연민하지 마라. 폭로는 한 번으로 족한 것이다.

“『자본』은 정치에 관한 저작도 아니려니와 더욱이 노동에 관한 것도 아니다. 그것은 실업게 관한 책이다.“

자본이 존속하려면 그러한 노동권은 제거되거나 수정되어야 한다. 노동권은 인권과 시민권이 적용된 이차적이거나 하위 권리가 아니다. 그것은 인간과 시민이라는 추상적인 이름의 권리에 구체적인 낯을 부여한다. 노동의 자기 영유, 자기 자신의 소유라는 것을 통해 형성된 인간 – 시민이야말로 권리의 주체로서의 인간 – 시민이기 때문이다. 따라서 노동권은 인권과 시민권의 하위 집합이 아니라 거꾸로 인권과 시민권의 초석이라 할 수 있다. 결국 노동권을 제거하면 권리를 가질 수 있는 보편적인 인간, 권리를 가질 수 있는 인간도 제거하는 것이 된다. 그럼 인권/시민권과 노동권의 모순이라는 딜레마를 어떻게 해결할 수 있을까. 그 해결책은 오늘날 우리 모두 잘 알고 있듯이 노동이 아니라 소유라는 관념을 변형하는 것이다. 개인적 소유를 사적 소유로 전화시킴으로써, 노동권은 권리의 기초로서의 노동을 제거하면 된다. 그리고 그 결과 자본은 인권과 시민권을 부정하지 않고서도 노동을 지배할 수 있는 가능성을 획득한다. 110

정치의 윤리란 부정 혹은 투쟁을 주체화하는 것이 곧 부정/투쟁의 대상을 규정하는 것과 분리될 수 없음을 말하는 것이다. 이는 흔히 정치의 윤리화라고 말할 때의 그것과는 다른 것이다. 나는 그것을 정치의 도덕화라고 불러야 옳다고 본다. 정치를 도덕화한다는 것은 정치를 도덕적인 규범의 문제로 환원하고, 물질적이고 사회적인 관계를 변화시키는 것이 아니라 ‘우리’는 세계에 어떤 책임이 있으며 어떻게 그것을 감당할 것인가로 묻는다는 것을 뜻할 것이다. 즉 그것은 세계 없는 주체의 자폐적 반성을 가리킬 뿐이다. 209

우리는 파국의 시학이라 부를 수 있을 만한 것, 사상적 문제로서의 세월호, 주관적 문제로서의 세월호라는 판단에서 벗어나 주관적이면서도 ‘동시에’ 객관적 문제로서의 세월호라는 문제에 이르러야 한다. 210

우리는 금융 위기 이후 세계를 뒤덮은 자본주의적 위기를 목격하고 있다. 우리는 그것을 말 그대로 재현불가능한 숭고처럼 바라보는 듯하다. 그것이 주체화되기 어려운 한계를 가리키는 양 말이다. 반면 우리는 재난, 참사, 외상적 위기를 겪게 하는 사태들에 매혹당하고 열중한다. 그리고 거기에서 자신이 겪은 분노와 우울, 고통을 호소한다. 마치 모두가 현상학자인 것처럼 나에게 나타나는 바 대로의 세계 너머의 세계는 없는 것처럼 말이다. 그렇다면 이 둘을 어떻게 좁힐 것인가. 아니 앞서 말한 대로 ‘매개’할 것인가. 그리고 자유의 대가로서 세계의 무의함을 받아들이는 것이 아니라 그 자유를, 세계의 원인을 확정하고 그것을 지배하는 자유로 끌어올릴 수 있을까. 그것은 영어에서 원인(cause)을 가리키는 낱말의 또 다른 말뜻인 대의(cause)를 구축하는 것, 그리고 이를 통해 자신을 정치적으로 주체화하는 것이지 않을 수 없다. 계급투쟁은 계급 간의 투쟁이 아니라 계급을 만들어내는 것이란 말을 따른다면, 다시 말해 새로운 대립의 배치를 만들어냄으로써 세계를 존재적으로 전환하면서 동시에 새롭게 주관하는 것이라는 주장을 쫓자면, 우리는 세월호 사태란 없다고 기꺼이 말해야 한다. 215

