[걷기의 인문학] 3장 직립보행의 시작: 진화론의 요지경

조슈아 트리 국립공원

인간이 이족보행을 왜 언제 시작했는지에 대한 무수한 가설들이 있고 뚜렷한 증거를 가진 가설은 없지만 이족보행이 인간을 어떻게 변화시켰는지 명확하다.

3장 직립보행의 시작: 진화론의 요지경

걷는 일은 몸이 땅을 척도로 삼아 스스로를 가늠하는 방식이다. 그사실을 처음 깨달은 것은 예전에 다른 사막을 걸을 때였지만, 팻과 함께건호를 걸을 때도 그런 깨달음이 왔다. 산자락 하나가 아주 조금씩 가까워졌다. 늦은 오후의 태양 아래서 푸른빛을 띠는 산맥이 마치 외야 관중석처럼 둥근 지평선을 따라 펼쳐져 있었다. 건호는 기하학적 평면이었고, 두 다리는 접혔다 펴졌다 하는 각도기였다. 측정의 결과는 땅은 크고 나는 작다는 것이었다. 사막을 걸을 때 알게 되는 것이 바로 땅은 크고 나는작다는 그 반가우면서도 겁나는 소식이다. 흙바닥의 갈라진 선들까지 길고 진한 그림자를 드리우는 오후였다. 팻의 트럭이 드리운 그림자는 고층건물의 그림자처럼 길었다. 팻과 나의 그림자는 오른쪽에서 우리를 따라오면서 점점 길어졌다. 내 그림자가 그렇게 길어진 것은 그때가 처음이었다. 그림자 길이가 얼마나 될 것 같으냐는 내 질문에 그는 자기가 그림자끝까지 걸어갔다 와볼 테니 그 자리에 서 있어보라고 했다. 나는 그림자가 있는 동쪽으로 돌아섰다. 모든 그림자는 동쪽 산자락을 향해 있었고, 팻은 걷기 시작했다. - P59

인간의 보행에 관한 설명을 읽다 보면, 에덴동산에서의 추방(Fall)을 무수한 넘어짐, 떨어짐의 맥락에서 보게 된다. 네발로 기어 다니던 피조물이 갑자기 두 발로 걸어 다니면서 한 걸음 내디딜 때마다 새로운 균형을 잡아야 한다는 과제에 맞닥뜨렸다면, 무수히 넘어지지 않았겠는가. 존 네이피어(John Napier)는 보행의 기원에 대해서 이렇게 쓰고 있다. "인간의 보행이라는 독특한 행위 속에서는 한 걸음 한 걸음이 파국의 위기다. [......] 이렇듯 인간의 직립보행 속에 파국이 잠재해 있는 것은 뒤에있는 발을 앞으로 내딛고 이어서 뒤에 있는 발을 앞으로 내딛는 규칙적 - P62

인 움직임에 차질이 생기면 언제든 앞으로 고꾸라질 수밖에 없기 때문이다." 특히 아기들을 보면, 나중에 보행이라는 행위로 깔끔히 합쳐질 여러 동작들이 어색하게 따로 놀고 있다. 걸음마를 배우는 아기는 넘어지는 것을 겁내지 않는다. 몸통을 앞으로 내민 후 급하게 다리를 옮겨 몸통과 일자로 만든다. 채 펴지지 못한 통통한 다리로 그렇게 뒤처지기와 따라잡기를 반복하면서, 보행 기술을 완전히 익히기까지 계속 넘어진다. 남이 대신 채워줄 수 없는 욕망, 손에 닿지 않는 것을 향한 욕망, 자유롭고싶은 욕망, 에덴동산 같은 엄마의 안전한 품에서 벗어나고 싶은 욕망 때문이다. 이렇듯 보행의 시작은 지연된 넘어짐이고, 넘어짐은 에덴동산에서의 추방과 만난다. - P63

