인류는 지구를 벗어날 수 있을 것인가

인류의 미래 - 화성 개척, 성간여행, 불멸, 지구를 넘어선 인간에 대하여
미치오 카쿠 지음, 박병철 옮김 / 김영사 / 2019년 5월

 과학기술의 발전을 두고서 갑론을박이 있다. 환경파괴와 우리 자신의 파괴 위험성, 자본주의의 폐해와 인간성 상실등으로 과학기술의 발전에 신중을 기하거나 그만둬야 한다는 입장이 있다. 하지만 반대로 인류의 지속적 발전을 통한 행복의 실현과 오히려 환경적 위협이나 언젠가 있을지 모를 외부의 위협으로부터의 보호를 위해 더욱 발전해야한다는 입장도 있다. 미치오 카쿠는 충분히 전자를 고려하겠지만 확실히 후자의 입장에 서있는 사람이다. 그리고 이 책도 그런 입장에서 나온것이다.

 인간은 오래전 아프리카를 나와서 지구 전역으로 퍼져갔다. 그로인해 언어와 문화가 달라졌고 서로가 본래 같은 존재란걸 이해하기 힘들정도로 변해갔다. 하지만 결국 아직 완전히는 아니지만 서로가 같은 존재란걸 개념적으론 확실히 알게되었고, 서로 다른 종으로 분화할지도 모를만한 시점에 다시 연결되어 하나가 되었다. 그리고 지구도 어느정도 확실히 장악하게 되었다.

 하지만 지구엔 아직도 위험한 요소가 많이 남아있다. 스스로 초래한 온난화 환경파괴 그리고 핵무기와 화학무기 및 바이오무기는 인류전체를 절멸시킬만큼 충분하다. 거기에 정치적 미통합과 종교적 인종적 민족적 강등은 좀체 해결의 기미가 보이지 않는다.

 이런 외부요소만이 아니다. 인간이 스스로 정신을 차릴지라도 현재 간빙기인 지금, 영화 투모루어처럼 갑작스레 빙하기가 시작된다면 감당할 방법이 없다. 살아남을지라도 대부분의 문명은 파괴되고 인구는 급감할 것이다. 거기에 화산과 지진으로부터도 안전하지 못하다. 공원전체가 분화구일 만큼 거대한 화산인 미국의 옐로우 스톤 공원은 주기상 분화시점이 멀지 않았다. 이게 분화하면 영화 2012처럼 그야말로 끝장이다. 우주도 문제다. 목성의 중력과 지구의 대기권이 상당히 보호를 해주지만 언젠간 반드시 떨어질 소행성을 인간은 막을 방법이 없다. 즉, 인간이 지구라는 행성에 머무른다면 어떤 요소로든지 적잖은 위기와 그로인한 멸종을 막을 방법은 거의 없다는 것이다.

 때문에 미치오 카쿠는 오래전 아프리카를 벗어난 것처럼 인간은 결국 지구를 벗어나게 될 것이라고 말한다. 카쿠는 일전에도 미래의 물리학에서 행성의 문명을 3단계로 구분하였는데 1단계는 행성자체에 쏟아지는 항성의 에너지를 완전히 활용이 가능한 문명이며 2단계는 다이슨 스피어등을 활용해 자신의 속한 행성의 계의 모항성의 에너지를 완전히 활용할 수 있는 단계다. 그리고 마지만 3단계는 자신의 은하 전체의 에너지를활용하는 문명으로 은하 중심의 블랙홀 에너지를 사용할 수 있는 단계다. 카쿠에 의하면 지구는 0.7단계정도이며 앞으로 백수십년정도안에 1단계 문명수준을 넘어설 것으로 예상한다. 그리고 2단계 문명정도가 되어야 비로서 외부자연에 의한 멸망에 대응이 가능해진다. 2단계 문명에 도달하면 운석이나 소행성은 강력하게 발달한 로켓공학으로 해결이 가능하며 온실효과 역시 이미 수소에 기초한 에너지 운용으로 발생하지 않는다. 또한 행성자체가 위협에 노출되어도 대규모 우주함대를 통한 이주나 최근 개봉한 중국영화처럼 행성자체의 위치를 옮기는 것도 가능해진다. 50억년후 적성거성으로 변한 태양을 피해 좀더 먼 자리로 피할수도 있다는 것이다.

 하여튼 이는 먼미래이고 현시점에서 지구를 벗어날 가장 현실적인 장소는 달과 화성이다. 달에는 쓸만한 3가지 자원이 있는데 바로 얼음과 희토류, 헬륨이다. 달의 하루는 지구의 한달 기간인데 이로 인해 2주에 걸쳐 낮과 밤이 반복된다. 하지만 달의 극지방으로 가면 영구음지와 영구양지가 존재하며 영구음지에 수m두께의 얼음과 지하자원이 존재한다. 이를 개발할 만한 경제적 동기는 충분하며 달에대한 접근은 여기서부터 시작할 것으로 카쿠는 보고 있다.

