익명의 독서중독자들 2

익명의 독서 중독자들 ㅣ 사계절 만화가 열전 13
이창현 지음, 유희 그림 / 사계절 / 2018년 12월

알라딘에게는 미안하지만..
옆 Y사에서 2부 연재가 시작되어 소식을 전한다.

(이런 글도 블라인드 처리되려나…?)

모두가 같은 행복을 꿈꾸지 않아도 되는데

철학이란 가까이하기 어려운 말인 것 같지만, 내가 관심을 갖고 있는 일에 대해 조근조근 풀어주면 참 고맙다. 내 내면에는 시작과 끝 그리고 중간이 약간 있었고 그것이 어떻게 연결되었는지 잘 몰랐는데 그걸 연결해주는 느낌 말이다. 너는 이렇게 이렇게 이렇게 생각하고 판단한 거라고. 그게 딱딱 맞으면 더 반갑다. 

사라 아메드의 <행복의 약속>이 딱 그랬다. 행복이라는 단어에 대해 반사적으로 느끼는 반감 (그래서 처음엔 이 책을 읽고 싶지 않았다), 내가 왜 그런 반감을 느끼는지를 잊고 있었는데 이 책은 나의 사고가 어떻게 흘러왔는지를 떠올리게 했다. 이미 가정을 갖고 있는 사람들이 받아들이기 거부감을 갖는 페미니즘을 나는 왜 그렇게 쉽게 받아들일 수 있었는지도. 여전히 페미니즘을 불편하게 생각하는 사람들에게 이 책을 들이밀 수는 없겠지만.

1장에서 행복이란 단어의 속성이 어떤지, 그것이 어떤 일을 하는지를  차근차근 파헤칠 때 특히 좋았다. 행복은 명료한 것 같으나 막연하고, 약속하는 것 같지만 언제나 뒤로 도망가며, 사회적 규범들을 합리화한다. 2005년쯤 행복학, 행복경제학이 호황을 누리기 시작했다고 하는데 나도 그때 나왔던 책 중 하나를 읽은 적이 있다. 

책 본문에 나왔던 BBC 다큐멘터리 내용을 책으로 엮은 것이었다.  이 책을 언제 샀는지 정확하게 기억나진 않는데, 어쨌든 굳이 행복이라는 것에 대해 관심을 가져야겠다고 생각한 것 같고 내가 결혼을 함으로써 '행복' 의 정상 궤도에 진입할 때 쯤이었다. 다큐멘터리를 잘 만들기로 소문난 BBC지만 (그러면 다큐를 보지 그랬니?) 읽어보니 별 내용이 없다고 느껴졌다. 이건 다 아는 내용 아닌가? 왜 굳이 이런 다큐멘터리를 만들고 책을 만들었지 라고 생각했었다. 

미국에서 경제위기는 2008년에 터졌지만 이미 그전에 서구, 소위 선진국에서는 빈부 격차가 너무 심해져서 이제 경제로는 국민들을 설득할 수 없었기 때문에 '행복'으로 눈을 돌리도록 유도한 것 같다. 결국 행복은 마음에 달려 있다며. 알랭 드 보통의 책 중에도 '사랑'을 다루지 않는 책들에는 그런 경향이 있다. 대표적으로 <불안>이 그러한데, 이 책에서는 대놓고 '행복'에 이르지 못한 사람들을 위한 대책을 제시한다. 다섯 가지가 뭐였더라... 철학, 기독교, 예술, 정치, 그리고 마지막이 좀 웃겼는데 '보헤미안' 이었다. 이름 붙이기 어려운 것을 굳이 이름을 붙이려고 노력한 결과인 것 같다. 

이 <불안>이 2004년에 나온 책이다. 이 시기 한국은 IMF 외환 위기로부터 좀 벗어나고 있었을 때였고 나는 어쩌다가 정상 궤도로 진입하고 있었기에 저 <행복>의 말들이 와닿지 않았던 것 같다. 지금 다시 읽어보면 좀 다를까? 어쨌든 뻔한 얘기임에는 틀림없을 것이다. 행복이란 것이 원래 그런 거니까. 

