우리 어르신들은 어쩌다 이렇게 되었을까?

심용환의 역사 토크 - 시시비비 역사 논쟁에서 절대 지지 않는 법
심용환 지음 / 휴머니스트 / 2017년 3월

 이 책은 위안부, 이승만, 박정희, 한국고대사, 친일파를 다룬다. 이런 것들이 쟁점이 되고 있다는 것이 상당히 안타까우며, 자국 역사학 발전에 커다란 걸림돌이란 생각이 든다. 공교롭게도 이 모든 사안들의 뒤에는 일본제국주의에 의한 식민지배라는데 공통원인이 있다. 다른 사람들은 어떻게 생각하는지 모르겠지만 나는 한국의 분단원인을 일본의 식민통치와 그로 인한 패전에서 찾는다. 그것이 아니었다면 이런 식으로 분단되지는 않았을 것이며 하필 지정학적 위치로 인해 양적대세력에 나누어 점령되는 바람에 이렇게 되었다. 사실 분단되었어야 마땅한 것은 일본이다. 독일이 그리 된것처럼. 홋카이도와 혼슈 북부 정도를 소련이 먹고, 나머지를 미국이 먹는게 딱 그림이 좋았다. 물론 섬이라 힘들지만.

 어쨌든 책은 저자와 이에 반대하는 사람들 혹은 동조하는 사람들과의 대담으로 이루어져있다. 그래서 매우 재밌고, 실제로 써먹을 만하며 빠르게 읽히지만 좀 정신없게 지나가는 면도 없지 않다.

 세세한 놓친 사실을 다시 상기하는데 도움이 되고 친일파 부분에서는 전쟁범죄와 식민범죄를 구분한 개념이 인상적이었다. 우리는 대개 일본제국주의에 의한 전쟁범죄와 식민범죄를 크게 구분하진 않지만 둘은 구분된다. 전쟁범죄는 불충분하긴 하나 어쨌든 승전국에 의한 재판으로 단죄를 받았다. 그러나 식민범죄는 그렇지 못했다는 이유이다. 까닭은 승전국들이 식민지를 전후에도 유지하려는 경향이 많아 패전국들의 식민지에 대한 독립 및 그 피해보상에 소극적이었던 까닭이다. 그래서 우리 임시정부는 선전포고도 하고 연합국에 가담하는등 전후 승전국의 위치에 놓이려 무던히 애를썼지만 안타깝게도 실패했다.

 책을 읽고나서 드는 생각은 우리 어른들이다. 책에 나온 쟁점들은 바로 한국의 수구세력들이 역사를 호도하고 자신들의 세력기반으로 삼기위해 적극적으로 국민들을 속이고 있는 부분이기 때문이다. 한국고대사도 물론 아주 연관이 없다곤 할수 없지만 기본적으로 다른 4가지는 성향이 비슷하다. 그리고 우리 어른들은 이에 상당히 포섭되어 있다.

 게다가 이 부분은 상당히 감정적이기 까지하다. 많은 사람들이 경험했겠지만 이런 부분에 대한 어르신들과의 논쟁은 '그래 나 무식하다, 그렇게 밖에 못산걸 어쩌냐' 라던가, '니가 그 시절을 아냐'등등 의 격한 감정표현으로 마무리되곤 한다. 물론 치열한 논쟁에 대한 소득도 없다. 어르신들의 이러한 반응은 마치 한국의 수구세력과 한배를 타고 있지 아니한가라는 생각마저 들게 한다.

 그래서 책을 읽고 궁금한 것은 어쩌다 우리 어르신들이 이렇게 되었는가라는 점이다. 이에 대해서는 여러가지 견해들을 책에서 본적이 있다. 주로 유시민의 나의 한국현대사에서 본듯하다. 몇년되어 기억이 정확하진 않지만.

 우선은 가난으로 배우지 못했기 때문이라는 점이다. 실제 미국을 비롯한 선진사회에서도 교육이 부족한 저소득측은 계급적 이익이 상충됨에도 오히려 보수우익을 쉽게 지지한다. 교육수준이 낮다보니 시민성이 크게 부족하고, 시민문화역시 부족하여 과거 권위주의 시대에 그대로 머물러 있다. 그러다 보니 대통령이나 국회의원을 서비스직이나 기관으로 인식하기 보다는 옹립의 대상으로 보기까지 한다.