 화성은 하루의 길이가 지구와 거의 유사하고 자전축의 기울기도 비슷하다. 거기에 대규모 물이 얼음형태로 존재하는데 이를 모두 녹이면 화성전체를 5-10미터 높이로 덮을 정도다. 이처럼 물과 지하자원은 풍부한데 비해 기체는 매우 부족하다. 중력이 지구의 40%에 불과하고, 이로 인해 기압도 낮다. 그래서 영화 마스와는 다르게 화성에서는 웬만한 폭풍우가 불어도 그 피해가 지구의 10%정도라고 한다. 사실 대기와 기온은 화성이나 달에서 큰 문제가 아니다. 심각한 것을 대기와 자기장의 미존재로 인해 태양풍과 플레어에 무방비고, 작은 미세 운석입자에도 치명적 손상을 입는 다는 것이다. 거기에 기압이 없거나 낮아 우주복이라도 벗을시 즉시 피가 끓게된다. 생각만해도 끔직한 현상인 것이다.

 이처럼 1단계 문명에서 우주로의 진출은 무척 어려운 일이다. 하지만 2단계 문명부턴 점차 해볼만해진다. 우주로 진출하면서 생기는 가장 큰 문제는 현재의 로켓수준으론 다른 항성계로 진출할만한 속도가 나오지 않는다는 점과 인간자체가 그 기나긴시간동안 생존하지 못하고 지구에서 진화한지라 우주환경에 도무지 견딜수가 없다는 점이다. 하지만 2단계 문명에서 인간은 유전공학의 발달이나 로봇공학, 혹은 컴퓨터 기술의 발달로 거의 영생에 가까운 존재가 된다. 수명이 길어진다면 기나긴 우주여행도 정신적으로 버티는 것이 성공적이라면 가능해지는 것이다. 로켓의 수준도 지금과는 달라진다. 핵융합이나 반물질, 라이트세일형태의 이동으로 속도는 광속엔 아직 어림없지만 무척이나 빨라진다.

 어쩌면 굳이 인간이 가게 되지 않을 수도 있다. 작은 라이트 세일을 운용해 광속의 20%가까운 속도를 얻고 그곳에 자기 복제가 가능한 로봇을 탑승시킨다. 그 로봇은 정착이 성공적이면서 자기복제가 가능한 환경과 자원을 가진 행성에 착륙해 문명을 건설하고 다시 라이트 세일을 구축해 새로운 자기 복제로못을 다른 행성으로 보내는 식으로 우주를 이동해나가는 것이다.

 인간이 가지 않아도 되는 방법은 또 있다. 다음 세기나 이번세기 말에 인간의 뇌를 완벽히 뉴런수준까지 복제하여 전송하는 휴먼커넥톰 지도가 완성될 예정이다. 이 기술은 인간이 육체라는 벽에서 정신이 자유로워지는 것을 가능하게 하는데 광속인 레이저를 발사하여 다른 행성으로 이동하는 식이다. 물론 레이저를 수신할 기지국이 마땅히 필요하므로 사전에 광속엔 못미치지만 라이트세일로 로봇을 미리 보내 기지국을 건설하는게 전제다. 레이저로 다른 행성으로 광속으로전송된 인간은 그곳에서 유전공학으로 자신의 복제육체에 들어가든, 아니면 로봇아바타를 조종하든 어떤 형태로든 육체를 얻어 새로운 행성을 경험할 수 있다. 카쿠는 이게 관광처럼 될거라고 생각하는데 그 기발한 생각이 어이없으면서도 놀랍다.

 3단계 문명은 영화 인터스텔라에 나오는 문명처럼 웜홀을 열거나 블랙홀의 이용마저 가능한 문명이다. 어차피 광속보다 빨라질 순 없으므로 이들은 시공간자체를 조종하는 방법을 택한다. 우리은하만 해도 지름이 무려 10만광년이다. 광속이더라도 은하 전체를 정복하는데는 10만광년이상이 걸리기 때문이다. 그러기에 광속에 머무른다면  은하전체를 주무르는 3문명엔 도달할 수 없다. 이들은 웜홀을 열거나 목적지까지로의 공간자체를 구부리는 기술을 이용해 빠른 이동을 할 것으로 여겨진다. 또한 중력파로 통신할 것으로 예상되는데 레이저는 전달 도중 다른 물질에 흡수되거나 산란되어 품질이 떨어지기 때문이다.

