[오늘의 한문장] 한국전쟁의 기원 1

2부 5장

함선들의 도착은 1853년 페리 제독의 "흑선"이 일본에 도착한 것에 견줘질 만큼 한국에 참으로 중요한 상징성을 띠는 사건이었다. 한·미 관계는일찍이 63년 전 미국을 한국의 후원자로 만든 조미수호조약朝美修好條約이체결되면서 시작됐다. 이제 그 후원자가 도착했다. 이것은 미국이 인천에상륙한 두 사건 가운데 첫 번째였으며, (그날부터 거의) 5년 뒤에 일어난 두번째 상륙에서 또 다른 개선장군은 승리를 코앞에 둔 북한을 패배로 몰아 - P203

넣었다.
오후 1시 상륙을 시작했을 때 미군은 대검을 꽂고 검은 제복을 입은 일
"본 경찰이 인천 거리에 줄지어 있는 것을 발견했다. 그날 좀더 이른 시간에 미군 상륙을 환영하는 시위에서 한국인 두 명이 사살되는 사태가 발생하면서 분위기는 긴장됐다. 기이하고 "적대적인 상륙은 하지 장군의 몰지각한발언으로 더욱 악화됐다. 하지는 일본인이 치안 유지에 협력한 데 감사하면서 한 미국인 기자에게 말했다.
부두에서 우리를 환영하려던 한 무리의 한국인에게 일부 일본인이 발포한 것을 포함해 한국인과 일본인 사이에 몇 가지 사건이 일어났습니다. 나는 상륙작전에 방해가 될까봐 민간인은 가까이 오지 못하게 하라고 지시했습니다. 10또한 한국인과 일본인을 "같은 굴에 사는 고양이"라고 표현한 그의 발언은널리 인용됐다." 하지는 뜻이 잘못 전달됐다고 주장했고 다른 사람들은 그가 일본인에게 협력한 한국인만 가리킨 것이라고 해명했지만 그의 발언은한국인을 분노에 빠뜨렸고 그가 한국인의 열망은 전혀 신경 쓰지 않는다는사실을 드러냈다. - P204

처음 하지가 고위 일본인 관료를 유임시킨 것과 관련한 공식 기록은 거의 설명이 없다. 그러나 그런 행동의 원인은 두 가지 정도로 추정할 수 있다. (1) 맥아더가 일본에서 기존 기구를 이용해 통치하려고 결정하면서 한국의 제24군단 장교들도 비슷한 방향으로 선회했다는것이다(이 때문에 9월 11일 맥아더의 전보는 정책의 "전환"으로 보였다). (2) 미군진주 이틀 전 선포된 인공이 일본의 철수 이후 권력을 인수할 가능성이었다.
하지가 혼란스러운 상황이라고 말하면서 일본인과 긴밀히 협력하게 된 것은이런 혁명적 상황 때문이었을 가능성이 크다. 어쨌든 한국인들이 미국의 해방자에게 느낀 깊은 호의는 조금씩 침식되기 시작했다. - P206

한민당의 정보 제공자들은 인공이 공산주의자이자 민족 반역자 집단이며 한민당은 남한에서 민주주의를 이끄는 세력이라고 미국인들을 확신시켰다(물론 미국인들은 자신이 필요로 하는 만큼만 믿었다). 9월 11일 G-2의 책임자 세실 니스트 대령은 서상일·설의식 · 김용무 등과 이야기를 나눈 뒤 이들은 "유명하고 존경받는 사업가이자 지도자이며 한민당은 "일반 한국 대중을 가장 대표하며 보수적이고 유능하며 존경받는 한국인 지도자이자 사업가를 가장 많이 보유한 정당이라고 보고했다. 한 주 뒤 니스트는 한민당이 "한국 국민의 절대다수를 대표하는 유일하고 주요한 민주 정당"이라고 결론지었다(강조는 원문). 그런 판단은 곧 하지 장군, 메럴 베닝호프, 그 밖에군정청의 핵심적 정책입안자들에게 전달됐다. 그들은 그 뒤 미국의 정책이형성되는 데 참으로 심대한 영향을 주었다. - P209

1945년 11월2일 군정법령 21호에서는 아래와 같이 규정했다.
앞으로 명령이 있을 때까지 그리고 앞서 폐지된 것을 제외하고는 1945년 8월9일 현재 시행되고 있는 모든 법률과 옛 총독부가 공포해 효력을 지닌 모든법률 규칙 · 명령 ·고시와 그 밖의 문서는 당국이 폐지할 때까지 유효하다.