고생물학은 자기 가설을 뒷받침하는 증거를 흔들어대면서 자기 가설에 어긋나는 증거는 못 본 척하는 변호사들이 우글거리는 법정 같기도 하다.(스턴과 서스먼에게서는 이데올로기보다는 증거에 전념한다는 점에서 예외적이라는 인상을 받았다.) 뼈를 둘러싸고 경쟁하는 무수한 이야기 속에서 모두가 동의하는 주장은 오직 하나인 것 같다. 매리 리키가 탐사팀과 함께 라에톨리 발자국을 찾았을 때처음 내놓았던 주장이다. "유인원의 발달 과정에서 직립보행의 역할은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 직립보행은 인간의 조상과 그 외 영장류 사이의 가장 큰 구별점인 듯하다. 이로써 손이 해방되면서 운반, 제작, 섬세한 조작을 비롯한 무수한 가능성이 펼쳐졌다. 사실 오늘날의 모든 기술력은 직립보행이라는 하나의 능력으로부터 기인한다. 단순화하자면, 앞다리에 주어진 새로운 자유는 하나의 도전이었고, 두뇌의 확장은 그 도전에 대한 응전이었다. 그것이 인류의 시작이었다." - P75

다른 분야에서 보행을 사색의 주제로 삼는 사람들은 보행에 어떤의미들을 부여할지, 보행을 어떻게 명상의 도구로, 기도의 도구로, 경쟁의 도구로 만들지를 사색한다. 반면 보행과 진화를 말하는 과학자들은 그 주장이 아무리 시시껄렁하다 해도 한 가지 중요한 의의가 있다. 그것은 보행의 본질적 의미에 대한 논의를 시도한다는 점, 다시 말해 우리가 보행을 어떤 행위로 만들 것인지가 아니라 보행이 우리를 어떤 존재로 만들었는지를 질문한다는 점이다. 보행은 인간 진화론에서 묘한 지렛목 역 - P79

할을 한다. 보행은 우리를 동물의 왕국으로부터 쏘아 올려 만유의 영장이라는 고독한 지위에 내려앉힌 해부학적 변신이었다. 한데 이제 보행은 우리를 환상적 미래로 날려 보내는 대신 까마득한 과거와 연결시키는 모종의 한계로 작용하고 있다. 10만 년, 100만 년(러브조이의 말대로 하면 300만년)을 이어온 똑같은 두 발의 움직임. 그렇게 두 발로 걸은 덕분에 손을 사용할 수 있게 되었고 덕분에 정신이 확장되었을 수도 있지만, 두 발의 움직임 그 자체는 지금껏 그렇게 강해지지도, 빨라지지도 않았다. 한때 보행이 우리를 다른 동물들로부터 떼어놓았다면, 이제 보행은 우리를 생물학적 한계들, 예를 들어 교미와 출산, 숨을 쉬고 음식을 먹는 일에 연결하고 있다. - P80

[제국주의와 남성성] 서문 - 1장

목차 보니 6장이 영국 신사되기: <위대한 유산>이네.
<위대한 유산>을 먼저 읽어야겠네.


제국주의와 식민주의
리비에어의 메스커레이드(가면극) 이론
퍼포먼스
식민 모방 이론
흉내내기
자전적 소설 <아라비아의 로렌스>
조셉 콘라드 <어둠의 속>

서문

여성을 사적 영역인 가정과 동일시하고, 남성을 공적 영역에 위치시키는 <별개 영역separate spheres>의 이데올로기는 바로 영국에서 산업혁명을 거치면서 정교하게 정립되었으며, 오늘날까지도 계속 남아 있는 성 차별과 젠더 구분의 근거를 제공했다. - P16

하지만 19세기에 나타났던 남성성은 이미 정형화된 형태로 존재하던 것도 아니었고, 일관성을 지닌 채 유지되었던 것도 아니었다.이 책은 19세기 영국의 남성성이 독단적으로 <존재하였던 것이 아니라, 제국주의 구도에서 상대적으로 설정된 여성성과의 대타성을통해 <형성되어갔고, 제국주의 세계 질서의 변화에 따라 끊임없이<변모하던 불안정한 것이었음을 증명하고자 한다. 젠더와 제국주의의 복잡한 연결 고리 속에서 19세기의 남성성은 성, 인종, 계급을둘러싼 담론을 통해 만들어지고, 변화하며, 그것을 유지하기 위해구성원들에게 강요된 측면이 있다. - P17