 카쿠는 한 강연에서 3단계의 문명을 이야기하다 4-5단계의 문명도 있을 거란 꼬마의 발언에 코웃음을 쳤다고 한다. 그럴리는 없을 거라고. 그런데 집에와서 생각해보니 꼬마의 말이 맞을 거란 생각이 들었다고 한다. 자신의 상상력이 부족했다나. 은하하나에 만족하지 않고 여러 은하를 거느리는 문명도 탄생이 가능하다는 것이다. 카쿠의 이번 책은 매우 읽기 쉬운 편이고 과학적 사실을 바탕으로 우주항해를 떠나는 인간의 모험을 서술한 과학소설을 보는 기분이 들었다. 제러드 다이아몬드와 더불어 워낙 고령이라 걱정하는 저자중 하나다. 이번에도 즐거웠다.

도무지 읽기가 힘들다

소년이 온다 - 2024 노벨문학상 수상작가
한강 지음 / 창비 / 2014년 5월

 얼마전 홍콩에서 임을 위한 행진곡이 울려 퍼졌다. 중국은 과거 우리의 3.1운동에도 영향을 받은 적이 있지만 이번엔 광주민주화항쟁의 영향을 받은듯 하다. 오늘 MBC뉴스에도 나왔는데 검검이란 중국인이 우산혁명의 실패이후 임을 위한 행진곡을 접하고, 중국 상황에 맞게 개사하여 만들었다고 한다. 그는 지금의 홍콩과 한국의 80년대 상황이 비슷하다고 했다. 그래서 이 노래가 필요했던 것이다.미국과의 패권전쟁이 본격화하며 더욱 국가사회주의로 치닫고 있는 중국에 홍콩의 민주화운동이 작은 브레이크가 되었으면 한다.

 소년이 온다는 80년 광주에서 쿠데타 세력과 싸우다 희생된 민중들의 모습을 담아낸 책이다. 작가가 언급한 것처럼 실제 기록과 증언을 많이 참고한지라 워낙 잔인한 희생장면이 생생히 묘사되 좀처럼 읽기가 쉽지 않았다. 읽기 쉽지않다는 혹자들의 말이 사실이었던 셈이다. 그래서인지 무척 정독하기가 힘들었는데 그래도 어찌어찌 읽어냈다.

 여러 장면이 나오는데 중학생이면서 도청에서 시체를 관리하고 신원을 정리하는 일을 맡은 중학생. 이녀석은 어른들의 만류에도 군인들이 도청에 처들어오는 순간까지 집에 돌아가지 않아 결국 최후를 맞았다. 이 중학생은 같은 집에 더부살이 하는 친구와 짝사랑하던 그녀의 누나를 걱정하며 찾지만 그들도 결국은 희생되었음을 짐작한다. 다른 장에서는 그 중학생이 걱정하던 친구가 이미 죽어 혼으로 광주를 떠도는 장면이 나온다. 그리고 이 친구는 도청을 지키던 자기의 친구가 죽는 것을 느낀다.

 살아남은 이들도 고통받는다. 잔혹한 고문을 견디지 못한 정신외상에 시달리며 인생이 파괴된 사람들. 게중에는 결국 영혼이 고문장을 떠나지 못해 세상을 등지는 사람도 있었다. 프로그램 대화의 희열에서도 유시민은 과거 이야기를 하면서 자신을 고문했을 경찰을 정말 나쁜 사람이었다고 많은 감정을 녹여내며 담백한듯 말했다.

 살기위해 적당히 광주를 떠난 사람들도 고통받는다. 계속 전두환 정권 치하를 살아가야 했고 대학에 가고 중퇴를 하고, 출판사에 취직을 해서도 그놈의 검열때문에 고통받는다. 민중인사를 만났다는 이유로 경찰서에 끌려가 고문경찰에 뺨을 일곱대나 맞았다. 그녀는 하루하루를 맞은 뺨 일곱대를 지우는데 쓴다.

 광주는 아직 진상이 밝혀지지 않은 부분이 많고 사형을 언도받은 수괴가 일말의 반성조차 하지 않는다는 점에서 끝나지 않았다. 말도 안되는 주장을 하는 일방으로 인해 아직도 많은 사람들이 광주를 옹호하고 편드는 것에 불편함을 느끼고 중립적이지 못하다고 생각한다. 이런 생각이 사라지고 제대로 된 진상조사와 사과가 있고 처벌이 있어야 역사는 바로 세워질 것이다.

종교라는 부산물이 만든 환상

[전자책] 만들어진 신 - 신은 과연 인간을 창조했는가?
리처드 도킨스 지음, 이한음 옮김 / 김영사 / 2016년 2월

 리처드 도킨스는 진화론자로도 유명하지만 반종교의 최전선에 서 있는 것으로 더 유명할지도 모른다. 그런 그가 종교와 신에 대해 작심하고 비판하며 쓴 책이 '만들어진 신' 이다. 사실 책이 나온지는 오래되었다. 2006년 막 나왔을때 도전했지만 당시 워낙 무지한지라 일독에 실패하고 다음을 기약했는데 그것이 무려 13년후였다. 그것 역시 당시엔 몰랐었다.

