지난주의 독서모임

몇 번 쓴 적이 있는데, 페미니즘 독서 모임을 하고 있다. 이번에 읽고 이야기를 나눈 책은 제인 오스틴의 <오만과 편견> 그리고 버지니아 울프의 <자기만의 방>. <오만과 편견>을 앤의 서재에서 나온 책으로 읽었는데 번역이 괜찮은 것 같아서, <자기만의 방>도 이 출판사 책으로 읽어보았는데 괜찮았다. 뒤늦게 열린책들 책에 희진샘 해설이 실린 걸 알게 되어서, 요즘 이 책 통필사를 시작했는데 공경희 님 번역 원래 별로 안 좋아하기도 했고, 여전히 별로다.. 희진샘 해설은 좋다. 전에는 이민경 님이 번역한 민음사 쏜살문고 버전으로 읽었는데, 셋 중엔 앤의 서재 번역이 가장 읽기 좋았다. 모임 멤버에 의하면 버지니아 울프 전집을 낸 솔 출판사 버전도 괜찮았다고. 

<오만과 편견>은 얼마전 모임에 합류한 멤버가 이거 '그런 책' 아니냐며 같이 읽어보자고 해서 읽게 됐다. '그런 책'의 의미가 뭐냐 하니까, 페미니즘 관련도서라고 생각했다고 한다. 여성의 독립성, 당시 여성의 모습과 한계 그런 게 담겨 있을 거라 생각했다고. 영 틀린 말은 아닌데, 사실 <오만과 편견>을 그냥 몇 커플이 잘 결혼하는 이야기라고 생각하는 사람들도 많으니까, 그것에 대해 좀 이야기를 나눴다. 당시 여성들이 결혼에 총력을 다 할 수 밖에 없었던 이유 (재산이 남성, 특히 장자에게만 상속되었던 제도), 당시의 결혼이라는 것은 '낭만적 사랑' 의 산물이 아닌 여성의 향후 인생을 좌지우지하는 엄청난 계기가 되었으므로 결혼에 총력을 다하는 것은 당연한 일이며 사소한 일이 아니라는 것, 결혼에 부와 명예, 가족관계 등 많은 것이 걸려있으므로 그에 관한 이야기가 당시의 사회상을 잘 보여준다는 점, 이런 방대한 이야기를 재미있게 썼다는 것, 과하게 재미있게 써서 그냥 재미있게 읽고 끝나버리는 일이 많다는 것 등등. 

엘리자베스의 친구 샬롯의 선택에 관해서도 이야기해봤다. 어릴 때 읽었을 때는 샬롯이 왜 그렇게 이상한 남자를굳이 선택했는지 이상하다고 생각했지만 다들 중년의 나이에 읽어서 그런지 어쩜 그리 현명한 선택인가, 찾아온 기회를 잘 거머쥔 것이다 라는 의견에 모두가 동의했다. 

엘리자베스가 지금 봐도 당당하지만, 당시엔 정말 당당한 사람이었다는 것, 그리고 다아시가 문학사에서 '나에게 이런 모욕을 준 건 네가 처음이야' 의 첫 인물이 아니었을까 뭐 이런 이야기도 해 보았고... 

어릴 때 읽었으면 결혼에 대한 현실적인 의견을 가지는데 도움이 되었을까_ 라는 나의 질문에는 모두가 절대 겪어보기 전에는 느낄 수 없었을 거라고 하여 조금 씁쓸했다. 그래도 나는 결혼을 생각하는 미혼 여성에게 꼭 이 책을 권할 예정이다 (...) 

이 책을 읽다가는 오만과 편견에 19금 농담이 숨어있다는 사실을 알게 되어서, 이 사실을 기쁘게 공유했다.  

빙리 양과 다아시의 대화. 

"펜이 말썽인가 봐요. 제가 고쳐 드릴게요. 제가 펜을 아주 잘 고치거든요."

"말씀은 고맙지만, 내 것은 늘 내가 고칩니다."

<다락방의 미친 여자>에서 펜이 페니스의 은유라는 것을 알게 되었고, 그래서 펜을 잡고 쓸 때 가끔 불쾌한데 ... 

(특히 요즘 만년필로 필사하고 있어서) 

어쨌든 저런 농담을 아무렇지도 않게 주고 받다니. 저 둘의 대화도 베넷 부부의 대화만큼이나 의미심장하고 재미있는 부분이 많았다. 빙리 양도 빙리 양이지만 다아시의 답이 더욱 ..... 하다. 

<오만과 편견>에 대해서 한참 이야기하다보니 <자기만의 방>은 좀 후루룩 지나갔는데.. 