이 법령은 1912년 잠재적 반체제 정치범을 대규모로 미리 검거하는 데 사용된 일제강점기의 법률을 1946년 가을에 도로 살리자는 조병옥의 건의에 따른 것이었다.115 이것은 1908년 육군형법, 1910년 집회취체령集會取緖슈, 1936년 불온문서 임시취체법, 1907년 보안법 2호 같은 일제강점기의 부당한 법률도 효력을 유지할 것이라는 의미였다. 이것들은 모두 1948년 4월 8일까지 폐지되지 않았다. - P228

순수한 현실 정치의 관점에서 보면 하지와 그의 가까운 고문들이 남한에서 유일하게 결집하고 믿을 만한 권력의 수단으로 경무부를 본 것은 옳았다. 국방경비대國隊(다음 참조)처럼 결집력이 떨어지는 집단을 이용하려는 시도는 큰 실패로 끝났다. 경찰의 조직적·기술적 능력이 남한 좌익 세력을 종식시키는 데 핵심적 역할을 한 것을 볼 때 경찰의 축출과 변화를 거부한 하지의 결정은 옳았다.
그러나 그런 정책의 대가는 컸다. 경찰의 널리 알려진 장점 - 자족적 조직과 통신 체제, 지역적 연고와 그 지역에 대한 충성심의 결여, 정보 수집과 감시 능력은 전체주의의 여러 정의와 들어맞았다. 전체주의 이론에서는 결집력 있고 고도로 통합된 조직이 2차적 조직, 지방에 뿌리내린 정치조직, 모든 형태의 중간 단체를 파괴하는 것을 중시하지만 그 결과 국민은 전체주의의 강압에 억눌린다. 헨더슨이 지적한 대로 현재의 남한이 "대중사회"와 비슷하다면, 경찰의 역사는 그 이유를 부분적으로 설명해준다. - P238

하지 같은 군인을 가장 불안하게 만든 것은 수많은 비공식적 또는 사설군사 조직이 한국에 있다는 사실이었는데, 가장 강력한 것은 인공이 거느린국군준비대였다. 10월 말 하지는 조병옥에게 경찰을 동원해 사설 군사 단체를 모두 해산시키라고 지시했다. 조병옥은 군정이 그들을 공인된 군사 단체로 편입시키는 계획을 제시할 때까지 그런 지시를 따르지 않겠다며 거부했다. "군정이 군대 문제를 해결한다면 우리는 사설 군사 조직을 해산시킬입니다." 그 뒤 조병옥은 국군의 조속한 창설이 한국의 독립에 관건이라고 판단했다고 말했다. 1945년 10월 시점에서 좀더 중요한 사실은 그가당시 경찰과 한민당을 돕던 우익 군사 단체를 해산시키지 않으려 한 점이었다. 그 단체에는 이응준이 이끈 일본군 출신 한국인 장교들과 원용덕이 이끈 관동군 출신 한국인 군인들이 포함돼 있었다. 미군이 상륙한 뒤 후자는 "법과 질서를 보호하는 우익 조직으로서 선도적 역할을 했다고 특별히언급됐다. 조병옥이 자신의 견해를 하지에게 관철시킨 것은 군정 안에서그의 지대한 영향력을 보여준다. 그 뒤 군정은 "그 계획에 찬성하는 사설 군사 단체의 지도자 중에서 국방경비대의 새 지도자를 선발했다. 그 직후한국의 공식 기록에 따르면 "30개 정도의 군사 단체가 해산됐고 대부분의우익 조직이 차례로 국방경비대에 들어갔다" - P242

[오늘의 한문장] 역주 통감절요 2

[100자평] 빨간 머리 앤 전집 세트 - 전8권

빨간머리앤 전집 세트 - 전8권 (완역본) ㅣ 빨간 머리 앤 전집
루시 모드 몽고메리 지음, 유보라 그림, 오수원 옮김 / 현대지성 / 2023년 6월

어릴 적 만화 속 여성들은 하나 같이 누군가를 위해 희생하고 버림받고 처참한 모습이어서 불만이었다. 그러다 앤을 만났을 때 환희의 빛이 떠올랐다. 자신의 감정에 솔직하고 긍정적이며 누구에게도 당당한 주체적인 여성이어서 좋았다. 위로받고 싶을 때 늘 앤을 떠올린다. 디자인&구성 마음에 쏙!