르포르타주와 같은 장르는 더 이상 위선적인 세계가 은폐하고 있던 거짓의 증거로서 불행을 폭로하지 않는다. 폭로는 한 번으로 족한 것이다. 그다음에 일어나야 할 것은 바로 그러한 폭로를 통해 깨닫게 된 세계를 향해 어떻게 대처하여야 할 것인지 토론하고 투쟁을 조직하는 일이다. 그러나 진보적인 체하는 언론 역시 불행을 폭로하는 일에 분주하다. 그리고 그를 듣고 읽는 독자로서의 우리는 천연덕스럽게 마치 다음 순서를 기다리며 대기하고 있는 불행을 기다리며 연민을 준비하다. 이는 피해자는 있었지만 투사는 없는 세계가 보여주는 도착적인 초상일 것이다.어쩌면 이는 윤리적인 허무주의가 취할 수 있는 극단적인 모습 가운데 하나일 것이다. 더불어 이는 정치적 노선과 상관없이 모두에게 나타난다. 좌파나 우파나 모두 불행이라는 세상의 기후를 즐긴다. 218

애도와 기억, 느낌 등의 아름다운 개념으로 조직된 공동체는 부정의 정치를 조직하는 힘을 갖지 못한다. 부정이란 나를 괴롭히고 힘들게 만드는 세계를 거부하는 것이 아니라 세계가 나에게 왜 그러한 방식으로 나타나는 지를 반성하는 것이다. 그것은 기독교 신자들이 회심이나 개종이라고 부르는 절차와 같은 어떤 것을 감행하는 것이다. 즉 세상이 그렇게 굴러갔던 것은 내가 세계를 그런 식으로 응시했던 탓이라는 것을 깨닫는 것이다......세계를 모순으로서 바라본다는 것은 세계의 악이라든가 고통을 발견하고 그것을 비난하는 일이 아니다. 그것은 자신을 자유로운 주체로서 만들어내지 못하도록 만드는 힘을 원망하고 한탄하는 것이 아니라 그렇게 하도록 만드는 세계를 탐색하고 추궁하는 것이다. 227

세상을 바꿀 수 있는 것은 세상의 모순 때문이다. 모든 일과 사물과 사람에는 그것들을 지금의 상태로 만드는 무언가가 있고, 동시에 다르게 만드는 무언가가 있다. 왜냐하면 그것들은 발전해나가고 머물러 있지 않으며 못 알아볼 정도로 변한다. 지금 있는 것들 안에는 ‘아무도 모르게’ 다른 것, 그 이전의 것, 현재에 적대적인 것들을 품고 있기 때문이다.“ 229

볕뉘. 다시 살펴본다. 또 다시 다음 줄거리가 나오는 것을 보지 않아도 알 수 있도록 되살핀다. 저자가 될 수는 없겠지만 논리의 뿌리를 살펴보려 한다. 세월호 사태는 기꺼이 없다고 말해야 한다고 제목을 적으려다 무르춤한다.  저자의 말처럼 우리는 자본론의 시작부터 다시 틀을 사ㅗ하고 정치와 국가, 경제를 다시 소환해서 이어붙여야 하는 작업외 추체를 발견하고 발명하는 지경에 처했는지도 모른다. 책 속에서 찾는 것이 아니라 민주주의도, 현실에서 구할 수밖에 없음을, 답도 그러하다는 것을 빨리 눈치차려야 하는지도 모른다. 우울을 늪을 벗어나려면 정신차리는 것만으로 되지 않는다. 만들어야 한다. 모든 것을 다시...그려야 하는 것인지도 모른다. 복고와 퇴행은 그만해도 족하다. 숨은 의표를 살피는 작업이 더 예민해져야 하는 것은 아닐까 싶다.