사라 아메드는 행복의 개념을 파헤친 후 2,3,4 장에서 각각 페미니스트, 퀴어, 우울증적 이주자의 입장에서 '행복' 이 어떤 일을 하는지, 행복이라는 것이 왜 모두에게 좋은 것일 수 없는지를 이야기한다. 페미니스트, 퀴어, 이주자는 사라 아메드 자신의 입장이기도 하다. 모든 소설이 자전적이라고 하듯이, 학문도 대개 마찬가지인 것 같다. 아무리 똑똑한 사람도 자기 입장을 벗어나기는 힘들다, 그래서 서구의 많은 남성학자들이 그렇게 똑똑하면서도 결국엔 서구를 옹호하며 꼰대짓으로 마무리하는 거고 (니얼 퍼거슨이 대표적인 경우랄까), 얼마전 정희진의 매거진 5월호에서 언급했듯 서구 사람이 아니면서 영어를 잘 하는 사람 - 스피박, 차크라바르티 등 - 이 결국 새로운 성과를 내는 이유인 것 같다. 가끔 예외적인 경우도 있겠지만. 

<행복의 약속>을 읽으며 이제는 너무 익숙해서 잊고있던 나의 소수성에 대해 다시 기억해내고 생각하게 됐다. 생각해보면 별 거 아니다 싶기도 한데, 어린 시절의 나에게는 꽤 부담을 주는 것이었고 이후 나의 행동 양식에 많은 영향을 주기는 했다. 크게 두 가지가 있는데 그 중 하나는 내가 왼손잡이라는 것이다. 나는 무의식적으로 손을 쓸 때는 거의 왼손을 먼저 쓰는 편이다. 다른 때는 별로 사람들의 시선을 끌지도 않고 불편을 주지도 않는데, 식사할 때는 주목을 피하기가 어렵다. 왼손잡이의 원인이 밝혀져 있는지 모르겠지만 (별로 궁금하지 않다), 가끔 내가 거울상으로 보고 배우는 것에 서툴렀던 건 아닌가 생각도 해보는데 (그러니까 맞은편 사람이 오른손으로 젓가락질을 하는 것을 보고 왼손으로 따라한 것일까 생각하는 것이다. 그렇지만 오른손으로 시도했을 때 잘 교정되지 않았다), 어쨌든 젓가락을 사용하기 시작할 때부터 나의 성향은 드러났다. 요즘은 분위기가 어떤지 모르겠는데 일단 내가 속한 가정에서는 교정하고자 하는 시도가 있었다. 숟가락은 쉽게 오른손으로 옮겨갔으나 젓가락은 잘 안되었고 원래 밥 먹는 속도가 느렸기에 오른손으로 더 느리게 식사하는 것이 싫어서 교정에 진지하게 임하지 않았다. 집에서는 포기했지만 조부모님을 만나면 항상 혼났다. 가족이 아닌 사람들과 식사를 할 때는 항상 지적을 받았고 알아서 왼쪽 가장자리 자리를 잡으려 노력하며 살아왔다. 의외로 자주 만나는 사람들은 모르거나 지적을 안하거나 하는데, 처음 만나는 사람 그리고 한 번 만나고 다시 볼 일이 없을 것 같은 사람들은 쉽게 지적하곤 한다. 젓가락 사용을 시도해보는 외국인에게 '쟤는 different style로 하는데?' 라고 얘기 들은 적도 있다. 아마 자주 보게 될 것 같은 사이에서는 실례라 생각해 말하지 않고 참는게 아닐까 싶다. 

글씨를 쓰기 시작하면서는 엄마가 정말 작정하고 독하게 교정을 시켰다. 당시 <레오나르도 다 빈치>의 위인 만화를 보다가 그도 왼손잡이라는 사실에 반가워하며 엄마한테 이야기한 적이 있었는데 레오나르도 다 빈치고 뭐고 글씨는 절대 안된다며 글씨를 오른손으로 쓰기까지 엄청나게 혼났다. 