서재 돌아보기, 책 선택

얼마 전 서재 친구분께서 책 고르는 기준에 대해서 재미난 페이퍼를 올리시고 이후 다른 분께서 릴레이로 올리셨다. 나는 딱히 답변을 정리하기도 애매하고 또 궁금해하시지도 않을 것 같아 그냥 서재의 책장 사진 몇 개를 간단히 올리는 것으로 대체하려고 한다. 

이사하고 이후 정리를 거의 하지 않아서 중구난방이다. 

대부분이 역사, 인문, 문화 쪽에 집중되어 있다. 가끔 정치? 사회? 철학? 등이 섞여 있다^^

내가 자주 보는 칸은 역시 한국 근대사 칸이다. 

여기는 그리스/로마 관련 신화, 역사론 관련 책들

한국사 관련 책들이다. 중간에 세계사, 일본사, 동아시아사 등도 끼여 있다(음. 기준이 없군)

전쟁사, 군 관련 책들이다. 한국 전쟁과 1, 2차 대전 관련 책들이다.

한국사 통사, 고대사 관련 책들이다. 

정말 좋아하는 책. 김기협 선생님 관련 책과 독립운동 관련 저서가 최근 두 개 들어갔다. 해방일기는 읽을 때마다 좋고 오랑캐의 역사도 명저다. 

현재 읽고 있는 진순신 이야기 중국사, 얼마전 산 신중국사, 하버드 중국사, 량치차오 평전. 중국 철학사, 사기가 있다. 그러니 중국사 칸이 되겠다. 

이이화 선생님의 한국사 이야기. 종종 꺼내서 읽곤 한다.

동양 신화와 한국 신화가 끼여 있지만! 사실 목적은 무협 하면 떠오르는 김용의 책들이 쭉 꽃혀 있다. 무협은 왜 이리 재밌을까.

한국 근대 시기를 다루는 잡지를 따로 모은다^^

지금부터는 정말 중구난방이...

오래 전부터 좋다고 생각하여 모은 책들이 많다. 여기에 안 읽은 책들이 많은 것은 함정!

도스토예프스키 전집은 언제 읽어야 할지...

1. 병렬독서 하시나요? 아니면 한 권씩 읽고 한 권 다 끝내면 다른 책으로 넘어가시나요? 엄청 두껍고 머리 아픈 책이면요?

거의 대부분 병렬독서를 하는 듯. 

일단 여성주의 책을 매달 읽고 잃시찾 시리즈를 읽고 있으며 토지 시리즈를 읽고 있다. 그리고 중국사 책 읽기도 진행하고 있다. 동시에 4~5권 정도는 읽고 있는데 워낙 다른 내용들이라 별 문제는 되지 않는다. 그저 집중력의 문제일 뿐 최대한 몰입해서 읽으려고 노력한다. 

2. 도서관에 신청도 하시고 전자책도 구입하시는 것 같은데 도서관 신청or전자책 구입or종이책 구입은 어떤 기준인지?

집에 갖고 있는 책들이 많아서 일단 먼저 읽을 요량으로 왠만큼 혹하는 신간이 아니면 구입을 잘 안하려고 하는 편(북펀딩 예외). 신간 중 궁금은 한데 돈 주고 사기에는 애매한 책들은 도서관 희망 도서로 신청해서 본다. 

전자책은 요즘 거의 구입을 안하고 있음. 전자 기기를 갖고 있지만 출퇴근 때는 버스라 움직여서 보기 힘들고 그렇다고 회사나 집에서는 종이책이 편하지 전자책을 읽을 일은 없기 때문. 가끔 카페에 가거나 할 때 전자책 들고 나갈 때는 있지만 그마저도 잘 안 읽게 됨. 

종이책은 일단 관심 분야인 역사, 검증된 저자의 신간이 나올 경우가 대부분의 구입 이유. 요즘은 북펀딩에 너무 많은 돈을 쓰고 있음. 