 세계엔 여러 종류의 종교가 있지만 도킨스는 다 일맥상통한다고 보고 아브라함과 모세에서 비롯된 세 종교인 유대교와 기독교, 이슬람교를 주로 비판한다. 사실 뿌리가 같아 모시는 신이 같은 세 종교가 서로 이를 가는 현재의 모습은 다소 아이러니한 일이기도 하다.

1. 도킨스의 종교비판

 도킨스는 먼저 종교를 비판한다. 세 가지 부분인데 종교가 누리는 비정상적인 사회적 특권, 근거가 전혀 없는 신 입증, 경전의 비판, 그리고 폐쇄성이다.

 우선 종교는 사회적으로 많은 특권을 누린다. 우리사회에서 회자되는 면세는 물론이요, 폭력이나 쇠뇌나 다름 없는 일방적 포교나 어릴적 부터의 주입도 종교의 자유란 이름이로 허용된다. 하지만 특이하게도 종교의 자유는 딱 자기종교에만 해당된다. 대부분의 종교는 다른 종교의 자유는 절대 허용하지 않는다. 민주사회에 어울리지 않는 편견과 아집도 종교의 이름으로 정당화된다. 가령 내가 성소수자를 혐오하며 그 이유로 내가 그걸 보고 구역질을 느낀다고 말한다면 성소수자들은 물론이요 다른 사람에게도 요즘 우리 정치권에서 유행하는 막말론자로 판단 될것이다. 하지만 내가 성소수자를 혐오하는 이유가 종교라면 그는 함부러 비판받지도 않고 행위가 정당화된다. 우리 사회를 비롯한 많은 사회는 민주사회의 시민성의 잣대로 볼때 정당화 되기 어려운 많은 행위에 대해 종교가 그 이유라면 허락하고 비판하지 않는다.

 다음은 신입증이다. 아퀴나스의 신입증은 어려서부터 들어봤는데 도킨스가 책에 싫어 놓은 것을 보니 그야말로 어거지나 다름이 없었다. 대부분의 신논증은 말장난이나 다름없으며 무한회귀의 오류에 빠져있는데 그중 신이라는 하나를 당연한 공리로 전제해 성립한다. 이는 곧 신을 입증하는 것이란 불가능한 것이며 말장난아니 다름 없는 것이라고 도킨스는 여긴다. 또한 결정적으로 신을 입증하더라도 신의 입증 이후엔 그 신이 어떻게 해서 생겨났는지에 대한 더 커다란 의문이 문제로 다가온다. 첩첩산중이다. 이런 자체 신입증의 어려움과 과학적 논리 및 합리성의 부족으로 종교계는 과학계와 대립하면서 과학이 아직 입증하지 못한 틈을 찾으려고 무수히 노력하고 그 틈을 모두 신으로 메꾸려고 한다. 하지만 역설적이게도 그 틈이 어찌하여 신에 의해 이루어진 것인지에 대해선 전혀 대답하려고 하지 않는다. 당연시하는 것이다.

 경전 역시 문제다. 기독교의 경전은 당연히 예수가 살아생전엔 전혀 나왔지 않았으며 사실상 기독교를 창시했고 토대를 마련한 것으로 여겨지는 바울 시절에도 거의 없었다. 즉, 우리가 알고 있는 성경의 기반인 복음서라는 것들은 기독교 창시후 상당히 오랜 시절이 지나서 만들어지게 된다. 그리고 교회에서 인정하는 복음서도 존재하는 복음서중 극히 일부다. 취사선택했다는 이야기다. 선택되지 않은 복음서에서는 예수가 어려서 친구와 놀며 마법을 부려 친구를 염소로 변신시키는 좀처럼 지금입장에선 받아들여지기 힘든 이야기가 나온다. 또한 복음서의 번역과정에서 헤브루어로 젊은 여성을 지칭하는 단어를 그리스어로 처녀로 잘못 번역한 것을 지적한다. 이로 인해 예수의 생물학적 어머니는 처녀가 되었고, 이는 불가사의한 동정녀 임신 신화와 신앙으로 연결된다.