역사학의 측면에서 보면 제국주의는 식민주의보다 나중에 출현한것으로서, 더욱 일반적이면서 폭넓은 개념이다. 근대적 의미에서 식민주의는 한 독립국가가 그 국가에 속하지 않는 한 지역을 복속시키고 관리를 파견하여 그 지역 주민들을 지배하는 경우를 의미한다. 한편 제국주의는 국가들 간의 종속적 관계의 성립과 유지를 의미한다는 점에서 식민주의와 크게 다르지 않지만, 공식적인 영토 지배를포함할 필요가 없다는 점에서 식민주의와 다르다. 제국주의는 제국을 건설하고 유지하기 위한 모든 힘과 행동을 포괄하는 개념이고, 거기에는 비단 식민지의 정치적 지배뿐만 아니라 국제정치까지도포함된다. 혹자는 식민주의를 제국주의가 변화하는 여러 단계 가운데 가장 눈에 띄는 형태인 특별한 단계로서 이해하여 식민주의를 제국주의에 귀속시켰다. - P19

사실 탈식민주의 연구에서 식민 지배자나 식민 본국이 포함될 수있을 것인가 하는 문제는 그 자체로 뜨거운 논쟁의 핵심이 되어왔다. 무어-길버트는 <글읽기를 실천하는 데 있어서 탈식민주의 분석의 적절한 대상이 탈식민 문화에만 국한되어야 하는지 (......) 아니면 식민 지배자의 문화에 초점을 두는 것이 타당한지에 관해 격렬한논쟁이 이어져왔다"고 지적한다. 그런데 이 책은 비단 피지배자의입장에서뿐만 아니라, 식민 지배자에 초점을 두어 탈식민주의 연구를 확장하고자 하는 의도를 담고 있다. 탈식민주의 이론이 출현하기이전, 전통적인 제국주의 연구는 철저히 <승자의 역사>로서 중심부사람들을 동질적이며, 부동의 지배자로 조망한다. 하지만 제국주의연구의 수정주의는 <중심부〉, 즉 여기서는 대영제국 그 자체가 확고한 실체를 갖고 있는 것이 아니라, 파편화된 수많은 개념과 정책들의 엉성한 조합에 지나지 않았음을 강조한다. - P22

위에서 언급한 샤이어스의 논지는 <가부장적 남성성>이 유약하기짝이 없던 당시 남성들에 대한 이미지와 여성의 왕위 등극, 그리고점차 늘어나는 여성의 공적인 역할과 참정권 확대에 따른 사회적 불안 정서를 해소하기 위한 일종의 치유책으로 등장했다는 것이다. 달리 말하면 여권신장과 같은 당시 사회적 흐름을 거스르는 <가부장적남성성>의 등장은 빅토리아 시대의 영국인들이 어린 여왕을 대신해서 국가를 통치할 강력한 남성성을 희구한 결과 창출되었다고 할 수있다. 여성 권력에 대한 두려움이 사회 문제가 되었다는 사실은남성과 여성 사이의 상대적인 권력 균형에서 문제가 발생했을 뿐만아니라, 남성성에 대한 남성의 자기 인식에도 변화가 일어났음을 말해준다. 이런 상황에서 남성은 여성의 권력을 경시하거나 폄하하게 되고, 남성 스스로도 일정 부분 여성과 공유하고 있던 미덕들을나약함의 상징으로 배척하게 된다. - P29

1장

즉 이 장의 논의는 박력, 강인함, 그리고 성적 매력으로 대변되는영국 남성성을 둘러싼 개념이 어떻게 제국이나 식민 권력과 관련된담론들과 결부되는지, 나아가 영국과 인도 간의 문화적 상관관계를통해 그 남성성이 어떻게 적용되고 있는지의 문제이다. 미리 언급하자면 강인함, 냉철한 판단력, 심지어 초인적 인간상으로 대변되는<영국 남성성>은 불안해진 제국의 위상을 보전하기 위해 대영제국 - P41