3. 읽은 책은 다 100자평 남기시는 건가요?

100자평을 못 써서 거의 안 씀. 100자평을 쓰는 경우는 정말 리뷰 쓸 시간이 부족한 경우 또는 정말 별로였거나 너무 많은 내용들이 들어 있어 리뷰로 정리하기 곤란할 때?

4. 막상 읽어보니 별로라 페이지가 잘 안 넘어가는 책은 미련 없이 덮으시는지 아니면 그래도 붙잡고 완독하시는지?

일단 붙잡았으면 완독하는 편. 그러나 책 5~10페이지 읽었는데 감이 전혀 안 온다 하는 책은 나중에 읽자 생각하고 덮는 것이 상책.

5. 중고로 팔아버리는 책과 남기는 책은 어떤 기준인지?

음. 중고로 파는 책이 거의 없어서 서재가 거의 창고 수준이 되어 가고 있다. 안 읽을 책은 좀 팔아야 하는데ㅠㅠㅠㅠ

어쨌든 최근 4~5년 정도 전부터는 팔려는 책은 아예 구입 생각을 안하는 것 같다. 그러니까 소장 가치 있는 책만 사는 듯하다.

6. 책 구입하실 때 중점적으로 보시는 게 뭔지? 평소 믿고 보는 작가라면 그냥 구입해도 되겠지만 아니라면 저자 이력이나 뭐 소재나 상 받은 목록이라든가 뭘 주로 보시는지. 더해서 이런 책은 아묻따 거른다 하는 것도 있으실 텐데 궁금합니다.

딱히 관심 작가가 있지는 않음. 물론 한국 현대사 하면 박태균, 정병준 선생님 등처럼 믿을 만한 저자들이 있지만 그것은 내 개인적인 이유라기 보다는 돈 주고 사는 입장에서 읽고 남는 게 있어야 하니까 사는 것이라고 할 수 있을 듯? 

거르는 것은 대부분 마찬가지겠지만 자기계발서는 패스! 요새는 에세이도 거의 안 사는 듯하다. 일방적으로 강요하는 늬앙스를 풍기는 책?은 거르는 것 같다. 지식과 사유의 확장이 일어날 만한 책을 구입하지 그게 아니면 굳이 살 이유는 없다고 봄. 

[리뷰] 하버드 중국사 남북조 - 분열기의 중국

하버드 중국사 남북조 - 분열기의 중국 ㅣ 하버드 중국사
마크 에드워드 루이스 지음, 조성우 옮김 / 너머북스 / 2016년 3월

며칠 전 중국의 이 시기의 역사와 관련한 책을 읽으면서 정리가 안되고 어째 더 혼란스러움을 느꼈다. 약 4~5세기 동안 너무나 많은 왕조들이 나타났다가 사라지기 때문인데 그런 만큼 수많은 사건과 인물들이 등장한다. 어릴 적 삼국지를 읽으며 ';왜 이리 복잡해!' 했는데 '이건 약과였구나' 싶다. 동시에 중국인들은 과연 이 때의 역사를 얼마만큼 알고 있을까 하는 궁금증도 슬며시 일었다.

후한 말 중국은 혼란기에 접어든다. 황건적의 반란을 시작으로 위, 촉, 오 삼국이 분열했다가 서진으로 통합되었으나 불과 얼마 지나지 않아 북쪽은 오호십육국 시기가 (북위가 북중국을 통일할 때까지) 1세기 가까이 이어진다. 남쪽은 두 세기 동안 유송, 제, 양, 진의 남조가 이어졌다.

하버드 중국사 2권은 흔히 우리가 '위진남북조'라고 부르는 시기를 '남북조'로 통칭한다. 중국인 역사학자들은 왕조별로 시대를 구분하는 전통에 따라 이 시대를 ‘위진남북조魏晉南北朝‘라고 부르는 반면 서구 학자들은 ‘분열의 시대(the Age of Disunion)‘ 혹은 ‘초기 중세(the Early Medieval period)‘라는 대안을 제시하기도 하였다. '분열의 시대'는 어디 갖다 써도 분열의 시기에 통칭하는 일반적인 명칭이라는 생각이 들고 그렇다고 '위진남북조'라고 하기에는 중국이 어느 한 왕조로 통일되었다는 관점을 강요하는 것이라 불편하다. 그래서 저자는 중국 정치세계가 황하를 중심으로 하는 지역과 양자강을 중심으로 하는 지역으로 양분되어 있었음을 반영하여 '남북조'라고 통칭하자고 말한다. 그러나 그렇다고 '남북조'라고만 하기에도 충분한 설명이 되는지는 모르겠다.