 많은 나라가 종교의 자유를 허락하지만 역설적이게도 종교들은 서로간의 자유를 허락하지 않는다. 이는 종교자체가 가진 폐쇄성에 기인한다. 기독교에는 '내 이웃을 사랑하라' '너희는 살인하지 말지어다'등의 금과옥조 같은 말들이 나오지만 이들은 후에 확대적용 된것에 불과하며 본래는 성경에서 유대인들만을 대상으로 하는 말들이었다. 그리고 확대된 후에도 그 대상은 같은 종교를 믿는 기독교인들에게만 해당된다. 이처럼 도킨스는 종교가 폐쇄성을 갖게 된 이유로 그 근원이 고대 내집단에서 파생되었기 때문으로 본다. 고대 내집단이 살아남고 성공하기 위해 외부집단을 적대시하고 정복하는 고대 청사진이 그대로 종교에 경전과 생각으로 반영되었기 때문이라는 것이다. 실제로 구약성서의 야훼는 상당히 변덕스럽고 고집스러우며 자신의 신도들에게 아들이나 아내, 딸을 바치는 무한희생으로 신앙을 시험하기도 한다. 자기를 믿지 않는 이들이나 배교집단에 매우 적대적이며 잔인하다. 이런 성격을 고대내집단 도덕에서 파생된 것으로 보는 것이 그럴듯하다.

2. 부산물로서의 종교

그렇다면 이렇게 무용한 종교가 어찌하여 생겨났고 이렇게 성공적으로 인간사회에 남아있는가가 의문으로 다가온다. 모든 인간에게 언어처럼 종교에 해당하는 진화적 부분이 있다는 주장도 있지만 도킨스는 종교를 부산물로 본다. 즉, 진화과정에서 다른 것을 목적으로 생겨난 심리적 성향이 종교에 번성하는데 걸맞았다는 것이다.

 우선 아이들의 성향이다. 인간은 문화를 통해 선대의 경험을 축적하고 전수하여 번성하였고 이로 인해 후대인간들은 아이일때터 선대의 가르침을 잘 전수받는 것이 생존에 압도적으로 유리하다.이런 인간의 특성은 유년기에 어른의 말에 잘 순응하고 믿고 따르는 경향을 가진 뇌에 선택적 이점으로 작용했을 것이 분명하다. 종교적 세뇌가 어릴때 무척이나 잘 먹히는 이유이기도 하다. 그리고 그래서인지 종교는 무척이나 유아시절부터 빠르게 아아들에게 접근한다.

 다음은 인간의 천성적 이원론, 목적론적 성향이다. 대니엇 대닛은 인간이 다른 사물을 대함에 있어 세가지 입장이 있다고 보았다. 물리적 입장, 설계적 입장, 지향적 입장이다. 물리적 입장은 사물의 움직임은 물리 법칙에 의거해서 보는 것으로 가장 최근에 등장했고, 정확하나 인간의 뇌로 완벽하게 분석 대응하기에 정확성의 부족과 시간이 오래걸리는 단점이 있다. 설계적 입장은 사물을 설계적 입장으로 접근하는 것이다. 지향적 입장은 사물이 어떤 목적을 갖고 만들어졌고, 사물자체가 행위에 의도를 갖고나 의도를 갖게끔 하는 다른 행위자가 있다는 생각이다. 이는 인간이 보이는 가장 보편적 성향으로 자연상태에서 위기시 빠른 판단을 할 수 있다는 점에서 진화론적으로 유리하다. 야생에서 호랑이를 만났을때 물리적 입장으로 그의 행동을 물리적으로 분석하는 것과 왜 저렇게 만들어졌는지 설계적으로 고민하는 것, 그리고 이 녀석이 나를 먹으려고 하거나 악이라고 생각하고 피하는 것중 어느것이 유리한지는 자명하다.

 하지만 이 설계적 입장은 오류도 발생시키는데 날씨, 파도, 해류, 떨어지는 바위등 지향적 입장이 없는 거들에도 의도나 행위목적을 파악하려는 잘못된 행동을 불러일으킨다는 점이다.

 마지막으로 도킨스는 종교는 사랑에 빠지는 인간의 경향성이 종교와 관련이 있다고도 본다. 인간은 사랑에 빠지면 무비판적이고 판단이 흐려지며 자기희생까지 감수한다. 이는 신에 대한 독실한 신앙과 매우 유사해보이며 실제로 종교인들은 신을 사랑한다고 하거나 신이 자신을 사랑한다고 말한다는 점에서 설득력이 있어 보인다.

3. 종교와 도덕은 무관하다.

 많은 종교인들이 종교를 옹호하는 과정에서 주로 드는 것이 도덕이다. 즉 도덕의 기원은 종교이며 기반은 신이라는 것이다. 하지만 현실증거가 그렇지 못하다. 종교적 사회일수록 치안이 나쁘고 범죄률이 높은 경우가 많다. 특히 미국은 단일국가임에도 종교적 성향이 높은 주일수록 오히려 강력 범죄 발생률이 높았다. 종교과 도덕의 관계가 의심스러워지는 대목이다.