일단 자기만의 방과 500파운드, 그러니까 정신적인 것 혹은 형식적인 것이 아니라 물질적인 것을 확보하는 것이 중요하며 실질적인 것이 있어야 그 다음도 있다는 이야기를 나눴다. 여성들이 물질적인 것에 대해 이야기하는 것을 꺼리거나 어려움을 느끼는 것은 예전보다는 좀 나아진 듯 하나 여전한 것 같다. 

버지니아 울프는 다른 글도 그렇지만 생각을 잘 정리해서 내놓는 타입은 아니라서.. 다시 읽어보니 <자기만의 방>에도 참 많은 생각들이 불쑥불쑥 튀어나오고 하더라. 다시 읽어보니 그게 잘 느껴져서 오히려 좀 어려웠다.

그래서 천천히 보려고 희진샘 해설이 들어간 열린책들 버전으로 통필사를 시작했다. 해설 포함 200페이지 정도지만 이미 약간 후회가 되기도 하는데... 그래도 해설까지 다 끝내면 뿌듯할 것 같다. 

얼마 전 2장 시작 (총 6장까지 있음). 

버지니아 울프에 대해 좀더 알고 싶어져서 

이 책들을 담아뒀다. 

비타 색빌 웨스트의 아들이 썼다는 오른쪽 책은 절판.. 우주점에서 주문했는데 상태 안 좋다고 취소됨 ㅠㅠ 

아, 다음 번에는 이 책을 읽기로 했다.

2장

가정 내에서 여성이 드디어 남편과 비등한 권리와 의무를 갖게 되는 때가 가정의 사회적 비중이 극히 축소되는 때와 일치하는 점에 주목할 필요가 있다. … ‘일터’에 일차적 비중이 두어지는 구조적 특징과 여성에게 있어서는 가정만이 그 일차적 충성을 바칠 곳이라는 이데올로기가 지배하는 한 부부 평등적 가치와 규범은 남성 지배를 용이하게 하는 방편에 지나지 않게 됨을 보게 된다. 이런 상황에서 연애란 경제 생산자인 남성이 자신을 편하게 해줄 ‘적합한’ 배우자를 모색하는 과정이며, ‘낭만적 사랑’이란 여성으로 하여금 고립된 가정 안에서 남성을 내조하는 소외된 생활에 만족케 하는 주요 기제가 된다. - P118

가부장제 극복의 주요 관건은 결국 ‘개인’들이 자신의 삶을 강력하고 비대해진 공적 영역 내지 그 공적 영역에 의해 통제되고 있는 사적 영역에 매몰시키지 않고, 그 구조 자체를 변혁시켜가는 데 있다. 즉, 공/사의 구분을 제거하거나, 적어도 공적 영역을 축소시키고 공/가정 영역간에 유기적 연결이 보장되는 새로운 공동체적 생활 양식을 창조하여가는데 있는 것이다. - P127

1장

궁극적으로 여성 해방주의자들이 추구하는 것은 여성만이 아니라 모든 억압당하고 있는 사회 구성원들이 자신의 육체와 정신을 스스로 통제하는 경험 주체자의 시각에서 자신의 경험을 표현 설명 • 성찰할 수 있고 공유된 경험에 근거하여 역사를 변화시켜나가는 상태이다. 이들은 여성이 역사와 문화의 중심부에 놓여질 때 남성을 포함한 더 많은 사람들이 해방될 수 있을 것이라는 신념을 공통적으로 갖고 있다. 도구성과 추상성, 폭력과 경쟁을 축으로 인간이 극도로 대상화 되는 현대의 남성주의적 문명을 극복할 대안은 여성들이 이제까지 "보이지 않고" "들리지 않는" 형태로 수행하여온 역할과 체험과 지각을, "보이고 들리는" 형태로 살리는 데서 찾아질 수 있다는 것이다. - P24

현대로 넘어오면서 공/사의 공간적 • 인지적 구분은 더욱 엄격해져서 성과 출산은 낭만적 사랑과 부부애를 중심으로 한 극히 사적인 문제로 인식되기 시작했다. 이에 따라 부족 사회에서 찾아보기 힘든 강간 · 구타와 같은 성폭력이 사적 영역에서 횡행하게 된다. - P31

억압적 현실의 연구는 전문가에 의한 것이 아니고 피억압자 자신들에 의해 이루어져야 하며 연구자는 억압 대상자들로 하여금 그 문제들을 표현하고 토론하는 형태로 공식화할 수 있도록 자극해야 한다. - P43

문제 공식화 방법론을 통한 집단 의식화는 "여성의 개별적인 그리고 사회적인 역사 연구로 발전" 되어야 한다. 즉 여성은 자신의 집단적 역사를 소유하며 미래의 역사에 참여할 수 있어야 한다. 이를 위해 여성주의 학자들은 자신의 연구 결과를 개인의 소유로 다루지 않고 공유하는 방식을 배워나가야 한다. - P44