전한대에는 황하 상류 황토 고원과 황하 하류 범람원 사이의 지리적 구분이 아주 중요하였다. 한대 역사 전체가 이 두 지역 사이 균형의 변화라는 시각에서 서술될 수도 있다. 그러나 수 세기에 걸쳐 자발적으로 혹은 불가피하게 점차 많은 중국인이 남쪽으로 이동하였고, 이에 따라 황하 유역 내 구분보다 다른 구분, 즉 황하 유역과 양자강 유역 사이의 구분이 중요해졌다. - P29

이전까지만 해도 양자강 이남 지역은 중국에서 주변 지역이었다. 그러나 이민족의 침략과 잦은 홍수로 후한 시대를 시작으로 4세기 초까지 북중국에 있던 많은 인구가 남방으로 이주한다. 이들(한족)은 강남 지방을 농업에 적합한 자연 환경으로 만들고 토착민들은 살던 곳에서 쫓겨 나거나 한족에 흡수되었다.

한반도의 역사에도 시기 별로 지배층의 명칭이 다른데 중국의 이 시기도 마찬가지다. 일반적으로 '귀족의 시대'라는 명칭으로 정리되는데 저자는 '귀족'을 쓰지 않고 '유력 가문'이라는 용어를 썼다는 것이 특이하다. 내 생각에 너무 일반적인 용어를 쓴 것 같기는 하지만(유력 가문은 어느 시대에나 통용되는 단어인 것 같아서) 일부 가문의 영향력을 강조하기 위해 쓴 듯하다.

귀족의 시대라는 표현이 전적으로 정확하지는 않지만 이 시기 동안 황제 권력이 상대적으로 약한 덕분에 일부 가문이 조정과 지방에서 과도한 영향력을 발휘한 것은 사실이다. 이들 중 어떤 가문도 몇 세대 이상 조정을 지배할 수는 없었지만, 일부 가문은 수세기 동안 상당한 영향력을 유지하였고 사회 지배층으로 인정받았다. 그러나 그들 자신의 운명보다 중요한 것은, 이들 가문이 중국에서의 높은 지위에 대한 개념을 바꾸었고, 그리하여 사회 지배층과 조정 간의 관계를 영원히 바꾸어 놓았다는 점이다. - P69

이 시기 유력 가문은 여러 문화 및 문학 활동을 추구(시 짓기, 서예, 글쓰기, 사상)하며 이전의 지배층과 다르다는 것을 강조했다. 이런 활동이 새로운 관료 선발 방법에 녹아들며 국가의 중앙 집단을 재구성했다. 또 가족 묘지를 만들고 한식(청명절)에 가계의 구성원들이 정기적으로 모이게 되었으며 족보를 작성하면서 가문을 친족 집단으로 규정 짓기 시작했다.

스스로를 의식하는 친족 집단이 점차로 확대된 현상은 가훈과 족보라는 새로운 형식의 글쓰기에 의해 더욱 심화되었다. 구두로 남기거나 혹은 짧게 글로 적어 남긴 유훈은 이전 시기 문헌에도 기록되어 있고, 한대의 문헌 일부는 가계를 언급하고 있다. 위진남북조 시대에 이르면 자신의 가문을 차별화하며 가문의 번영에 요체가 되는 행동 방식을 명기하고 후손에게 주지시키는 장편의 글 중 현존하는 최초의 사례가 등장한다. - P342

한나라는 징병제를 폐지한 이후 비한족 기병과 죄수, 지원자로 군대를 꾸려 나갔다. 후한 말에는 소작인, 유목 군대, 투항한 반란 세력들로 군사를 충원했다. 이후에는 소작인과 비한족 기병으로 그 대상을 충당하였기 때문에 지주와 친족 집단의 군사 역량은 위축되었다(소작인들이 차출되니). 5세기 이후에는 군사력의 중심이 지배층 중심에서 다시 조정 기반으로 되면서 황제의 권력도 강화된다.