 이 같은 현실증거외에도 도킨스는 진화론적으로 접근한다. 도덕은 종교에서 나온게 아니라 마치 종교처럼 인간 진화의 부산물이라는 것이다. 유전자가 자신의 복제에만 몰두함에도 희안하게도 자연계엔 서로 협력하는 장면이 얼마든지 나온다. 진화론자들은 처음엔 이 같은 현실에 당혹해했지만 곧 답을 찾아냈다. 우선은 친족호혜성이다. 자신의 비슷한 유전자를 공유하는 친족에 대한 이타성은 자기 유전자에 이득으로 작용한다.

 다음은 상호호혜성이다. 자연계에는 같은 종끼리 돕는 경우도 있지만 공생처럼 오히려 다른 종끼리 돕는 경우가 더 많다. 이는 종이 다를 수록 서로 입장과 기능이 달라 비대칭이 발생하기 때문이다. 악어는 자신의 이에 낀 찌거기를 제거할 수 없지만 악어새는 가능하며 이로 인해 악어새는 먹이를 얻는다. 이것이 상호호혜성을 불러오는 비대칭인 것이다. 그리고 여기서는 도움을 준 개체를 서로 알아보고 배신자를 감시하고 확인하는 진화적 기능이 요구된다.

 마지막은 과시적 관대함이다. 상호호혜는 서로에게 도움을 주는 격이지만 인간사회를 비롯한 여러 생물의 무리사회에서는 일방적 퍼주기가 흔히 관찰된다. 내가 저녀석으로부터 딱히 얻을 게 없음에도 퍼주기를 하는 것이다. 하지만 이런 과시를 통해 얻은 평판과 자신의 힘에 대한 권위는 과시를 행한 개체의 우두머리 자리를 더욱 공고히 해주고 짝짓기등에서 상당히 유리하게 작용한다. 즉, 적잖인 이득이 있는 셈인 것이다.

 진화론자들은 도덕은  이 같은 생존률을 높이는 이타성에서 비롯된 것으로 보고 있으며 과정에서 알 수 있듯 종교완 전혀 무관하다.

 작심하고 쓴 종교비판서에서 종교에 대한 과학자로서의 많은 책임과 고민을 도킨스가 갖고 있음을 느낄수 있었다. 도킨스는 특정 종교를 가진 부모 밑에서 태어났다고 해서 어릴적부터 그 아이가 이슬람 아이, 기독교아이, 유대교 아이로 불리는 것을 매우 불쾌해한다. 사실 우린 이런걸 너무 당연시한다. 아이에겐 자신의 미래와 기반이 되는 생각을 선택할 권리가 있고, 그럴 능력이 없는 어린 시기에 세뇌적으로 접근하는 것은 옳지 못하다는 것이다. 도킨스가 예로 든것처럼 막약 부모의 정치적 성향에 따라 새누리당 아이, 민주당 아이, 사회주의 아이, 공산주의 아이, 무정부주의 아이로 부모가 아이를 어려서 사상적으로 세뇌시키려는 시도를 한다면 사회는 이를 절대 허용치 않을 것이다. 하지만 종교는 그게 된다는게 아이러니인 것이다. 이를 막고 인류가 좀더 합리적이고 평화적인 존재가 되기 위해 도킨스는 이 책을 쓴 듯하다.

오래사는데는 대비가 필요하다.

백 살까지 살 각오는 하셨습니까? - 아프지 않고, 외롭지 않은 노년을 위한 100세 인생 지침서
가스가 기스요 지음, 최예은 옮김 / 아고라 / 2019년 6월

 일본은 20세기 초반 잦은 전쟁으로 베이비 붐세대가 여러개 생성되었고 그로 인해 사회인구구조에큰 영향을 미치는 다수의 덩어리 인구층을 갖고 있다. 거기에 세계 최고 장수국으로 고령화속도도 빠르다. 이런 면에서 본다면 일본은 인구에 관해선 세계 여러 나라 중 최첨단을 달린다. 때문에 저출산에 고령화가 세계 주요 선진국의 주요흐름이라면 일본의 인구변화와 그 사회의 대응은 다른 후발주자 나라로서는 반드시 참고해야하는 사례가 될 법하다. 그리고 이 책은 그런 변화를 현실적으로 잘 담아내고 있기에 매우 볼만한다.

 일본에게도 그렇고 다른 나라도 그렇고 고령문제에 관해서 공통적인 문제는 이 고령문제가 그야말로 실감도 나지 않고 처음 접한다는 점이다. 물론 별다른 과학적 의학적 발전이 없다면 곧 한계에 봉착하겠지만 현재로선 인간의 수명은 기약없이 늘어나고만 있다. 그러다보니 이 정도로 나이든 사람이 많아지는 것이 사회로서도 처음이고 개개인에게도 처음 접하는 일이라는 것이다. 전례가 없기에 마땅한 롤모델 조차도 없다.