 다음은 언론에 의한 오랜 세뇌의 결과라는 점이다. 독재정권에 의한 오랜 언론의 장악은 이러한 세뇌에 일익을 담당해왔다. 종이신문이 그 오랜 역할을 해왔고, 지금은 이명박정권에 의해 편성된 종편들이 역시 일익을 담당하고 있다. 최근엔 sns를 통한 가짜뉴스가 그 역할을 꽤 하고 있어 이 부분은 진화까지 하고 있다.

 세번째는 북한이다. 세계적으로 공산주의가 헌법상 불법인 국가는 거의 없다. 내가 알기론 냉전을 치룬 미국과 그 똘마니 국가라고 할수 있는 대만, 일본, 한국뿐이다. 공교롭게도 또한 이들 나라들만 야구가 매우 인기가 있다. 연관이 있을까? 어쨌든 북한과의 전쟁은 많은 증오와 공포를 불러왔고, 이를 적극적으로 이용한 수구세력이 정치적 이득을 얻는데 크게 작용했다. 실제로 수구세력을 지지하는 어른들은 안보에 매우 민감하다. 북한 역시 이를 정치적으로 내부단속하는데 많이 이용했음으로 북한정권과 남한의 안보팔이 수구세력은 서로 적대적 공범자임이 분명하다.

 네번째는 산업화이다. 주로 박정희 정권때 사람들은 산업화가 성공적으로 이루어진것으로 인식하며 실제로 그런 부분은 부인하기 어렵다. 물론 그때 독재와 인권탄압, 노동탄압, 농촌배제등 많은 문제가 있었지만 그럼에도 이 나라를 가난에서 탈출시킨 본인들과 그 때의 집권세력을 서로 동일시하는 것이다. 유시민이 지적한 것이지만 이게 아마도 가장 큰 동인이 아닐까 싶다. 영화 국제시장을 보고 많은 어르신들이 눈물을 흘린것도 이 때문이다.

 마지막은 노령화로 인한 정치적 보수화이다. 사람은 성향상 나이가 들면 자연히 어느정도 보수화된다. 세상의 시스템이 적응하고 불의를 느끼던 시간도 지나 어느세 그 시스템에서 이득을 보는 위치에 서고 지킬것이 많아지기 때문이다. 진보로 인한 변화는 자신이 가진것에 안정성을 없앤다. 따라서 사람은 나이를 먹어감에 따라 어느정도 보수화 되는 경향이 있다. 실제로 지금의 어르신들 중 상당수는 70-80년 에 장발에 미니스커트를 입고 김대중을 지지하던 사람들이었을 것이다. 또한 그분들이 6월항쟁과 4.19도 한 것이 아닌가. 믿기 어렵지만 이명박도 4.19에 열심히 참여한 것으로 안다. 김문수도 6월항쟁당시 열심이 있고, 물론 진정성은 따로 평가할 문제다. 개인적으로 이명박과 박근혜를 선택한 우리 아버지도 40대 시절엔 김대중의 평민당 당원이었다. 이 때문에 어머니가 난리친걸 기억한다.

 언젠가 시간이 지나 이분들도 돌아가시고 지금의 40대 정도가 60대 정도의 나이가 된다면 그 땐 어떨지 궁금하다. 세대대결은 계속되니 말이다.

2016전북초등시대회 최우수작 누구나 어머니가 결국...

2016전북초등시대회 최우수작
누구나 어머니가 결국은 있었기에
누구나 상을받고있던 받았던 한번도 못받았던적이 있기에 가장심금을 울리는시입니다

주식에 대한 아픈 기억

[전자책] 나는 적금보다 5배 이상 버는 주식투자를 시작했다
손봉석 지음 / 다산북스 / 2016년 11월

 주식에 대한 아픈 기억이 있다. 대충 20세기 말쯤 아직 어린 나이에 한국 경제상황중 두가지가 이해가 안갔다. 첫째는 한국, 특히 서울의 집값이 비 상식적으로 높다는 것과 둘째는 코스피 주가지수를 당시 시가총액을 100으로 환산하여 비교 계산하기 시작한 이후 경제가 10배 넘게 성장했음에도 주가가 박스권에 갇혀있다는 것이었다. 당시 1000포인트를 이상하리 만치 넘지 못했다.  지금 생각해보면 첫번째에 대한 나의 기대치는 집값이 더욱 사정없이 오름으로서 보기 좋게 빗나갔고, 두번째는 주가지수가 현재 2000을 상회함으로서 비교적 적중했다.

