁이다. 집단의 면역에 의지하는 사람은 누구든 이웃들에게 건강을 빚지고 있다. 34-36쪽


이 책은 17년에 읽었다. 의사선생님과 이야기하다 이 부분이 생각났다. 


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