 그래서인지 대부분의 일본 노인들은 실제로는 90세 이상까지 살아가면서도(일본의 평균 수명은 남자82세 여성 87세 정도이며 여성의 경우 90세를 넘길 확률이 무려 50%나 된다) 자신의 노인으로서의 마지막 모습을 대부분 80대 정도에 맞춰놓고 있다. 더 놀라운 것은 90세 이상이 되어 쇠퇴하고 자연스럽게 요양및 보호와 의존을 필요로할 자신의 모습을 전혀 상정하지 않는다는 점이다.

 책은 노년의 삶이 자존적이기 위해서는 건강과 기력 두가지가 필요하다고 한다. 건강은 글자 그대로 건강한 삶이고 기력은 나이가 들어서도 활동적으로 일을 할만한 체력을 의미한다. 건강이 없다면 기력은 당연히 없을 터이고, 건강하지만 활동적으로 움직일 수 없는 것 또한 문제라고 보는 것이다. 문제는 이 건강과 기력이 죽기직전까지 유지되지 않는다는 점이다.

 책에서 인터뷰하고 조사한 수 많은 일본의 노인들은 70-80대까지는 매우 건강과 기력을 잘 유지하며 활동적이고 사회적으로 살다가도 한 순간의 충격이나 사고, 질병, 혹은 노환으로 90대에 들어선 대부분 건강과 기력을 상실하고 누군가에게 의존해야 하는 처지에 빠졌다. 이는 결국 마지막 순간엔 누구나 의존과 보호가 필요하다는 점을 의미한다.

 노인들이 이런 의존과 보호를 받는 방법은 크게 세 가지 정도다. 하나는 가족에 의지하는 것이다. 하지만 자녀가 마땅히 부모를 봉양하는 시대는 지났으며 고령화 저출산의 세태로 인해 자녀가 오히려 먼저 죽거나 봉양해줄 자식이 없는 경우도 상당히 많아지고 있다. 즉, 가족에 의한 보호는 기대하기 점점 어려워지는 형국인 셈이다.

 다음은 국가사회에 대한 의존이다. 일본은 개호보험이라고 국가가 조건에 맞는 노인들을 시설에서 살수 있게 하거나 요양도우미 등을 제공하는 서비스를 제공하고 있다. 하지만 모든 노인이 이 조건에 해당하는 것도 아니고 노인들이 워낙 많기에 대기해야 하는 시간도 생각보다 길어질 수 있다. 또한 일본의 노인이 점점 많아짐으로 인해 이런 시설에 들어가는것을 더욱 기대하기 힘들어 질 수 도 있다. 거기에 일부 자존적 노인들은 이런 시설에 들어가 노후를 마치는 것을 심정적으로 꺼려한다. 다들 자택에서 팔팔하게 생활하다가 갑작스레 조용히 죽음을 맞는 누구나 원하는 비상식적 결말을 원하는 것이다.

 마지막은 개인적 대비다. 이것이 이 책에서도 강조하는 바인데 결국 가족이나 국가사회가 노인을 알아서 잘 대해줄 것이라고 기대하기가 어렵다는 것이다. 책에서 일본인둘의 노후단계를 60대 부터 90대까지 나누고 그 시점마다 자신의 사회관계, 자신의 상태, 자신의 인적관계등을 대비하는 표를 작성하게 하는데 놀랍게도 대부분의 노인들이 건강과 기력이 쇠퇴하는 90대 이후를 거의 작성하지 못했다. 그만큼 자신의 노후대비가 안일하고 소홀하며 롤모델이 없는 90대 이후의 모습을 좀처럼 상정하기가 어렵다는 것을 의미한다. 책은 개인이 가족이든 친지든, 비영리단체든 혹은 잘 아는 사람이든 후견인을 하나 상정하고 나이가 들어감에 따라 자신이 스스로 결정하지 못하고 의존해야 할때를 대비해 하나하나 권리를 넘기고 대비할 것을 주문한다. 결국 자신의 노후를 자기 결정권이 남아 있는 시기에 미리 대비해야 한다는 것이다.

 책은 이처럼 이미 다가온 초장수시대에 대한 대비를 현실적이고 날카롭게 잘 집어준다. 하지만 이 책도 결국은 현재의 70대나 60대 많이 잡아야 50대 정도를 위한 책이라는 생각이다. 지금의 기성세대나 30-40대가 노후를 맞이하는 시점이 된다면 그 때의 평균수명은 또 달라질 것이며 대비책 또한 극적으로 바뀔 것이다. 예를 들면 의학적 혁명으로 평균수명이 120세를 대부분 상회하고 노화에 대한 대비도 이루어져 미치오 카쿠가 미래의 물리학에서 말한 것처럼 인간이 도대체 언제 죽을지 아무도 알수 없는 세태가 다가 올 수도 있다. 혹은 로봇과 인공지능의 발전으로 건강과 기력을 상실한 상태에서 로봇과 인공지능이 자신을 대신해 줄 수도 있다.