 당시 군제대후 당연히 현금부족으로 부동산에 손을 댈 여유는 없었고, 길거리에서 노점상을 시작해 몇 달간 번 피같은 돈 400만원으로 주식투자를 했다.  당시 산 종목은 아이리버로 유명한 레인콤과 lg텔레콤, 펜텍앤 큐리텔이었다. 기업에 좀 관심이 있는 분이 굳이 아니더라도 위와 같은투자가 어떤 결과를 불러왔는지 다들 아실거다. 엘지텔레콤은 3-4배 올랐지만 레인콤과 팬택앤 큐리텔은 그야말로 공중분해되었다.

 400만원중 남은 금액은 100만원. 이 안타까움을 10여년 이상 묻어두다가 작년 마눌님의 강제연행으로 증권사까지 끌려가 남은 주식을 모두 팔고 현금회수했다. 돈은 물론 빼앗겼다. 마눌님의 자비로 알라딘에서 책 5만냥 어치를 살 작은 사치가 주어졌을 뿐이다. 결혼하기 전에 한 투자임에도 난 죄인이었다.

 책에서 말하는 주식투자의 골자는 크게 이렇다. 첨단제품이 아닌 안정적인 변화가 크게 없을 제품을 만드는 기업에 투자하라. 우리는 전문가도 아니고 일희일비할수 있고 정보도 없다. 그러니 전체적 흐름만 보고 장기투자하라이다. 저자는 부동산보다 주식투자가 낫다고 한다. 부동산투자로 큰 돈을 번다는 것은 다른사람에게 큰 피해를 주는 것이기 때문이다. 집값이 지나치게 오르거나 전월세가격이 폭등하면 집없는 서민의 주거안정성은 크게 떨어진다. 반면 주식은 기업에 투자하는 것이고 경제에도 긍정적이란다. 하지만 주식은 불안정하다. 집은 망해도 집이다.

 저자의 투자원칙은 7가지로 정리했다. 침고할만하다.

1. 1년이상 외국인이 꾸준히 매입한 종목

2. 외국인의 꾸준한 매입에도 저가인 종목

3. 의식주와 관련한 종목

4. 30년 이상의 역사를 가진 기업

5. 시장점유율50%이상인 제품을 소유한 기업

6. per10이하이면 정말 좋음

7. 배당이 꾸준한 회사

여담이지만 과거 노점상 때 운영시 이해가 안가는 부분이 있었다. 어째서 여자들은 귀걸이와 목걸이를 고를때는 그렇게 많은 시간과 공을 들이면서 머리핀은 그리도 쉽게 집는 것일까?

무문관을 보고 대도무문이 생각났다.

매달린 절벽에서 손을 뗄 수 있는가? - 무문관, 나와 마주 서는 48개의 질문
강신주 지음 / 동녘 / 2014년 6월

 이 책은 무문관이란 책에 대한 책이다. 엉뚱하지만 무문관이란 이름을 접하자마자 고교윤리시간이 떠올랐다. 당시 시험문제에 대한 검토가 있었는데 흥분한 윤리선생님은 아이들의 주관식 답안을 하나하나 거론하며 웃음을 참지못하며 몸소 답안에 상응하는 구타를 실행하고 계셨다. 당시 문제는 맹자가 말한 굽히지 않는 거대한 마음을 사자성어로 쓰는 것이었다. 답은 호연지기이다.

 윤리선생님이 흥분한 까닭은 당시 유행하던 중국영화와 무협지 제목이 답안으로 난무한 까닭이다. 쳡혈쌍웅에 영웅본색, 영운문등 같은 답안이 등장했다. 이런 멍청한 놈들. 윤리선생님과 웃으면서 난 친구들의 엉뚱한 답안에 조소를 보내고 있었다. 내 답에 대해 확신이 있었기 때문이다. 내 답은 바로 '대도무문'. 무협지 제목이라고는 생각도 못하고 나름 답이라 생각하고 적었다. 잠시 후 내 번호가 호명되고 어안이 벙벙한채 나가 나역시 구타와 함께 조롱거리가 되고 말았다. 사실 맹자라는 단서만 없었다면 엄밀히 그리 틀린 답안은 아니었을 것이다. 하여튼......

