명령에 복종하는 충직한 군인

  <실록 대동아 전쟁 비사>(노벨 출판사) 제 5권 중국 편의 제일 뒤엔 '남경대학살의 증언'이라는 글이 있습니다.이 글을 지은 기젠 히데이에는 중국 귀환자 연락회라는 단체에서  열성적으로 일하는 남성입니다.이 단체는 중일전쟁 및 태평양 전쟁 당시 중국 전선에서 싸웠던 일본군 중 중국에서 전범으로 재판을 받은 후 자신들이 저지른 행위를 뉘우치고 중국당국에게 관대한 처분을 받고 석방된 이들이 귀국하여 만들었습니다.이 단체는 중일 전쟁이 발발한 날인 7월 7일에는 매년 오사카에서 정기모임을 갖고,일본이 다시는 군국화의 길을 걸어서는 안된다는 결의를 합니다. 

  인간으로선 도저히 자행하기 힘든 일을 단지 명령을 이행한다는 명분 하나로 저지른 그 정신상태를 그 모임의 관계자들은 이렇게 회상하고 있습니다."일본은 일등 국민이라는 자부심이 지나쳐 타민족을 멸시했다.살인을 영웅시하며 무사도 정신을 왜곡했다.천황절대주의의 기치아래 웃사람에게 복종하고 아랫사람에게 군림하려 드는 사고 방식이 몸에 배었으며 이 모든 사고방식을 학교교육으로부터 주입받았다.그 뿌리가 얼마나 깊었는지 전범으로 복역 중에도 한동안 '우리가 한 전쟁은 백인침략자로부터 아시아를 지키기 위해서 한 것이다.명령에 의해서 한 것 뿐이다.일본군은 좋은 일도 많이 했다.'등 자기 합리화에 급급했다."

 이 귀환자 연락회에선 자라나는 일본 청소년들이 군국주의를 버리고 건전한 민주정신을 가지고 살 수 있게 하기 위해서 남경 대학살 사진 전시회를 열기도 했습니다.그런데 이런 전시회에 온 대다수의 청소년들은 이런 일이 일어난 줄 몰랐다.다시는 이런 일이 있어선 안 된다...하는 반응을 보였지만 어디서나 독특한 존재는 있지요.일부 청소년들은 "그땐 전쟁이었다.군인은 명령을 이행했던 것 아닌가.내가 그 상황에 있더라도 그렇게 했을 것이다"는 반응을 보이기도 했다는군요. 기젠 씨는 이런 반응을 보면 이 무서운 어린 군국주의자의 앞날이 일본을 위해서 무서워진다고 했습니다. 

 기젠 씨는 이렇게 말합니다."남경 대학살은 군인끼리의 전쟁이 아니었다.민간인에 대한 무차별 살육이었다.같은 상황이라면 나도 그렇게 했을 것이라는 사고방식은 위계질서에 대한 맹목적인 복종이며 강자에게 비굴한 모습을 보여주고 있다.게다가 우리 나라도 미군에게 민간인이 피해를 본  사례가 있다며 논점을 흐리는 이들도 있다.물론 일본인의 피해가 많았던 것은 사실이다.하지만 그것은 일본군국주의에 대한 고발과 피해자인 중국인들에 대한 사죄의 전제하에 성립할 수 있다." 또 그들의 활동을 못마땅하게 여기는 이들 중에는"모든 생물은 인간까지 포함하여 약자는 강자에게 먹히게 되어 있다.당신들이 남경 대학살 운운하고 있지만 명치시대 이래 일본인이  구미열강에게 얼마나 굴욕을 당했던가.그 역사를 모르는가.학살 그 자체는 나쁘다.하지만 우리 역시 원폭피해 등 사상자가 많았다.어떤 의미에선 우리도 피해자다."고 주장하며 항의하는 이들도 있었다고 합니다.이런 사고 방식을 지닌 이들은 역사 허무주의자입니다.역사에서 정의나 도덕을 찾아볼 수 없고 강한 놈이 장땡이다는 사고방식을 지닌 이들이지요.역사 허무주의자에게서 반성이니 정의니 하는 관념은 냉소를 살 뿐입니다. 