중국에 중앙아시아 및 인도와 정기적으로 교류하면서 불교가 전래되었다(불교는 한반도와 일본에까지 전파된다). 도교는 기존의 전통 신앙과 맞물리면서 이미 자리를 잡아가고 있는 터였다. 불교가 흥기하고 도교가 상호작용하면서 중국의 종교세계는 여러모로 변화하였다.

첫째로 한대인들의 모호한 사후 세계는 천국과 지옥의 각 층위가 겹겹이 쌓여 생생한 모습의 지리적 관념을 갖춘 사후세계로 대체되었다. 또한 아귀를 비롯해 새로운 귀신의 존재를 도입하면서 불교는 중국의 사후 세계를 풍부하게 만들었다. 둘째로 불교는 영혼의 세계를 윤리적인 성격의 세계로 바꾸어 놓았다. 한대인들이 저승에서의 보상과 처벌을 믿었다는 증거는 거의 없다. 가장 보편적 원리는 올바르게 매장되면 죽은 사람은 저승에서도 이승의 지위에 상응하는 대우를 받는다는 것이었다. 생전의 행위가 아니라 매장 의례가 사후 운명을 결정했던 것이다. 그러나 위진남북조와 그 이후 중국의 사후세계 관념을 지배하게 된 것은 생전의 행위에 따라 보다 좋거나 나쁜 존재로의 환생, 혹은 천당이나 지옥으로의 전생이 결정된다는 식의 단순화된 업의 교리였다. 세 번째 변화도 이와 관련되어 있었다. 중국의 상장 의례와 망자를 구원하기 위한 명절에서 불교가 중요한 역할을 하게 된 것이다. 불교 의례는 조상을 지옥에서 구원하여 불교의 낙원인 정토에 다시 태어나게 하기 위해 부처와 승려의 영적인 힘을 행사하였던 것이다. - P412~413

위진남북조 시대의 글쓰기와 문학은 같은 시대의 중국 문화 대부분과 마찬가지로 새로운 자율적 영역의 개창을 그 특징으로 한다. 사람들이 모여 함께 시를 짓고 대화를 나누기 위한 장소가 생겨나고, 아울러 교단 종교, 도시 내 사원과 원림, 산지에 자리한 별장과 은자의 동굴 등이 등장한 것과 더불어 문인들은 고전, 철학, 역사가 제시하는 윤리적 틀에 더 이상 구속되지 않는, 보다 자율적인 미적 영역을 만들어내었다." 글쓰기와 문학적 관념의 이러한 새로운 영역은 ‘현학玄學’의 등장으로 지적인 토대를 얻게 되었다. - P427

이 시기 북방 유목민들이 중국에 세운 왕조는 이후 수, 당 시기에 많은 유산을 남긴다. 그리고 이 지역은 한반도의 고대 국가와도 깊은 관련이 있을 수 밖에 없었다. 특히 고구려는 중국의 북방 지역과 직접적으로 맞닿아 있어서 더욱 그렇다. 중국의 북방이 분열되었던 이 시기는 그래서 고구려에게 기회의 시기이기도 했다.

4세기에 걸친 분열기를 지나 수가 589년에 중국을 재통일하고 뒤이어 당(618~906)이 들어서면서, 한의 멸망 이래 변모해왔던 중국 사회에 다시 단일한 황제 지배가 행해졌다. 한 제국의 계승 혹은 부활이라고 주장하였으나, 사실 수당 왕조는 5~6세기에 북중국을 지배했던 이전의 ‘오랑캐‘ 왕조 북위, 북주, 북제에서 발전한 많은 제도와 관행을 흡수하였다. - P481

하버드 중국사의 특징은 시간 순으로 나열하는 방식이 아니라 지리, 제도, 가족(및 친족) 구조, 종교, 문화와 예술 등 주제 별로 사안을 다룬다. 시간 순의 역사를 먼저 읽고 나서 이 책을 읽으면서 전체적으로 정리한다는 생각으로 읽거나 아니면 그 반대로 이 책으로 이 시기를 특징 지은 후에 세부적인 흐름의 역사를 보는 것도 하나의 방법이 될 것 같다.