 제목이 비슷한 것은 어디까지나 우연이지만 책은 잠시 엉뚱한 추억으로 나를 이끌었다. 하지만 이책은 무문 스님이 불교의 여러 화두를 48가지로 정리한 책이다. 거리의 철학자 강신주가 이 알쏭달쏭한 화두들에 대해 자신의 해석을 달았다.

 무문관은 제목부터가 역설이다. 글자 그대로 문이 없는 관문이라는 뜻이기 때문이다. 시작부터가 참 난해하기 그지없지만 이런 말도 안되는 글들이 화두로 무문관을 가득 채우고 있다. 강신주는 48가지 애매한 화두를 기존에 제시된 순서와는 다르게 자신의 의도대로 재구성하였는데 책을 다 읽은 지금도 순서 재구성의 의미는 모르겠다.

  책의 전체적인 주제는 강신주가 여러책에서 일관되게 주장하는 것처럼 역시 주체로 당당히 서는 것이다. 그리고 모든이가 당당히 부처로 설 것을 요구하는 불교철학은 이러한 강신주의 주장을 뒷받침하는 재료로 매우 유용하다. 사실 불교에 대해 관심을 꾸준히 갖고는 있었지만 제대로 된 책한번 읽은 적이 없었는데 이 책을 통해 불교에 대해서 어느정도나마 이해를 하는 계기가 되었다.

 불교에서는 '성불'하라는 말을 인사처럼 한다. 책을 읽기전에는 무식하게도 이를 기독교의 '신이 함께하시기를'이나 우리말의' 안녕하세요'나 '부자되세요' 정도로 생각하고 있었는데 글자그대로 성불은 '부처가 되라는 뜻'이다. 정말 심오한 인사가 아닐수 없다.

 어쨌든 이 같은 성불을 위해서 사람들은 수행을 하거나 공부를 한다. 석가모니는 모든 사람이 각자의 방식으로 자신과 같은 부처가 되기를 원했지만, 석가모니가 부처가 되어가는 과정에서 한 말이나 사유들은 그 제자들에 의해 경전으로 이론적으로 정리되었다. 궁극적으로는 이를 벗어나야하지만 뭔가를 알아야 창조도 있는 만큼 경전에 의한 공부도 중시되는데 이를 강조하는 것이 다들 아는 교종이다.

 하지만 경전을 중시하는 이런 교종은 당연히 많은 부작용을 안게 되는데, 우선은 경전 자체를 절대시하는 잘못된 풍토의 조성과 글자를 모르는 일반 평민들을 결국 성불할수 없게 되지 않느냐라는 문제였다. 실제로 초창기 우리나라의 유명 고승들은 모두 왕족이나 귀족출신알는 점은 이 같은 교종의 약점을 잘 드러낸다.

 이에 대응하는 것이 역사시간에 배웠던 선종으로 경전을 통해 부처가 되는 방법을 배격하고 사람 각자의 수행방법과 사유에 따른 성불을 강조한다. 선종을 나타내는 가장 대표적인 말이 '불립문자'로 글자 그대로 문자로 부처가 되지 않는 다는 것이다. 강신주는 책에서 불립문자라고 하여 모든 문자를 배격하는 것이 아니며 이때의 불립문자는 단순히 타인의 언어를 따르지 않는 것으로 봐야한다고 했는데 지극히 합당한 해석이라 생각한다. 또한 강신주는 책에서 시인과 부처가 매우 유사하다고 하였다. 양자의 공통점은 바로 자기만의 언어를 사용한다는 점이다. 때문에 불립문자는 문자자체의 배격보다는 주체로 선 자신만의 독창성의 결여를 배격하는 것이라 생각된다.