  전쟁이란 다 그런 것이다....명령이니 어쩔 수 없지 않느냐...약자는 강자에게 당하게 되어있다....이런 식의 사고방식을 가진 이들이 과연 일본에만 있을까요.우리나라의 과거사 청산 작업에도 이런 식으로 맥을 빠지게 하는 이들이 있습니다.체념과 냉소가 허무주의와 만나면 정의를 추구하는 일을 방해하게 됩니다.제가 인터넷을 한 지 얼마 안되는데 과거 양민학살에 대한 진상규명 작업을 한다는 소식에 달린 댓글을 처음 접했을 때 깜짝 놀란 일이 있습니다.전쟁이란 다 그런 것이다...군인은 명령을 따라야 한다...운운하는 댓글이 상당히 많아서 "요즘은 나이든 세대들이 인터넷을 많이 하는구나"하고 생각했는데 그런 견해를 가진 이들의 홈페이지를 클릭해서 가보니 이제 갓 제대한 20대 초중반의 남자들이 상당히 많은 것입니다.젊어서 이상주의에 불타도 나중에 세상살다 보면 고루한 사고 방식이 쌓이게 마련인데 그 나이 때 벌써 저런 사고방식이 확고해지면  나중에 나이 든 뒤로 자식이나 손자손녀 들에게 얼마나 케케묵은 잔소리를 해댈까 하는 생각도 들었습니다.명령만 내리면 비무장 민간인들에게도 발포하는 것이 군인의 본분이라고 여기고,군복무를 마친 남자라면 그렇게 생각하는 것이 군인답고 남자답다는 사고 방식...정말 대한민국의 미래가 우려되는 사고방식입니다. 

  명령에 복종하는 군인....하면 생각나는 작품이 있습니다.독일 소설이라고 하면 대체로 지루하고 골치 아프다고 생각하는 것은 우리나라도 예외는 아닙니다만 그 중 예외적으로 에리히 레마르크는 비교적 많은 독자층을 가지고 있습니다.번역도 꽤 많이 되어 있는데 주로 <서부전선 이상 없다>와 <개선문>이 많이 읽힙니다.하지만 반전평화 사상을 가장 직접 드러낸 작품은 <생명의 불꽃>이지요.이 소설의 배경은 독일군이 운영하는 강제 수용소입니다.소설 마지막엔 독일군이 패주하면서 그 수용소가 연합군에게 해방되는 장면이 나옵니다.악명높은 수용소장인 독일군 지휘관은 연합군에게 체포되자 이렇게 항의합니다."대체 내가 무슨 잘못이 있다고 그래? 나는 군인으로서 명령을 이행했을 뿐이다!"그러자 연합군 측의 장교 하나가 이렇게 쏘아 붙입니다."오...그래...아무 죄가 없다 이거지...그래! 내년 쯤 이런 묘비명이 생기겠구만.여기 오로지 명령만 이행했던 충직한 군인 잠들다...그래...꼭 그렇게 써줄께!"

어느 일본 병사의 이야기

  벌써 기억에서 사라져 가는 사건이지만 작년 가을에 일본 자위대 항공막료장인 다모가미 도시오가 논문을 통해서 태평양 전쟁을 긍정하는 주장을 하여 떠들썩한 사건이 있었습니다.비교적 온건진보적인 아사히나 마이니치에선 이런 논리를 비판하면서 어느 논픽션 저술가와의 인터뷰를 실었습니다.우리나라 일부 신문에도 그에 대한 기사가 나왔지요.그 저술가는 일본 현대사 전문가인 호사카 마사야스(68세).특히 이런 저술가를 독립 저널리스트라고 하는데 그는 책을 쓰기 위해서 관련자료 독파는  물론 수많은 사람을 인터뷰하여 엄청난 노트를 만드는 것으로 유명하다고 합니다.왜 일본은 허망한 전쟁으로 수많은 사람들을 끌고 들어갔나 하는 문제를 평생동안 탐구했지요.이런 일을 하는 이를 못마땅하게 보는 인사들은 자학사관이라는 용어로 비아냥댑니다.매국노라고도 하구요.호사카 씨의 답변은 간단명료합니다."나는 자학을 하는 것이 아니라 자기반성을 하자는 것이다.자성사관이라고 해야지." 다음은 호사카 씨를 다룬 우리나라 신문기사 중 주목할 만한 내용을 추려서 재구성한 것입니다.