 어쨌든 현시점에서 반드시 다뤄야 할 문제를 다룬 책이란 생각이다.  

많은 가치를 알려주는 아동도서

어느 날 우리 반에 공룡이 전학 왔다 - 차이와 평등 ㅣ 너랑 나랑 더불어학교 1
서지원 지음, 박정섭 그림 / 길벗스쿨 / 2013년 12월

 많이는 아니지만 가끔 일때문에 아동도서를 본다. 이 책은 한국사회를 아동의 눈에 맞게 축소시켜 놓은 느낌인데 쉬우면서도 많은 가치를 다루는 점이 인상적이었다.

 제목은 '우리반에 공룡이 전학왔다'로 읽기전에는 정보가 전혀 없어 무슨 아기 공룡 둘리 같은 내용을 기대했었다. 하지만 둘리완 다르게 이 세계에선 공룡은 차별과 멸시 분노의 대상이다. 마치 이주 노동자나, 성소수자, 유색인종, 다른 종교를 가진 자를 대하는 느낌이다.

 이 세계에선 나름 그럴만한 이유가 있다. 공룡은 오래전부터 지구상에 있었는데 다만 멸종하지 않았다. 아마도 유카탄 반도에 뭔가 떨어지지 않았던 모양이다. 그래서 이후 발생한 인간과 공존이 시작된다. 그새 공룡도 상당히 지능을 갖추고 형태도 작아지는 방향으로 진화했다. 양자는 경쟁을 시작하여 급기야 백여년전 세계대전을 두차례나 치룬다.

 그 전쟁에서 서로간에 쌓인 증오는 그야말로 엄청났을 것이다. 전쟁은 인간의 승리로 끝났고 인간은 승전의 대가로 공룡을 노예로 삼았다. 그 기간은 무려 50년이다. 하지만 사회는 발전하고 전쟁의 상처도 치유가 되가는지 50년 전에 공룡은 노예에서 벗어나 인간과 똑같은 법적 권리를 지니게 되었다.

 하지만 그럼에도 양자간의 갈등은 쉽게 치유되지 않았다. 기득권을 빼앗겼을 공룡들은 따로 슬럼가를 조성해서 살았고, 다니는 학교나 직장도 대개 달랐다. 쉽게 말해 이등시민이 된 것이다. 그런 판국에 아파트 주민이 사는 인간만 다니는 학교에 공룡한마리가 감히 전학을 온것이다. 아이들은 첫날부터 공룡을 괴롭히기 시작한다.

 그 공룡의 이름은 토토다. 그리고 토토를 괴롭히는 아이들의 중심엔 치우가 있다. 치우는 단순히 못된 아이는 아니다. 공룡을 차별하고 멸시하는 인간 집단과 공룡의 권리를 옹호하고 평등을 주장하는 집단의 시위에 휘말려 건물에서 떨어져 의식을 잃은 경찰관의 아들이다. 치우는 이 모든 사단이 공룡때문이라 생각한다.

 그리고 마루가 있다. 마루는 공룡에 대해 별생각이 없었지만 아이들이 토토를 무조건 괴롭히는게 불편하다. 그런 마루에게 아버지는 아파트 사람들이 공룡마을과 자신들의 아파트를 분리하기 위해 이동통로를 막고자 연설하고 싸우는 용감한 사람이다. 마루는 아버지에게 용기를 얻어 아이들이 괴롭히는 토토를 구해주고 심지어 싸우기도 한다.

 아파트 사건을 계기로 아버지와 마루는 방송에 출연하게 되고 마루는 차별에 대해서 이야기하고 존중과 배려에 대해서 말하기 시작한다. 존중과 배려는 단지 남을 위한 것이 아니라 나를 존중해고 배려받기 위함이기도 한것이었다. 그렇게 마을의 가로막힌 도로는 다시 개통되고, 기적적으로 치우의 아버지도 회복된다. 치우와 토토가 서로를 용서하는 계기가 마련이 된 것이다.

 존중이나 배려, 인권, 평등의 가치를 이 책은 동화로 잘 녹여냈다. 아이들이 재밌게 보고 여러 인물을 자신과 주변사람들에게 대입해 생각할 거리를 줄 것 같다. 우리 반, 혹은 우리 학교의 토토나 치우는 누구일까. 그리고 사회에서 공룡은 누구일까, 그리고 그들을 괴롭히는 사람은 누구일까. 그리고 어떻게 하면 해결이 될까 처럼.