 이런 주체성을 갖춘 부처로의 이행 과정은 자칫 다른 사람과 세상은 신경쓰지 않고 자신만의 고행을 강조하는 방향으로 나아갈 수도 있는데 불교에서는 다른 사람 역시 성불의 과정으로 이끌어나가는 방편이나 자비, 보시를 강조한다. 방편은 중생의 수준에 맞추어 깨달음으로 이끌어가려는 노력이고 보시는 재산이나 재물, 생각등을 다른 사람에게 베푸는 행위를 말한다. 인상적인 것은 자비였는데 자비는 우정과 연민의 결합어로 아래에 대한 단순한 연민이 아닌 함께 나아가는 수평적인 개념이기 때문이다.

 책을 일독하고나서 알면서도 모를 것 같은 기분과 함께 여러 생각이 몰려왔다.

우선 성불이 가능한가라는 점이다. 성불하기 위해서는 모두가 각자 주체로서 자신만의 독창성을 이루고 깨달음에 이르러야 하는데 모두가 주체로 서는 것이 과연 가능하냐라는 점이다. 주체로 살아가기 어려운 이유는 각자가 삶의 주인으로 살아간다면 서로간의 충돌이 있을 수 있고, 고대시대의 노예처럼 자신의 주어진 삶의 여건이 주인으로 일어서기 매우 어려운 경우도 있을 수 있다.

 하지만 둘다 가능한 것 같다. 주체로 서는 것 자체에는 앞서 말한 것 자비처럼 다른 사람과 세상에 대한 고려와 연민을 갖고 나아가는 과정이므로 자신만의 욕심을 갖고 다른 사람과 충돌하며 일어서는 것은 애초에 성불일수 없다. 또한 객관적 조건으로 인해 한계가 있을지라도 그안에서 주인이 될 수 있다. 불합리한 정권의 명령에 따르는 것은 돈과 직위를 보장하나 노예가 되는 길이며 반면 그에 항거하고 따르지 않는 것은 그 모든 것을 잃더라도 주체로 서는 것이기 때문이다.  

 주체가 되기 어려운 이유는 또 있다. 인간은 동물이고 근원적으로 결핍되고 타인과 다른 생물및 사물에 의존해서 살아갈 수 밖에 없기 때문이다. 하지만 부처가 되는 것이 천상천하유아독족으로 표현되긴 하지만 다른 것들과의 연기를 강조하고 앞서 말한 것처럼 다른 모든 것들과 함께 가는 것이다. 애초에 이런 관계를 인정하고 나아가니 불완전한 존재임에도 주체가 되는 것이 가능하다는 생각이다.

 강신주는 동양과 서양의 철학에 대한 방대한 지식과 깊은 이해를 바탕으로 인간의 주체로의 나감을 강조한다. 때문인지 주체성의 철학과 타자성의 철학의 기준으로 다양한 사상들을 구분할 수도 있을 것 같다는 생각이 든다. 어쩌면 답은 인간의 내부에서 찾느냐 외부에서 찾느냐와도 관련이 있을 것 같기도 하다. 강신주의 친절한 설명을 읽고도 책 부록에 등장하는 무문관의 원전을 보면 도무지 해석과 이해가 어렵다. 정말이지 문이 없는 관문에 있는 느낌이다.

교직은 성직인가 전문직인가 노동직인가

 오늘은 스승의 날이다. 어렸을 때를 생각해보면 스승의 날은 참으로 대단했다. 학교에서의 엄청난 공식행사. 스승의 날 노래 제창(사전연습까지 시켰다.), 선생님의 차 트렁크가 걱정될 정도의 선물 세례, 선생님은 쉬셔야 하니 학부모중 특별 직업이나 특기가 있는 분이 초청되 대리 수업까지 했다. 그랬던 것이 거의 모두 사라졌다. 많은 국민들(특히 화훼업자분들)도 아쉬움이 짙을 정도로 꽃마저 금지되었다. 작년 대학교수에 대한 커피한잔 증정 소동은 많은 논란을 나았다. 몇몇 학교는 여러 우려를 사전에 방지하기 위해 아예 스승의날을 재량휴업일로 쉬거나 운동회를 거행해버리기도 한다.