  그가 저술을 위해 만났다는 사람 중에는 중일 전쟁과 태평양 전쟁에 직접 군인으로 출전한 이들이 꽤 있었습니다.그 중에는 "죄책감에 괴로웠는데 죽기 전에 털어 놓을 것이 있다"고 한 이들도 있었다네요.한 번은 전쟁 당시 중국 전선에서 중국의 민간인 수십 명을 살해한 지난 일을 반성하고 싶다면서 호사카 씨를 찾은 남성이 있었는데 호사카 씨는 그를 집에서 불러 스미다가와 제방에 데려가 이야기를 들었습니다.그 남성은 " 내 집에서 안 하고 왜 여기까지 나와서 이야기를 듣나요?"하고 물어서  이렇게 이야기 해주었다네요."신문기자 시절,어느 퇴역 일본군이 전쟁 때 수많은 민간인을 살해한 이야기를 자기 자택에서 해주었지요.그런데 취재 내내 그 집 아들이 그 이야기를 듣고 엄청난 충격을 받아서 집을 나가 버렸습니다.그래서 그 뒤로는 이런 취재는 밖에 나와 하게 되었습니다." 역사에 기록을 남기는 것도 중요하지만 그런 정도의 세심한 배려도 필요하다는 것입니다.기자를 비롯하여 글을 쓰는 이들이 곰곰 생각해 볼 대목이 아닌지요? 

  호사카가 만난 이들 중에는 정말 안타까운 사연도 많았습니다.한 번은 그에게 중국 전선에 출전했던 이가 이런 경험을 들려주었습니다."우리 부대는 게릴라들이 다시는 준동하지 못하도록 어느 산간 마을을 모조리 쓸어버리라는 명령을 받았습니다.우리는 명령대로 했고 초토화된 마을을 뒤로 하고 철수를 시작했지요.그런데 내 뒤를 어떤 아이가 울면서 따라오는 겁니다.네살 남짓 되었을까요.저는 머뭇거리면서 지휘관에게 물어보니 처리하라고 명령하는 거예요.결국 나는 명령을 이행한다면서 그 어린애를 죽여버렸는데 그 뒤로 계속해서 악몽에 시달렸습니다.전쟁이 끝나도 아이를 보는 것이 두려워졌고 심지어 늙어서 손자를 보았는데도 내가 죽인 어린애가 생각나서 안아주지도 못할 정도로 죄책감에 시달렸습니다.그런데 나중에 그 지휘관을 만났는데 그는 '내가 언제 죽이라고 그랬나...처리하라고 했지...'하는 거예요."

   신문을 통해 이 내용을 읽고 그 지휘관이라는 인간말종을 정말로 두들겨 패죽이고 싶었습니다.얼마나 뻔뻔합니까."죽이라고 그랬나...처리하라고 했지"라니요.호사카 씨가 이런 저술활동에 일생을  보내게 된 것도 전쟁 중 잔학행위를 한 병사들이 일생동안 커다란 상처를 안고 살아가는 모습을 목격했기 때문이라고 합니다.비록 미흡하긴 하지만 그런 상처도 고백을 하면서 어느 정도 치유가 되고 또 잘못된 과거사를 반성한다는 의미도 있지요.하지만 군인들에 관해서는 "군인이니까 명령을 지켜야 되지 않았는냐"하는 식의 태도가 엄존하고 있는 것도 사실입니다.정말 남의 일 같지가 않지요?

어느 소년이 무에타이를 배우게 된 사연

  예전에는 산업 연수원생이라고  이주노동자들을 그렇게 불렀습니다.명절 때만 되면 이들이 방송특집에 나와서 노래자랑이나 장기자랑을 펼쳤는데 진행자가 그들과 대화할 때 그들은 항상 한국은 좋은 나라이고 한국사람들은 착한 사람이라고 칭찬했습니다.우리들은 그런 말을 들으면서 우리가 세상에서 제일 착한 민족인가 보다 ....하고 스스로 위로했지요.정이 많은 민족이다....뭐 그런 말 있잖아요.요즘엔 우리나라 농촌총각의 거의 40%가 외국인 여성과 결혼하다 보니 그렇게 가족을 꾸리는 이들을 일컬어 다문화 가정이라는 용어를 쓰고 있습니다.그래서 그런지 몇 년 전부터 이주 노동자보다는 이러한  다문화 가족들이 방송에 나와 명절 장기자랑을 하는 것도 관행으로 자리 잡고 있는 듯합니다. 