그런데 꼭 오른손으로 젓가락질을 하지 않아도 되는 면죄부 같은 걸 받은 적이 있었으니, 그건 친할머니로부터였다. 가끔 만나는 손녀(손녀라는 것도 불만이셨고)의 젓가락질에 할머니는 매우 못마땅해하셨었는데, 어느날 저녁을 먹으며 (그날도 아마 혼났을 것이다) 티비에서 '왼손잡이가 머리가 좋다' 라는 내용의 뉴스가 나온 것이다. 할머니는 나를 한 번 훑어본 뒤, 엄마에게 '놔둬라!' 라고 하셨다. 그 뒤로는 적어도 친가에서 왼손잡이라는 걸로 얘기를 들은 적은 없었다. 대신에 공부를 잘해야 한다는 압박을 느꼈는지는 모르겠다 (...) 딱 한 번 친구를 따라가 사주를 본 적이 있는데 거기서 나는 공부를 좋아하지 않는데 공부를 해야 할 팔자라고 했었다. 그 사주 같이 보러갔던 친구는 너가 공부를 좋아하는 것 같지 않았는데 이상하게 계속 하더라 라는 말을 지금도 하는데, (지금도 편하게 살면 될텐데 페미니즘 공부를 하고 있고) 이번에 이 책을 읽으면서 이게 그 얘긴가? 하는 생각도 해 봤다. 어린 나는 머리가 좋음을 증명해야 한다고 생각했던 건 아닌가 하는 생각. 

어쨌든 할머니 덕분에 아니 그날 때맞춰 나온 뉴스 덕분에, 나는 여전히 부담은 느끼지만 '다른 사람과 똑같지 않아도 된다' 라는 생각을 하게 되었던 것 같다. 그걸 잊고 있었는데 이 책을 읽으며 떠올리게 됐다. 언젠가부터 '꼭 그래야만 해?' 라는 생각을 하는게 자연스러웠다. 물론 그 생각을 어른들에게 내보이진 않았지만.. 그리고 조금 더 커서 패닉의 '왼손잡이' 라는 노래를 알게 되었을 때, 참 반가웠었다.

(은오님은 아실까, 패닉의 <왼손잡이>?)

https://www.youtube.com/watch?v=LoQ08C_jiQg

어우야 가요톱10... 그리고 이때는 다들 춤을 참 느리게 춘다..^^

도저히 못 보겠어서 음악만 있는 링크를 다시 가져왔다. 

https://www.youtube.com/watch?v=xElyBcLvlaM

학생운동을 하던 친오빠는 반가워하던 나에게 이적의 왼손잡이는 사실 좌파를 가리키는 거라고 말해주었는데, 그래서 좌파에도 관심을 가지게 됐고 내 성향에 딱 맞았다. 오빠에게 이미 많이 세뇌당하기도 했지만. 왜 우는 우이고 좌는 좌인지도 궁금했고 그런 걸 알아가는 것도 재미있었다. 

왼손잡이로서 특별히 많이 억압당했다고 볼 수는 없을 것 같다. 다만 자꾸 지적받는 것, 신기하게 보는 것, 사람들 사이에서 회자된다는 것은 싫었다. 

나는 분위기를 깨지 않으려고 해도 언제나 분위기를 깨는 자였다. 그래서 주목받지 않으려고 노력하는 일이 습관화되었다. 또 하나 나를 주목받게 하는 특징이 있는데 그것도 여전히 나를 잘 모르는 사람들, 한 번 보고 말 사람들만 언급한다. 그래서 그걸 지적하면 무뚝뚝하게 '네' 하고 만다. 더 이상 얘기가 이어지지 않도록. 이제는 분위기를 깨는 걸 두려워하지 않는다. 

왼손잡이보다 여성은 많이 억압받지만, 여성은 인류의 반이라서, 그래서 좋았다. 같이 얘기 나눌 사람이 많아서. 

그래서 페미니즘은 우울하지 않고 든든하다. 

'행복'을 조금 포기하면 나를 바꾸지 않아도 된다. 내가 하고싶은 것을 하고 하고싶은 말을 하며 사는 것, 나에겐 그게 행복이다. 

결론, 옮긴이의 말

행복은 우리가 원하는 것이기도 하고, 우리가 원하는 것을 얻는 방법이기도 하며, 우리가 원하는 것을 얻었다는 기호일 수도 있다. - P361

행복운 말하는 것만으로도 그것이 생기는 것처럼 보이기도 하고, 최소한 그것이 "존재‘ 하는 듯한 판타지를 심어 준다. … 행복은 우리가 열망하는 느낌의 상태 혹은 존재의 상태라는 점에서 흔히 낙관주의와 희망을 담아 발화된다. - P362

행복이라는 말을 반복함으로써 표현되는 것은 바로 행복에 대한 욕망 그 자체다. - P363

행복을 참조하면 논변을 보충할 때 다른 어떤 것을 참조한 의무도 유보된다. 행복은 우리의 방어책이 된다. 한 사람의 행복을 위해서든 다수의 행복울 위해서든 어떤 것이 행복에 필요하다고 말함으로써 우리는 그 어떤 것도 방어할 수 있다. 어떤 것이 불행의 원인이라고 말함으로써 우리는 그 어떤 것도 공격할 수 있다. 행복은 논변에 무게를 더해 준다. 행복의 편에 있거나 행복에 찬성한다는 것은 ("찬성하고 있는 것을 찬성하는 하나의 방식으로서) 선의 편에 있다는 뜻이다 - P368