모임을 위한 질문 메모 008 - 국가기관은 공공악이 아니다

 008 - 국가기관은 공공악이 아니다

1. 치안담론은 피해자의 입장이 아니라 선용할 것인가의 문제이기도 하다.

2. 아주 작은 변화로 등하교길 교통안전, 도보순찰을 비롯한 득을 볼 수 있다. 행정 시스템을 통한 요구가 이나라 운동비평 정책공약만으로도 효과를 볼 수 있다.

3.그러니 중앙과 서울이 아니라 구단위 지역단워의 담론이 더 효과를 발휘할 수 있다.

4. 몇년사이에 2조,2만명이 늘은 조직이다.

5. 선입견에 생각을 멈춘 순간 우리는 국가기관에 시달리기만 할뿐 부려먹을 수 없다.

6.교육에 애타게 혼신을 퍼붓는 백분의 일만 퍼부어도 달라질 수밖에 없다. 사고와 고민의 접점을 바꾸어라.

7. 이는 내말이 아니다. 대충인권연대 목요일 경찰 사귀면 바뀐다. 강의와 뒤풀이 내용이다.

8.지역과 생각과 담론의 틈을 찾고싶다면 들어도 손해볼 것 없다. 다음은 검찰이다.

9. 국가도 그러하다. 절대선도 절대악도 아니다. 부여한 역할에서 다시 짚고 다시 울부짖어야 하는지도

150401

100여일의 편안한 휴식을 마치고 일상으로 복귀합니다.

'쉰다'는 추체험이 얼마나 큰경험인지, 월요일의 문턱이 낮아지는 경험이 얼마나 소중한지, 삶의 "격차와 낙차"를 새삼 느끼며 돌아갑니다.

'줄을 세우는 '총체'와 나누고 잇는 '전체'라는 차이를 판별할 수 없지만, 그대에게 드리운 맘을 살핍니다. '

봄의 유효기간을 살피듯이 다가오지 않는 '그대의 봄'을 살펴봅니다. 다시 만나고픈 '시간들'입니다.

포말이 채 꺼지지 않는 곳에 둥지를 틀고 싶습니다.

쓸모없음의 '쓸모'가 유행처럼 돌아오면 좋겠습니다.

모임을 위한 질문 메모 007

007 - 삶이 아니라 왜 삶들인가

1. 어떻게 살 것인가라는 물음은 제한적이다.

2. 지평이 달라지는 일들을 해석학에서 말한다.입장차이에 따라 그 생각과 심연의 그늘은 넓고 깊다. 피해의식의 하늘에선 신뢰의 볕 한톨도 제대로 맛볼 수 없다. 계층의 높은 문턱 위에서는 그 삶의 밖 신음소리가 들리지 않는다. 악다구니 속에서는 구름위의 볕이 보이지 않는다.

3. 인식의 지평은 어쩌면 처지의 능선을 오르내리면서 확장되는 것인지도 모른다. 삶은 정상상태란 기준의 성공만 추구하므로 그 보다 낮은 수면아래는 존재하지 않는 것으로 간주한다.

4. 실무의 고통을 느끼지 않고는 실무를 건지는 기획이 나오지 않는다. 더딘 걸음 아픈 걸음의 속도를 상상(경험)하지 않고는 그 속력를 설계할 수 없다.

5. 삶을 주장하는 것이 아니라 삶들을 섞지 않고 새 삶이 나올 수 없다.

6. 삶을 의심하고 싶다. 인문은 책속에 있는 것이 아니라 단한번인 삶, 아니 삶들 속에 있다. 내 삶을 주장하는 것이 아니라 모자라도 그저 그만한 삶 만큼만 인문은 살아내는 것이다. 헤아리는 것이 아니라 부족한 한계만큼 살아내는 것일지도 ᆞᆞ

6.1 인문은 결코 잊혀질 수 없다. 병들고 아프고 상처가 나도 멈추지 않는다. 그래서 정상의 평균이 아니라 더 아프고 힘든 것을 지양해야 한다. 인문은 정상과 평균 과 미래에 살지 않는다.