  대체로 이런 명절엔 되도록이면 잔치 분위기라고 해서 진행자들도 다문화 가족들과 서로 좋은 말을 주고 받기 마련입니다만 이번 설에는 조금 당혹스러운,그러나 우리나라 현실을 너무나도 적나라하게 보여줄 뻔한 장면이 나왔습니다.장기자랑에 형제 둘이 나왔는데 무에타이 시범을 보여주는 겁니다.그런데 타일랜드 출신은 아닌 것 같고...시범이 끝나고 사회자는 "왜 무에타이를 배우게 되었나요?"하고 물으니 그 중 한 소년이 "학교에서 애들이 아프리카로 가라고 놀려대길래 배웠어요."하고 대답했습니다.약간 당혹스런 문제로 번질 것 같은 분위기.사회자는 "그러면 배우고 나서 혼내줬어요?" 하고 질문.소년은 그러지는 않았다고 답변.하긴 거기서 두들겨 패줬다고 하면 조금 분위기가 이상해졌을 법도 합니다.여하튼 그 뒤 그 소년들의 어머니와 사회자가 대화를 나누는데...조금 질문이 매끄럽지 못하다는 느낌이 들었지요.어머니는 가이아나 출신으로 이 곳에 와서 한국남성과 결혼을 했더군요.그런데 사회자는 "가이아나가 어디 있는 나라인가요?"하고 질문한 것입니다.그런데 우리나라 사람도 예전에 한때는 우리나라가 어디 붙어있는지도 모르는 외국인이 많았다 그런 말 많이 했잖아요.그럴 때 약간 당혹스럽다는 느낌을 받은 경험담은 외국에 나가본 이들의 상당수가 가지고 있었구요.하지만 요즘엔 인터넷도 잘 발달되었으니 어느 정도 미리 제작진에서 해당나라가 어디 있는지 알아보고 나서,다른 질문을 했으면 더 낫지 않았을까 하는 생각도 해봤습니다.결국은 가이아나 출신의 그 어머니가 "베네주엘라 옆에.브라질 위에 있어요"하고 알려주더군요. 

  아직은 우리가 인종차별에 대한 의식 자체가 없어서인지 피부가 조금만 가무잡잡하면 무조건 아프리카를 떠올리며 검둥이 운운 하게 되는지...그래서 동남아에서 온 사람이나 인도에서 온 사람이나 심지어는 중동에서 온 사람들까지도 아프리카 사람이라고 단정하는 것 같더군요.물론 아프리카 대륙에 있는 나라 이름을 몇개라도 아는 사람은 거의 없고 그냥 아프리카라고만 합니다.이상하게 아프리카엔 수 십 개의 나라가 있는데도 아프리카는 그냥 뭉뚱그려서 아프리카라고 하더군요.외국여성과 한국남자와의 사이에서 낳은 어린이들은 그들의 어머니가 제3세계 출신인 경우엔 학교에서 아프리카 검둥이라고 놀림을 받는 일이  아주 흔하다고 합니다.그런 편견은 결국은 어른들을 보고 배운 것이니 부모나 교사의 책임이 크다고 해야겠지요.우리나라도 이젠 소수민족이 많은 나라에서 하듯이 인종차별적인 발언을 엄하게 단속하는 법규를 마련할 때가 된 것 같습니다. 