운동 차원의 유일한 정당성 내지 타당성은 참여 주체자들간의 삶에 대한 담론을 통해서만이 얻어지며 이론은 억압적 사회 체계내에서 그들이 차지하고 있는 위치에 대한 계몽의 차원을 벗어날 수는 없는 것이다. 종국적으로 운동을 통해 무엇을 성취하고자 하며 또 그것을 위해 어떤 위험 부담을 안을 것인지를 결정하는 것은 해방이 필요한 주체들이 할 일이다. - P53

<돌봄과 연대의 경제학> 5장 위계 구조와 착취

읽다 보니 이번 달 여성주의책같이읽기 책 크리스틴 델피의 가부장제의 정치경제학 시리즈와 일맥상통하는 점이 꽤 많을 것 같다. 참고문헌으로 언급했을 지도 모르지만 이 책에는 참고문헌이 번호로만 기입되어 있고 책 뒤에 모여 있어서 (가끔 궁금한 건 뒤에 가서 보기는 했지만) 아직까지 발견하지는 못했다. 

<영장류, 사이보그 그리고 여자>에 나왔던 에드워드 O. 윌슨의 사회생물학 이야기 

<이기적 유전자> ESS (Evolutionarily stable strategy) 를 설명할 때 나온 매파-비둘기파의 예시가 나와서 반가웠다.

역시 읽어두면 피가 되고 살이 되는구나..

사회제도는 집단적인 찌르기, 밀치기, 은근슬쩍 밀기의 과정으로 만들어진다. 일단 확립된 사회제도는 힘을 행사할 수 있는 공간을 정의하는 대안 지위에 다시 영향을 미친다. 이 순환적 인과관계는 유사한 방식으로 생산과 재생산 과정에 영향을 미치며, 이렇기에 효율성과 불평등을 분리하려는 신고전파 경제학의 시도는 무용지물이 된다. 기술적 용어로 파레토 최적성은 다른 사람을 더 불행하고 만들지 않고는 누구도 더 행복해질 수 없는 상황을 말한다. 이런 개념으로 사회적 최적성을 정의하면 현재의 협상력 분배 상태를 승인하는 셈이 된다. 현재 우리는 파레토 최적 상태에 있는지 몰라도 이전 상태에서 누군가를 더 불행하게 만들어 달성된 파레토 최적 상태일 수 있다. - P146

전통적인 가부장적 가족의 제도 구조가 자본주의 기업의 제도 구조를 미리 형상화했음을 알아채는 경제학자는 거의 없다. 예를 들어 19세기 후반까지 영국과 미국의 관습법은 기혼 남성에게 가족 재산과, 아내와 미성년 자녀의 노동에 대한 법적 권리를 부여했다. 남편과 아버지는 아내와 자녀에게 기본적인 생계 수단만 제공하면 됐고, 아내와 자녀에게 자신의 수입 전체를 공유해줄 필요가 없었다. 다시 말해 남편과 아버지는 자본가처럼 기본 비용을 공제하고 남는 모든 잉여를 법적으로 통제했던 잔여 청구자였다. - P149

지식 축적과 창조적 혁신에서 얻을 수 있는 이득은 다른 원천에서 얻는 이득보다 클 수 있다. 이런 혁신은 좀 더 성 평등주의적이고 저출산을 유도하는 제도 구조를 마련하도록 경제적으로 압박하여 폭력적 갈등을 억제하고 인간 역량의 개발을 촉진할 수 있다. 이런 시나리오는 그냥 희망적인 생각처럼 들릴 수 있지만 협상의 결과를 바꿀 수 있는 보상 체계의 변경 가능성을 보여준다. - P157

정당한 법치처럼 공정과 불공정에 대한 정의는 결국 민주적 협상을 통해서만 확립될 수 있다. 나아가 이런 현상만이 배상이나 화해의 과정을 거쳐 역사적 범죄를 바로잡을 수 있는 수단과 방법이다. 민주적 협상의 달성은 다양한 방식의 권력 배제와 착취를 경험한 이질적인 집단이 서로 동맹할 수 있느냐에 달려 있다. 그런 동맹은 파편화되고, 중첩되는 집단들의 단체협상력이 경제적 결과에 어떤 영향을 미치는지를 명확하게 이해해야 결정될 수 있다. - P160

사회규범은 비용을 많이 초래하는 의견 불일치를 해결하는 암묵적인 규칙과 명시적인 해결책을 제공한다. 그러나 기존 사회규범에 순응하자는 제안은 보통 이미 유리한 위치에 있는 사람들에게 유리하다. 일단 장악된 권위와 재산에 대한 권리는 이데올로기에 의해 신성화된다. 에드나 울만 마갈릿이 기술한 대로 규범은 "불평등이라는 현 상태에서 유리한 위치에 있는 집단이 현상을 유지할 목적으로 이해 관계를 조장하는 데 쓰는 세련되고 강압적인 도구이다."