행복이 어떻게 운 좋은 사람들로 하여금 자신들의 행운에도 불구하고 스스로를 선과 덕, 지혜를 갖춘 존재로 생각하게 만드는지 보여 주려는 것이다. 이제는 부에 대해 생각하지 않고 행운데 대해 생각하기는 어렵다. … 행복은 행운만큼이나 우연히 얻어진 것일 수 있다. - P375

행복은 부정적인 감정들과 대조를 이루며 능동성의 형식이 된다. 행복하다는 것은 당신의 운명을 능동적으로 결정한다는 뜻이지만, 불행하다는 것은 당신의 운명을 고통스럽게 겪어 낸다는 뜻이다. - P376

감정의 일치가 사회적 • 정치적 삶의 목적일 때, 그것은 이미 존재하는 것과 일치를 이루라는 요구가 된다. 조화로움은 일치에 대한 요구다. 그래서 권력자들은 국민들이 슬프기보다 행복하기를 바란다는 게 내 주장이다. 우리의 행복을 바라면서 그들은 우리가 슬픔을 인식하지 못하게 막을 수 있는데. 이는 그 슬픔이 행복에 방해가 될 뿐만 아니라 행복에 대한 바람에도 방해가 되기 때문이다. - P383

나는 나쁜 느낌들을 장애 혹은 ‘방해‘가 되는 것이라고 말하기보다, 그런 말들로 이해되는 나쁜 느낌들로부터 무엇이 따라오는지를 설명해 보려 했다. 어떤 것들은 다른 것들보다 더 행복의 약속에 걸림돌이 되는 것으로서 나쁜 느낌과 연결돼 있다. 우리는 장애물들로부터, 그리고 그것이 어디에 어떻게 분배되는지로부터 많은 것을 할 수 있다. 그래서 나는 "고통의 원인은 현상에 대한 무작위적 접근" (브라이도티의 관점) 이라고 가정하기보다는, 행복의 약속을 거부하는 사람들이 어떻게 나쁜 느낌의 원인이 되어 왔는지, 무엇으로 인해 불행이 특정 형태를 갖게 되었는지를 설명했다. 때로 나쁜 일은 그냥 발생하기도 하고, 운이 없거나 재수가 없을 수도 있지만 ("잘못된 시간에 잘못된 장소에 있었다"라는 말이 담고 있듯), 아픔의 원인에 대한 우리의 접근이 절대로 무작위로 이루어지는 것은 아니라는 게 내 주장이다. - P387

로드는 작품 내내 우리가 상처주는 것으로부터 보호받아서는 안 된다고 주장한다. 우리는 단지 상처를 느끼기 위해서가 아니라 무엇이 상처를 야기하는지 알아차리기 위해 작업하고 투쟁해야 한다. 이 말은 알아차리지 않도록 배워온 것을 탈-배움 unlearning 하라는 의미다. - P388

행복을 우리가 옹호해야 할 대상으로 상정하지 않으면. 우리가 옹호하고 있는 그 행복에 대해 질문하기 시작하면. 우리는 삶에 대해 다른 질문을 던질 수 있다. 우리가 삶에서 무엇을 원하는지, 어떤 삶이 되기를 원하는지 물을 수 있다. 가능성은 가능해질 수 있는 가능성으로 인식돼야 한다. 바로 이런 이유로 가능성을 받아들인다는 것은, 헤더 러브가 잘 묘사하고 있듯이, 되돌아가는 것, 심지어는 "거스르는 느낌" 을 수반한다. 가능성을 받아들이려면 과거로의 회귀, 즉 우리가 상실한 것 뿐만 아니라 현재 가지고 있는 것, 포기한 것뿐만 아니라 포기하지 않은 것에 대한 인식이 필요하다. 가능성에 대해 배우는 것은 계보학을 하는 것, 현재의 도착에 대해 질문함으로써 현재를 궁금해 하는 것이다. 그래서 가능성에 대해 배우는 것에는 현재로부터의 일정한 소외가 수반된다. 익숙한 것이 물러나면 다른 일들이 발생할 수 있다. 바로 이런 이유로 정서 이방인들은 창조적일 수 있다. - P392