  유선 방송에서는 몇년 전의 프로그램도 자주 볼 수 있는데 <미녀들의 수다>초창기 때 것을 방영해주길래 우연히 보게 되었습니다.베트남 여성이 농촌에 걸려 있는 현수막"베트남 여성은 도망가지 않습니다.처녀가 아니면 교환해 드립니다"라는 내용을 보고 굴욕감을 느꼈다고 말하는 장면이 나오더군요.그 여성은 상당히 솔직하게 "우리나라 여성은 물건이 아닙니다."하고 이야기하더라구요.다행히 최근엔 농촌지역에서도 그런 현수막은 없어졌습니다.사실 그 문제는 유엔 인권위원회에서도 한때 문제가 되었지요.하지만 어린이들 사이의 인종차별 적인 폭언은 아직 개선을 바라기가 어렵습니다.그냥 현수막을 없애는 것보다는 훨씬 강고한 장벽인 편견과 우월감의 문제가 있으니까요.특히 학교에서 벌어지는 인권 억압의 문제는 관행이 뿌리 깊기 때문에 더 어렵습니다.유엔에서 그렇게 학교체벌에 대해 문제제기를 했지만 아직도 우리나라 학교현장에서는 그 뿌리를 뽑기는 커녕, 교권이 실추된다고 반대하는 이들이 많지 않습니까.  아프리카로 가라고 놀려대는 언어폭력 역시 상당히 개선되기 힘들 것 같다는 생각이 드는군요.체벌의 존속을 주장하는 이들의 논리에서 보듯이 젊은이나 노인이나 우리나라 보통사람들의 인권 감수성 지수가 높다고는 말하기 힘드니까요.체벌 문제에 이어 이제 우리나라 교육 주체들도 인종차별적인 폭언 문제를 좀 더 진지하게 논해볼 때가 된 것 같습니다.

한국 호랑이와 시베리아 호랑이는 같은 아종인가?

  전세계에서 가장 빈약한 동물상을 보이고 있는 이 땅의 산천.그 원인으로 일제시대 핑계도 대보지만 사실 알고 보면 해방 이후에 동물들이 더 많이 멸종되었으니 그다지 일본 욕만 할 것도 아닙니다.특히 육식동물들이 너무 없어서 생태계가 이상한 방향으로 나아가고 있으니 문제지요.우리나라에서 그런 대로 육식동물 노릇하고 있는 동물이 뭐가 있나요? 기껏해야 커다란 부엉이나 수리 종류요,포유류 중에서는 바로 생각나는 동물도 없습니다.아마 오소리가 떠오를텐데 요즘에는 오소리 밀렵때문에 이 동물들도 희귀동물이 되어가고 있답니다.너구리와 오소리를 구별하지 못하는 이들이 대부분인데 두 동물은 전혀 다른 동물이고, 오소리가 더 싸움도 잘하지요.너구리는 식용으로 못쓰지만 오소리는 식용,약용으로 쓰기 때문에 남획이 상당하다고 합니다.심지어 제주도까지 가서 오소리를 밀렵한다고 하니까요. 

  사정이 이러하니 대형 육식동물들은 어떤 상태인지 불문가지지요.전세계 어디나 흔하게 있다는 여우도 멸종이 되었네 마네 하는 정도 아닙니까.하물며 호랑이는...말을 말아야지요.그런데 호랑이 중에서 제일 큰 아종이 둘 있었는데 그 하나가 카스피 호랑이입니다.이란이나 터키 쪽에 살던 아종인데,1970년대에 멸종되고 지금 중동에는 호랑이가 없는 것으로 발표되고 있습니다.그리고 덩치가 큰 호랑이로는 시베리아 호랑이가 있지요.하지만 이 시베리아 호랑이라는 명칭은 잘 못되었다고 볼 수도 있습니다.왜냐면 그 광대한 시베리아 지역에서 실제로 호랑이가 사는 곳은 러시아 저 동쪽 끄트머리인 연해주와 만주 일부 지역이니까요.시베리아 중앙 평원에는 이제 그 호랑이가 없습니다.그러니 시베리아 호랑이라고 하지 않고 러시아인들이 말하듯,우수리 호랑이라든가 아무르 호랑이라든가 해야겠지요.아니면 한자어로는 연해주 호랑이라고 하든가요.중국인들은 만주라는 단어에 거부감을 보이기 때문에 동북호랑이라고 하는 모양입니다.만주족에게 지배를 받던 생각과 일본의 지배를 받은 만주국이 떠올라  만주라는 단어를 꺼리는 것 같아요.우리나라에선 전통적으로 우리 호랑이를 조선 범,조선 호랑이라고 했는데 고려 범이라고도 불렀습니다.또 표범과 구별하려고 칡범이라는 단어도 썼습니다.표범은 무늬가 반점이라서 붙은 이름이고 호랑이는 무늬가 줄무늬라서 칡범이라고 부른 것입니다. 