 그리고 오늘 문재인대통령의 간단한 지시에 의해 세월호 기간제교사 두분에 대한 순직처리가 진행되게 되었다. 그토록 어렵다더니 다소 허망하기까지 하다. 역시 많은 일은 몇몇 사람의 의지에 달린 경우가 많다. 그 말많던 반값등록금을 비록 서울시립대에 한하지만 박원순 서울시장은 취임하자 마자 단행해버렸다.

 교직에 대해서는 세가지 관점이 존재한다. 성직자관, 전문직관, 노동자관이다.

  세월호 사건이 터지고 사망자에 대한 추이가 아직 완전치 못한 며칠간. 언론들은 학생들의 희생에만 과다하게 집중했다. 당시 언론의 느낌은 교사의 사망률을 지켜보는듯 했는데, 마치 교사의 사망률이 학생보다 낮기라도 하면 엄청나게 물어 뜯을 기세였다. 하지만 언론의 기대와는 다르게 대부분의 교사들은 학생을 보호하려다 순직했다. 3월에 새로 발령받아 수학여행과는 사실 거의 무관한 단원고 교감은 살아남았다는 이유로 자살까지 했다. 문제는 이런 교사의 순직에 대해서 한국민들이 너무 당연하게 생각한다는 점이다.

 당시 존함은 잘 기억나질 않지만 전교조 출신의 한 선생님은 교사의 희생을 당연시 하는 한국사회의 문화를 강하게 꼬집었다. 공직중 죽음을 각오해야 하는 게 무엇일까라는 질문에 어떻게 대답할수 있을까? 대부분의 대답은 아마 군인일 것이고, 상황에 따라서는 소방공무원과 경찰이 될 것이다. 내 생각에 교사는 나오지 않을 것 같다. 그렇지만 유사시 우리는 교사의 죽음에 대해 매우 당연히 생각하고 심지어 요구하느니 경우가 대부분이다. 이는 다소 무섭게도 학부모인 어른에게만 국한되지 않는다. 아이들 역시 매우 순진한 얼굴로 내가 물에 빠지면 선생님이 목숨걸고 저를 구하셔야죠라고 교사에게 아주 당연스럽게 말하기도 한다고 한다.

 이런 관점이 교사에 대한 성직자관이다. 교사의 일을 신성시하고 성직처럼 대하며 그에 맞는 행동을 요구하는 것이다. 성직자가 신도를 지키기 위해 순직한다고 해서 우린 이상하게 생각하지 않는다. 스승의 그림자도 밟지 말라는 말이 이를 잘 대표한다고 볼수 있다.

 이런 성직관때문에 세월호 순직 교사들은 죽음을 맞이했다고 볼수 있다. 하지만 그들을 순직처리하는 절차와 그에 걸맞는 대우는 결국 노동직 관이다. 성직자가 순교했다면 단지 기릴뿐 뭔가를 물질적으로 보상하지는 않는다. 순직한 기간제 교사 두분에 대해 순직처리가 되지 못한 것은 그들의 업무에 대해서는 성직자관을 요구하면서 정작 노동자로서 인정을 하지 않은 부분이라 할수 있다. 비정규직은 정규직과는 다르게 노동자로서의 여러 권리가 인정되지 않는다. 또한 사회 여러 기득권층이나 교총에서 전교조를 비판하는 부분 역시 교사를 노동직으로 본다는 점이다. 하지만 전교조는 현실로서 교사를 노동자로 바라본다. 이른 역시 그래서 전국교직원'노동' 조합이다.

 이처럼 교사를 노동직으로 보지 않는 사회의 관점때문에 교사는 5월 1일 노동자의 날에 쉬지 않는다. 스승의 날이 있기 때문이라고 말하는 사람도 있지만 이는 교사를 노동자로 보지 않는 관점이 보다 우세하기 때문이다.

 반면 교사를 변호사나 의사처럼 전문직으로 보는 관점도 있다. 바로 전문직관이다. 이는 과거와 다르게 교사의 교수능력이 강조되면서, 그리고 교직이 얻기 어려운 직업이 되면서 강조되고 있다. 또한 임용고시라는 국가고시를 틍과해야 교사가 된다는 점에서 전문직관이 힘을 얻기도 한다. 하지만 교사의 성과물인 교육이라는 것이 객관적으로 측정될만한 산출물이 없거나 측정할 방법이 사실상 없다는 면에서 교사를 전문직으로 보기 어렵게 한다.