우리는 그릇된 것들을 바랄 뿐만 아니라, 포기하라고들 하는 가능성을 받아들이고, 이런 바람들을 중심으로 생활 세계를 창조한다. 우리가 행복에서 멀어져야 일이 벌어진다. 우연 발생이 생겨나는 것이다. - P392

이제 우리는 행복에 대한 비판이 어떻게 긍정의 제스처로 제시될 수 있는지 알 수 있다. 삶에 대한 긍정적 접근을 요청하거나, 윤리로서의 긍정을 요청하려는 것이 아니다. 그보다 우리는 어떤 일이 일어나든 그 일에서 삶의 가능성을 긍정하려 한다. 올바른 방식으로 살아야 한다는 요구에 의해 부정된 가능성을 열어두려 한다. - P399

행복이 기쁨을 유발하는 대상과 가까워지고 싶게 하는 지향성을 형성하고 좋지 않은 정서를 만들어 내는 대상과는 멀어지게 한다면, 사회는 바로 이런 행복의 속성을 이용해서, 즉 기쁨을 유발하는 정서와 그렇지 않은 정서를 구분하고 특정 관계나 대상에 특정 정서를 귀속시킴으로써 행복을 정치적 지배 기술로 사용한다는 것이다. - P409

작업실 출근

오늘은 단체 행사의 날이다. 단체 행사 싫어하는 나는 휴가 쓰고 빠질까 생각했지만 피같은 휴가를 아껴야지. 그래서 출근했다 작업실로. 늦게 나와서 행사 장소로 바로 갈 수도 있지만, 요즘 책도 통 못 읽고 개인 시간이 없었던 터라 평소처럼 출근을..

하지 않고 느긋하게 주유도 하고 카페 꼼마에 가서 커피도 샀다. 얼마 전 가입해서 받은 문학동네 북클럽 멤버십으로 50% 할인을 받았다. 오늘의 음료는 오렌지 라떼. 원두도 고르고 흐뭇하다. 이 동네 카페 꼼마는 큰 빌딩 로비에 입점해 있는데, 내가 이 빌딩에 있으면 매일 50% 음료 할인을 받을 수도 있을텐데 (직원분 보기 부끄러워 매일은 못 갈 것 같지만)... 그래서 지나가는 사람들한테 막 홍보하고 싶다. 그런데 그 빌딩 앞 밖에는 아저씨들만 우글우글 몰려 담배를 피우고 있을 뿐이고, 침 뱉고 고개들다가 경악하는 나랑 눈 마주친 아저씨가 있을 뿐이고.... 그래서 카페 꼼마도 분위기 있고 좋지만, 책 구경도 좋지만 이미 기분 조금 잡쳤고 나에게는 분위기 좋진 않지만 깨끗하고 조용한 내 작업실이 있으니깐, 그리고 나는 책 구경은 그만해도 되고 읽을 책도 정해져 있으니깐 테이크아웃해서 작업실로 왔다. 

작업실 근처가 조용할 줄 알았는데 나처럼 일찍 나온 사람들이 많은지 사람이 많다. 싫어하는 꼰대가 보이길래 일부러 멀리 돌아서 차를 댔다. 드디어 작업실에 들어왔다. 화장도 대충 했고 이제 커피 마시며 책만 읽으면 된다. 오늘의 책은 <행복의 약속>. 결론 읽는 중인데 집중해서 다 읽고 행사 장소로 갈 수 있길 바란다. 글 쓰고 어쩌고 했더니 30분 정도밖에 시간이 없네. 타이핑 하다보니 손톱이 길다. 긴 손톱으로 구기 종목을 하다가 참변을 당할 수 있으니 손톱도 깎아야겠다.. 

이따가 점심 먹고 시간 나면 다시 와야지. 누가 다같이 커피 마시자는 말은 안 했으면.. 