  그런데 우리나라 동물원에 있는 시베리아 호랑이를 한국호랑이라고 부르는 관행이 방송이나 신문을 통해 정착된 것 같습니다.하지만 학계에선 한국호랑이라는 용어를 따로 쓰진 않습니다.그냥 시베리아 호랑이에 속한다고 보기 때문인 것 같습니다.우리나라에서도 한국 호랑이와 시베리아 호랑이는 그냥 함께 쓰고 있는 형편입니다.하지만 한국 호랑이.일명 고려 범이란 아종이 정말 따로 없는 것일까요? 두 아종은 전혀 별개가 아닌지 하는 질문이 소수이긴 하지만 나오고 있습니다. 

 동물 문학의 불모지인 우리나라에 맹수 사냥 이야기를 신문에 연재하여 유명해진 김왕석 씨가 있습니다.30년이 더 지난 옛날부터  사냥 이야기를 썼는데 제 기억으로 고려 범이 시베리아 호랑이와 다르다는 주장을 한 것으로 알고 있습니다.김씨에 따르면 고려 범은 체격이  동남아의 벵갈 호랑이나 수마트라 호랑이보다는 크고 시베리아 호랑이보단 작습니다.또다른 특징은 시베리아 호랑이보다 더 색이 진한 황색에 칡무늬도 훨씬 진하다는 겁니다.그래서 털가죽 값이 시베리아 산보다 더 나갔다고 합니다.제 기억이 가물가물합니다만 그 사냥꾼 이야기 중에는 지리산의 유령 호랑이 이야기가 있었습니다.1920년대인가,30년대인가 지리산에 그때까지 못보던 호랑이가 나타났으니 덩치가 황소보다 더 크고 색깔이 연하여 백호였는데 한동안 주민들이 바깥출입을 못할 만큼 공포의 대상이었다...하는 이야기입니다.김왕석 씨는 이 호랑이는 시베리아 호랑이인데 산을 타고 어쩌다 지리산까지 오게 되었다...하고 해석을 했지요.어쨌든 이런 해석도 시베리아 호랑이와 고려 범은 종류가 다르다는 전제를 하고 있습니다. 

 북에서도 호랑이가 요 몇 년 잘 안 보인다고 합니다.표범은 몇 년 전 사진에 찍혔고 저도 방송으로 본 적이 있습니다.남한에서는 표범이고 호랑이고 심지어 시라소니도 요즘 발견되지 않고 있습니다.한때 농가에 들어와서 닭을 잡아가서 악명 높던 삵괭이도 희귀동물이 되어 버렸으니까요.한국 호랑이가 시베리아 호랑이와 다른 아종이라고 학계에 보고하려고 해도 살아 있어야 이야기가 되는데, 볼 수가 없으니...안타깝기 이를 데 없습니다.남한에서 마지막으로 잡힌 곳은 1921년 경북 대덕산인데,이 호랑이는 사냥꾼이 잡아 기념으로 찍은 사진이 있고 박제는 없습니다.박제로 남아 있다가 최근에 창고에 처박힌 것은 1915년 전남 영광군 불갑산에서 잡힌 호랑이입니다.보관 상태가 더 좋다면 오래갔을텐데 목포 유달 국민학교에 전시되다가 최근에 상태가 너무 안 좋아져서 폐기처분했다는 말이 있더군요. 