6.2 인문은 사상과 정신을 추려내는 것이 아니라 그 시대의 삶들을 기억해내어 삶과 삶들을 잇는 것인지도 모르겠다.

7. 이런 추상은 개뼈다귀같은 소리다. 잘 살자는 신음소리다. 나나 잘하자. 너나 잘살자.

  뱀발. 하루종일 활자를 본다. 눈이 침침하다. 도서관에 들러 대출을 하고, 목련도 올려 보았다. 기억들이 훅훅 지나가는데 생각이 그 기억을 다시 물고 왔다. 또 다른 이가 말을 걸었는데 왜 이제서야 이해되기 시작하는 것일까....

모임을 위한 질문 메모 001 - 006

001 ㅡ 추상의 형상화와 구체의 역추상화

1. 강연, 강좌 자체로 완결성을 어느 정도 가져야 한다. 학문을 하는 강사들은 기초가 있는 개념어를 써서 추상적이다. 듣는 사람들이 느낌을 가져갈 수 있도록 하는 방법은 없는가?

2. 구체화되거나 형상화되지 않는 추상은 문제가 있는 것이다. 추상은 구름같은 것이어서 대중과 접점에서는 추상과 추상이 만나 비가 내리거나 눈이 오거나 벼락이 치는 계기가 있게 해야 한다.

3. 추상을 현실에 살게하기 위해서는 탑다운으로 개념어의 대중화와 더불어 대중가요 비평과 같은 방식으로 현실을 추상으로 끌어올리는 방법이 있을 것이다. 현실을 사는 방법들을 강구하지 않으면 엘리트의 기름막이 생겨 지식이 현실에서 뜬다. 경험과 아픔은 위로 앎과 추상은 아래로 유화되어야 맞다.

4. 그렇게 만나 세상이치는 누구나 무릎을 치게 만드는 것이어야 한다. 세상에 어려운 읽기는 있어야 하지만 어려운 설명이란 없다.

002 ㅡ 글쓰기와 마음쓰기,그리고 삶쓰기

1. 잘쓰고 잘쓰려고만 한 글은 티가난다.

2. 때로 몸으로 마음으로 우려낸 글은 참 잘썼다는 느낌이 인다.

3. 살아온, 살아가는 이력이 배이고 묻어나는 글들은 아리다. 자꾸 뒤돌아보게 만든다.

4. 글만 쓰는 법을 배운다는 건, 진심을 묻어나게 한 뒤에나 있을 법한 일이다. 따듯하고 애틋한 삶의 근력은 속일 수 없다. 몸도 마음도 가지 않고 현란하려고만 한 글들은 멀미가 난다. 아픈 글은 점점 희귀해져가고 ᆞᆞᆞ

5. 생활글이 버텀업되고 기교만 있는 글은 탑다운되어야 한다. 쓰는 기술이 필요하다.

003 - 참여는 방법을 요구한다

1. 몸빵만을 원하는 사람은 없다. 떼어줘서 맡기는 것도 자율성을 잃게 한다.

2. '하고싶은 것'들을 할 수 있게 한다. 앞에 방점을 찍고 겹친 이들을 발견한다. 이후 셋, 불씨살리기까지 보살핀다.

3. 선의로 경쟁하게 한다. 더 잘보이게 하고 싶도록 한다.

4. 이전에 시도해서 안된 것들은 포기한다. 마음과 몸을 흔드는, 가슴에 스미는 방법들을 품고 품는다

004 - 마음은 엉뚱하게 꽂힌다

1. 마음은 직선이 아니다. 원하는 것을 사람에게 얻을 수 없다. 전달하고 싶은 것이 강할 수록 삐뚤다.