하미나 작가 찾아보기

[주진우 라이브] 닷페이스 인터뷰 하미나 “이재명 후보 지지하지 않았는데 얘기 나눠 보니…” (kbs.co.kr)

젊은 여성은 꽃뱀으로 보는 시각이라든가 아니면 회사에서 아무렇지 않게 외모 품평하거나 그리고 또 회식 자리에서 여성 사원을 보내고 남성들끼리 성매매를 한다거나 이런 작은 것들이 만들어진 어떤 분위기가 있고 아마 이재명 후보님께서는 사회적으로 되게 권력을 많이 가지신 분이고 그것들을 많이 목격했을 거라고 생각을 하거든요. 그런데 그런 모든 것들이 만든 결과로서의 성폭력인데 거기에 이제 책임감을 느끼시냐 하는 질문이었어요. 그런데 제가 댓글 반응을 봐도 그렇고 제가 바라는 건 성찰이었는데 후보께서 한 답변은 나는 안 했다. 그리고 나는 왜곡 공격을 받을까 두렵다라고 말씀하신 게 이게 사람들. 그래서 남성들이 무고죄 이야기를 그렇게 많이 하는구나. 어떤 그런 차이를 확 느꼈던 것 같아요. 

미투가 진행되는 방식이 그 광장에서 어떤 누군가를 손가락으로 이렇게 지목하고 그의 명성을 추락하는 방식으로 진행이 됐었잖아요. 그게 왜냐하면 제도적인 뒷받침이 잘 되어 있지 않고 어떤 피해자가 택할 수 있는 방식이 없었기 때문에 공론화라는 과정을 거쳐서 우리가 성폭력을 이렇게 고발하고 처리, 해결해왔는데 그게 주는 어떤 부작용일까요? 그런 생각도 좀 들었어요. 그런데 저는 궁극적으로는 이 이야기를 어떤 사람들은 안 좋아할 수도 있지만 성폭력 가해자여도 공동체에서 이렇게 잘라내듯이 추방하는 방식은 옳지 않다고 생각해요.

공동체에서 그렇게 추방시켜 버리면 그거는 너무나 가혹한 형벌이기 때문에 그 두려움이 커지면 커질수록 성폭력을 우리가 밝은 곳으로 꺼내서 이야기하기가 더 어려워지는 것 같아요.

주진우: 남성들도 이런 이야기 나오면 그런 두려움이 앞서서 반발심을 보이는 거다 이렇게 보시는 거죠?

저는 김건희 씨에 대해서 좀 생각하게 됐는데요. 왜냐하면 여성이라고 해서 다 여성주의적인 시각을 갖는 건 절대 아니니까요. 어떤 측면에서 어떤 남성중심적인 사회에서 너무 잘 살아남는 여자들은 여자들보다 더 남자 같은 시각을 가지기도 하거든요. 그래서 저는 김건희 님이 어떤 인생의 경로가 있었길래 저렇게 발언을 하실까 좀 그렇게 생각했죠.

(미괴오똑 책 이야기를 하며) 이게 여성의 얘기로 제가 이렇게 집어서 얘기하기는 했지만 이 문제가 뭐 노동이나 어떤 가난, 빈곤, 뭐 정신질환, 기후위기 이런 것들이 굉장히 다 연결돼 있다는 생각을 하게 됐어요. 그래서 젠더 공약 같은 것들이 많이 나오지만 뭔가 이렇게 베풀듯이 보너스처럼 이렇게 젠더 공약을 만드는 걸로는 사실 저는 좀 부족하다고 느끼고요. 왜냐하면 어쨌든 그 모든 정책의 핵심에는 경제를 더 성장시키고 번영하게 하겠다, 더 빨리 사는 삶에 대한 게 전제되어 있는 것 같아요. 그런데 그게 아니라 일상의 삶을 우리가 좀 더 풍요롭게 사는 것 그리고 그런 돌봄, 소위 우리가 여성의 일이라고 얘기했던 돌봄과 관계의 문제가 정치의 중심이 될 때, 그게 정책의 중심이 될 때 뭔가 풀리지 않을까 이런 고민을 하고 있습니다.

저는 여성들이 정치로부터 멀어지고 있다고 생각하지는 않아요. 왜냐하면 페미니즘에 관심이 많은 젊은 여성들이 얼마나 많아요. 페미니즘 너무나 정치적인 이론이고요. 그리고 저 개인적으로는 효능감을 점점 더 많이 느끼거든요. 제가 나이가 들어서 그럴 수도 있지만 그리고 주변 친구들과 열심히 대선에 대해서 많이 얘기를 하는데 정치로부터 멀어져서 그들이 부동층인 것이 아니라 많은 걸 사실 보고 있는데 자신들의 입장이나 생각을 정확히 대변할 정치인을 찾지 못해서라고 생각해요.

진짜 멋있는데 이 사람?