  대덕산 호랑이가 사진으로 유명한 반면 불갑산 호랑이는 그다지 유명세를 타지 못했습니다.자...그럼 불갑산은 어떤 산인가...영광 하면 바닷가요,굴비가 있는 법성포만 생각할 이들이 많겠습니다만 이 곳은 산악지대도 있습니다.불갑산은 해발이 500미터가 조금 넘는 산입니다만 그 부근은 고만고만한 연봉이 수없이 이어져서 함평에까지 첩첩산중을 이루고 있습니다.여하튼 한때 빨치산 아지트가 있을 정도였으니 은신하기 좋을 만큼 숲도 우거진 곳입니다.특히 인근의 함평 대동 면에는 큰 인공호수가 있는데 여기는 철새도 많이 날아오고 산에는 야생동물들이 꽤 있습니다.수달,오소리,멧돼지 등도 심심찮게 나오지요.그래서 옛날에는 호랑이도 살았나보다 하고 추측은 할 수 있습니다.산골짜기에 사는 사람들 공통점이 우리 뒷산에는 호랑이가 산다고 다 이야기 한다는 점입니다.아마 그 곳 깊은 산골에 사는 촌로들 역시 그렇게 주장할 겁니다. 

  잊을 만하면 호랑이로 추정되는 발자국이 나와서 방송을 장식합니다만 그 후 소식은 끊깁니다.아무래도 호랑이는 아닌 것 같습니다.작년 가을에도 전남 강진의 한 산골에서 커다란 고양이과 동물의 발자국이 발견되어 표범이네 호랑이네 여러 말이 있었지만 며칠 안 가서 방송에서 사라져 버렸습니다.남한에도 호랑이가 살고 있다면서 탐사하고 다니는 이들 중 임순남 씨가 유명합니다.임씨는 서울에서 가까운 곳으로는 파주 감악산에 호랑이가 살고 있을 가능성이 많다고 하네요.10년전엔가 러시아의 호랑이 전문가가 와서 임씨와 함께 강원도 화천군을 답사하더니 호랑이가 살 수 있는 조건이라고 결론을 내린 적이 있습니다.하지만 그 뒤로도 뚜렷한 증거는 없고 잊을만하면  호랑이를 보았다고 주장하는 사람들만 나오는 정도입니다. 

동물사진 찍는 사람들이 제일 욕심내는 것이 눈 속에 있는 시베리아 호랑이 사진이라고 합니다.만약 우리나라 호랑이가 시베리아 호랑이와는 다른 특산종이고 또 서식지가 발견된다면 전세계 동물사진가들의 욕망을 불러 일으킬 것입니다.하지만 당장 발견되지를 않으니 난감하네요.올해에는 분명하지도 않은 호랑이 발자국 소식 말고 호랑이의 실물을 찍은 소식이 나오면 좋겠습니다.

이런 공부를 해야 전공했다는 말을 들었다

    구닥다리 책에 지나치게 몰두한다는 말도 듣지만 원로들의 명저를 독파하면서 그들이 인용한 고전들을 하나 하나 찾아 읽어보려고 하는 편입니다.우리나라처럼 근대학문을 수용한지 얼마 안 된 나라에선 초창기 개척자 역할을 한 원로 학자들의 저작을 한 번 봐야한다는 의무감도 있구요.경제사라는 과목은 참 묘합니다.이게 경제학도 아니고 역사학도 아니고...두 학과 모두 그다지 내편이라고 해주진 않는 것 같습니다.하지만 매우 중요한 학문입니다.초창기 우리나라 경제사를 이끈 이들  중 조기준 (1917~2001)씨가 있습니다.특히 민족자본이란 무엇인가에 대해 여러가지를 생각하게 해준 학자이지요.저는 그의 민족자본에 대한 견해에 찬성하지 않습니다만 근대란 무엇인가를 설명하면서 우리나라의 경제사를 여러 각도에서 분석한 논문집 <한국자본주의 성립사론>은 저에게 많은 도움을 주었습니다(이 책은 나중에 카터 에커트가 <제국의 후예>를 쓰는 데 자극을 주기도 했지요).그가 말년에 쓴 회고록에는 일제시대 일본 상지(조오치)대학에 유학갔을 때 읽은 독서목록이 있어서 재미있게 읽은 기억이 있습니다.간단히 여기 소개해 드리지요. 