<돌봄과 연대의 경제학> 4장 전유, 재생산 그리고 생산

9.11 세계무역센터 공격 희생자 보상금의 지급 기준이 충격적이었다. 목숨을 보상하는 데도 성별에 따라 차이가 있었다니... 

'자본주의 강대국' 미국답다. 

재생산은 축적된 물질의 부보다는 인구의 규모 증가나 역량 강화를 통해 잉여를 창출할 수 있다. - P107

사람은 다른 사람을 생산한다. 신체뿐만 아니라 체화된 신체적, 인지적, 정서적, 사회적 역량을 생산한다. - P108

높은 출산율을 달성한 대부분의 사회는 가부장제를 통해 달성했으며, 높은 출산율은 보통 남성에 대한 여성의 경제적 의존도를 높여 여성의 단체협상력을 줄이고 남성의 가부장적 특권을 공고히 한다. - P109

오랫동안 경제적 성공을 결정한다고 여겨져 온 GDP는 가족을 돌보는 무급 노동과 가격표가 붙지 않은 대자연의 생태서비스 가치를 간과한다. ... 2010년 미국에서 비시장 노동의 대체 비용을 추정한 결과 하한 추정치는 전통적으로 추정된 GDP의 약 44퍼센트에 이른다. 이 추정치는 아동을 보호 감독하는데 투입한 시간까지 포함한 것이다. - P110

어머니나 대자연에게 시장 중심 추론을 적용하는 접근은 단순히 시장을 더 확장해서 시장을 되찾으려는 의도로 읽힌다. 그런 접근은 근본적으로 비시장적 과정의 경제적 중요성을 더욱 감추는 결과를 낳는다. - P121

시장 소득 차이에 따라 남성과 여성을 차별하여 평가하는 관행은 여전하다. 예를 들어 미국 정부는 불법행위법의 판례를 따라서 9.11 세계무역센터 공격으로 희생된 이들의 가족에게 피해 보상금을 지급했다. 보상액을 결정할 때 희생자의 미래 예상 수입의 가치에 큰 무게중심을 두었다. 그 결과 여성을 잃은 가족은 남성을 잃은 가족보다 평균적으로 훨씬 적은 피해보상금을 받았다. 값이 매겨지지 않은 재생산 노동의 경제적 기여에 큰 가치를 부여하지 않는 관행을 여실히 보여준 사례이다. - P125

돌봄을 제공하는 사람이 개인적 만족이나 심리적 소득의 형태로 보상 성격의 임금을 받는다는 주장도 있다. 신고전파 경제학자는 대개 그렇게 주장한다. 그러나 개인이 항상 선호하는 바를 선택하지는 않으며 돌봄에 대한 선호는 개인을 취약하게 만든다. 경제적 자원을 가지지 않은 여성은 과도한 돌봄 요구에 시달린다. 특권적 위치에 있는 사람들이 보상이 주어지지 않는 일을 남성이건 여성이건 할 것 없이 다른 사람에게 떠넘겨버리기 때문이다. 선호이든 특권이든 여성에게 강요된 의무가 여성 집단을 약자의 지위로 몰아넣는 인과적 현상을 무효화하지 못한다. - P126

사회적 재생산은 계급의 사회적 재생산을 훨씬 넘어선다. 금융 자본은 집단에 기반한 경제적 이점의 유일한 원천이 아니다. 가치있는 숙련을 개발하고 자신을 지지해주는 사회 연결망에 결합할 수 있는 기회는 인적 자본과 사회적 자본의 축적을 촉진하여 오래 지속될 수 있는 불평등을 만들어낸다. 가족과 지역사회, 국가와 기업은 인간 역량의 재생산과 인간 지식의 발전, 다양한 형태의 경제적 이점을 세대에서 세대로 전파하는 중요한 장소이다. - P127

경제학이라는 학문은 재생산의 사회적 조직화의 경제적 결과를 줄곧 무시했다. 재생산에 대한 헌신의 가치가 젠더와 연령, 성적 취향에 따른 불평등을 감추고 있음에도 이것을 제대로 분석하지 못했기에 소비와 생산, 투자를 경제적으로 잘못 측정하는 결과를 낳았다. 타인을 돌보는 비용의 분배를 둘러싸고 계속되는 긴장의 존재를 인정하지 않는 태도는 집단 갈등의 중요한 차원을 감추고 말았다. - P129