 문제는 교사에 대한 이 세가지 관점인 성직자관과 노동자관, 전문직관이 서로 충돌한 다는 점이다. 한국사회는 앞서 언급한 것처럼 전반적인 문화가 교사에게 성직자이길 요구한다. 이는 상당히 전통적인 유교적 관점이기도 한데 학생을 위한 마땅한 희생, 높은 도덕성에 대한 요구, 학생의 대한 사랑과 헌신등이 그러한 것들이다. 또한 현대에 들어와 교사로서 학생 교육을 위한 전문성을 갖추고 높은 교수학습능력을 요구하기도 하는데 이런 것들은 전문직으로서의 요구라 볼 수 있다. 하지만 교사가 학생교육과정에서 학교폭력등의 문제가 발생하면 과거와는 다르게 법적으로 처벌하는데 이 경우 교사는 철저히 노동자가 된다. 성직자나 전문직이 그러한 경우에 처하는 경우는 좀츠럼 드물다.

 때문에 지금 한국사회에서 교사에 대한 관점은 상당히 혼란스럽다 말할 수 있다. 상황에 따라 또한 시대 변화에 따라 요구하는 관점이 제각각인 것이다. 그렇기에 교사는 힘들다. 과거와는 다르게 높은 수준의 교육적 요구로 전문성을 갖추기 위해 연찬하고 교사가 되는 과정도 매우 지난해졌지만 그 대우와 권리는 실제 전문직의 그것과는 상당히 거리가 있으며 다른 전문직과는 다르게 전문성이 무어라고 딱히 말하기도 어렵다. 또한 교육헌장과 문화에 따라 사랑과 헌신으로 성직자처럼 학생을 교육하려 하지만 그 열정은 때로 오해받기도 하며 성난 민원에 의해 손쉽게 자신의 인권이 침해되거나 소모적인 법적싸움에 쉽게 휩쓸리기도 한다.

 이러한 관점이 반드시 하나로만 정리되야 된다고 생각하지 않으며 그럴수도 없다. 실제로 교사라는 직업은 이 세가지 관점을 모두 요구한다고 본다. 하지만 그전에 그 세가지 관점을 모두 충족시킬수 있는 문화와 사회적 합의 및 지원 역시 따라와야 하는 것이 아닌지 스승의날을 맞아 그리고 순직처리 되실 두 기간제 선생님을 보며 생각해본다.

-기간제 교사에 대해-

(기간제 교사는 교직의 비정규직이다. 정규직 교사와 동일한 점은 하는일이 같다는 것이며 다른 점은 국가고시인 임용고시에 통과하지 못했다는 점이다. 그로 인해 연금등의 혜택이 없고 고용이 불안하지만 실제 학교에서 학생들은 누가 정규교사이고 누가 기간제인지 구분을 못할 정도로 하는 일은 대동소이 하다.

 교직에 대한 수요와 공급이 비교적 일치하는 초등학교의 경우에는 기간제교사에 대해 큰 문제가 없는 편이다. 초등에서 기간제 교사는 임용고시 합격자가 임용대기기간동안 잠시 현장경험을 쌓는 것이거나 아니면 한두해 낙방시 하는 것들이다. 물론 보건교사나 사서교사 영양교사 상담교사의 경우는 초등역시 비정규직인 기간제교사에 크게 의존한다.

 중고등학교인 중등의 경우는 완전히 다르다. 중등은 수요와 공급이 일치하는 초등과는 달리 공급이 지나치게 많다. 전국의 수많은 사범대, 그리고 교육대학원 졸업생들, 게다가 일반 학과에서 교직이수과정을 거친자들까지 무수히 많은 공급원이 존재한다. 때문에 상대적으로 대학입학은 초등에 비해 수월한 반면 임용고시의 합격은 매우 요원하다.

 때문에 중등학교들은 초등에 비해 기간제 교사에 매우 의존한다. 대부분의 교사가 담임을 맡아야 하는 초등에 비해 중등교사들은 절반정도만 담임을 하면 된다. 때문에 담임은 중등에서 기피업무다. 이로 인해 상당수의 담임업무는 기간제 교사에게 전가되는 경우가 많으며 교내에서의 기피 업무들 역시 마찬가지다. )