  물론 일제시대 때 대학생은 지금의 대학생과 다르지요.조기준 씨 역시 "당시엔 대학생이라면 큰 이상을 품었지,당장 눈 앞의 취직에 신경쓰는 이들은 주변 친구들한테 좋은 소리를 못들었다"고 했습니다.그래서인지 동서의 고전들을 읽고 학과 공부도 해당 분야의 고전 및 명저들을 독파하라는 교수들의 권유를 들으면서, 어렵기는 하지만 두툼한 책들을 통해 소양을 쌓았다는군요.그는 독일에 가서 철학을 하려고 상지대학을 갔습니다(당시 그 대학의 학생모집 광고엔 졸업 후 독일유학의 길이 있음이라고 써 있었답니다).예과 시절은 독일어 공부에 몰두했는데 독어는 일주일에 12시간,두사람의 일본인 교수와 세사람의 독일인 교수가 있었는데 독일인 교수들은 학생들이 알아듣던 말던 무조건 독일어로만 강의를 했답니다.일인 교수들은 문법과 해석 담당이었는데 그 중 한 교수는 유명한 독일인의 명문 몇구절을 갖고 와서 다음 시간까지 무조건 외워오라는 숙제를 내줬고 그 덕에 조기준 씨는 그때 외웠던 파우스트,독일 국민에게 고함 등의 구절들을 평생 기억했다고 합니다. 

  학부는 철학이 아닌 경제학과를 선택,사회의 본질을 파악하기 위해서였다네요.당시 상지대학엔 마르크스 경제학,근대 경제학 모두 쟁쟁한 교수들이 있었다고 합니다.도다 교수는 경제원론을 담당하면서 마르크스 경제학을 소개했는데 마르크스의 <경제학 비판><자본론>을 추천했고,기무라 교수는 근대 경제이론을 소개하면서 멩거<국민 경제학원리>제본스<경제학 원리>왈라스<순수경제학요론>을 추천했습니다.크라우스 교수는 베버의 <프로테스탄트의 윤리와 자본주의의 정신>을 반박한 논문으로 유럽에서도 명성이 있던 학자로, 화폐론을 강의....이런 교수들의 지도를 받으면서 케네<경제표>아담 스미스<국부론>리카도<경제학과 과세의 원리>는 물론,마르크스의 주요저작을 비롯,마샬,멩거,왈라스의 고전적 저작들을 탐독했는데,이런 저작들은 당시 경제학을 전공하는 학생들은 적어도 한번은 읽어보는 것이 의무요,상식으로 되어 있었고,그 기초공부 위에서 어떤 학파를 선택하여 더 깊이 연구하느냐 하는 것은 학생자신이 결정할 일이었다고 합니다.특히 고전파 경제학자들의 저작은 통독해야 했다고... 

  2,3학년에 이르러서 조기준 씨는 경제사에 관심을 기울였습니다.그 당시 독서목록---좀바르트<현대 자본주의> 베버<사회경제사><프로테스탄트의 윤리와 자본주의의 정신>쿠리셔<일반 경제사> 모르간<고대사회>엥겔스<가족,사유재산,국가의 기원>....베버의 저작은 문장도 어렵고 내용도 어려워서 이해하기 힘들었다네요.1930년대 일본에는 마르크스 경제학이 학생들의 관심을 모아서 조기준 씨도 카우츠키,힐퍼딩,룩셈부르크의 저작들을 탐독했답니다.1942년에 대학을 졸업하고 만주국에서 일하는 중 해방을 맞았는데 자세한 이야기는 그의 회고록이 있는 1997년 신동아 3월호 4월호를 참고하시길...

 역시 초창기 경제학 원로인 신태환 씨의 회고록을 봐도 당시 대학생들이 무슨 교육을 받았는지 나와 있는데 입이 떡 벌어질 정도의 어마어마한 공부를 시키더구만요.이런 원로들의 학창시절 공부편력기를 보면 비록 일제시기이지만 민족을 초월해서 사제지간의 정을 느끼게 해준 일본인들이 등장하여 가슴이 찡할 때도 있습니다.그리고 노학자들이 읽은 책의 목록을 경제사상사나 경제학사에서 하나 하나 찾아보는 재미도 있지요.아니...이런 책을 직접 읽었단 말인가...하면서요.알라딘의 동무들도 조기준 씨의 이 독서목록을 보고 분발해서 공부합시다.그래도 70년 전 일본의 수준은 넘어야하지 않겠습니까.