2. 그래서 마음은 직선 곁에 있는 이들을 겨냥해야 한다. 혼?나고 있는 이가 아니라 문밖에 서 있는 이, 귀를 기울여 염탐?하려는 이를 향해야 한다.

3. 함께 나누려는 마음들의 자장영역을 신경써야 한다.

4. 전하려는 마음도 벼리고 마음의 표적이 아니라 마음들이 닿는 장들에는 더 신경써야 한다.

5. 벼린 마음은 탑다운으로 널부러진 마음들은 버텀업으로 몇순배 돌아야 한다

005 - 성공하지 말아야 한다

1. 성공해야 더 많은 일을 할 수 있을까. 그래도 성공해야되는 건 아닐까. 힘을 쭟고 유행에 길들여진 이들로 넘쳐나고 대행이 판을 치는데 ᆞᆞᆞ

2. 그렇게 쫓는 이들은 변할 마음조차 추호도 없는데 성공하지 않는 것이 더 많이 많은 마음들을 흔들고 낮아질 수 있는 건 아닐까.

3. 낮아진다는 것 엷게 스민다는 것을 생각조차 하지 않고 있으므로 당분간 성공은 금기다. 무엇을 어떻게 전할 수 있을까란 고민을 손에 잡히게도, 나누어보지도 않았으므로 ᆞᆞ

4. 성공이라는 기준이 힘의 집중과 좌지우지라면, 그 성공이란 쓰임새부터 걸고 넘어지자. 성공은 힘의 분산이자 마음의 한귀퉁이를 여기에 떼어놓는 일이라고 하자. 아픔도 일상들도 조금씩 희석해내는 것이라고 하자.

5. 성공이 그 아우라를 소유하는 것이라면 성공하지 말자. 성공이라는 관념의 성을 아래에서 무너뜨리자. 봄비처럼 대지를 구석구석 적시는 거라는 추상을 맞자.

006 - 딱딱해지지 않으면서 일줄이기

1.새로 생긴 조직은 일이 는다. 일상적인 일들이 하나씩 붙고 늘어 정해진 일이 생기는 셈이다. 딱딱해진다.

2. 딱딱해진 일들은 삼시세끼처럼 없으면 안되는 일인양 행세하고 관전자도 요구한다. 하고싶은 일이 들어갈 틈이 줄어든다. 삼시세끼 차리는 일상도 버겁다.

3. 두끼나 한끼만 먹어야 건강해질 수 있다. 그래서 안식휴가를 맛봐야 한다. 태업이라고 오해할 수 있는데 그것만큼 딱딱한 일과 집안에 들인 쓸데없는 세간을 정리하기 좋은 방법은 없다.

4. 그러니 연락도안되고 일도 안되는 가휴업기간을 두자. 딱딱한 일이 줄고 유들유들해지도록 하자. 불편하고 힘들더라도 회원이 참는 기술도 배워야 한다. 보험회사가 아니라는 것을 명심하자.

5. 그렇게 숙성기간을 두어야 딱딱한 일이 준다. 새로운 일이 보인다. 꿩먹고 알먹을 수 있다.

6. 관료화는 모임과 조직이 갖는 좋은 점이자 병폐이기도 하다. 사업조직이 아니라면 해야하는 일들을 바꿔나가는 시도가 필요하다. 회원이 일을 만들고 꾸리는 순발력있는 체계라면 더할 나위가 없겠지만, 한가지 방법을 그저 적어보는 것이다.

7. 회원의 마음과 고민이 깃들고 일을 살필 수 있는 터이어야 한다.

8. 갑각은 아닌지 살펴주자. 자고 일어났더니 딱딱한 벌레가 된 건 아닌지 말걸어보자.

9. 일년에 한달씩 멍때리고 살자. 그래야 같이 산다.

뱀발. *북을 최대한 자제하기로 하고 모임에 대한 상념들을 담아보기로 하다. 가끔 스스로 생각도 참 낯설다. 기억을 더듬어서 들추어내야 되니 말이다.