이 선택한 이데올로기적 담론의 결과이다. - P42

다시 말해서 강인한 남성성에 바탕을 둔 식민 지배자의 이상적인정체성 퍼포먼스는 식민 피지배자들에게 과시하기 위한 것일 뿐 아니라, 지배자 스스로의 자기훈육을 목적으로 하고 있었다. 결국 후천적인 정체성에 대한 자기 믿음은 인종적 우월성이라는 식민 이데올로기 담론의 생산과 소비를 성공적으로 수행하기 위한 첫 단계였다. 또한 사이드가 언급했던 전략은 영국인들이 개인적인 차원에서 - P50

스스로 수행하도록 강요했던 퍼포먼스를 집단적 차원으로 끌어올림으로써 실천 효과를 노렸던 식민 이데올로기로 이해될 수 있다. 궁극적으로 개개의 영국인들이 자신의 정체성이라고 믿고 실행해왔던가부장적 남성성은 제국의 이미지를 구축하는 데 중요한 역할을 하게 된다. 또한 이를 위한 식민 전략은 이상적인 정체성에 부합되지않는 식민 지배 집단의 일원들을 식민지에서 추방하여 식민 지배에방해가 되는 요소들을 제거하는 데 그 초점을 맞추었다. - P51

이들 이론가들은 모두 의식적이든 무의식적이든 간에 성별에 따른 역할 행동, 즉 <매스커레이드>에 대한 리비에어의 견해를 식민 지배자와 피지배자 간의 인종별 역할 행동에 대한 개념으로까지 확대시킨다. 식민 치하에서 발생하는 심리 현상들을 다루는 식민 모방 이론은 식민 지배자와 피지배자 사이의 상호모방과 의존 관계를 분석하는 것에서 출발한다. - P61

바바와 앞으로 논의하게 될 실버만은 모두 루스 이리가레이LuceIrigaray가 제기했던 <흉내내기mimicry>와 <가면극 이론 mas-querade> 사이의 구분을 무너뜨린다. 이리가레이는 리비에어의 가면극 이론을 사회적 행동 규범에 대한 비자발적 순응으로 해석하는반면, 흉내내기에는 가면극 이론에 부재한 행위자의 의도성이 내포되어 있다고 주장한다. 또한 흉내내기는 사회적인 행동 규범을 의도적으로 모방하며, 흔히 풍자적인 특징을 지닌다고 설명한다. 이리가레이는 여성성의 가면극 행위에서 여성은 본래의 자신을 상실하게되지만, 흉내내기의 여성은 의도적으로 여성스러운 역할을 연기해야 한다고 지적한다. 이는 곧 흉내내기를 통해 순종이라는 가면의형태를 당연시하여, 이미 그 행위에 대해 반기를 들기 시작한 것이라고 이리가레이는 해석한다. 그녀는 흉내내기가 가지는 전복적이고 아이러니컬한 속성을 높게 평가하고 있다. 반면에 바바의 경우풍자로 시작된 모방이 결국 행위자가 자아를 상실하는 가면극이 된다. 이와 동시에 바바는 흉내내기에 대단히 고무적이고 의미심장한가치를 부여한다. <담론을 방어적인 전투 행위에 비유한다면, 흉내내기는 공손함이라는 규율의 틀 안에 존재하는 예절 바른 불복종 - P65

civil disobedience의 순간들, 즉 눈에 보이는 저항의 기호들>을 나타낸다고 바바는 설명한다. 그러나 흉내내기는 의도성의 경계, 즉흉내내기가 애초에 의도했던 전복에 실패한다는 점에서 모방 행위속에 존재하는 전복의 가능성은 문제시 될 수 있다는 것이 필자의 견해다. - P66

한편 인도에서 규정된 영국 남성성은 식민지뿐만 아니라 영국 본토에서도 젠더에 관한 풍습과 전형에 영향을 미치게 된다. 향후 논의되겠지만, 19세기 영국 남성성은 여성은 집안에 머물고 남성은 공적인 영역에서 일을 해야 한다는 <별개 영역 separate spheres>의 이데올로기를 따르고 있다. 강하고 활동적인 이미지를 대변하는 <신사다움>, <신사> 등의 문제와 같은 시기에 정의된 <남성성>의 개념은모두 필요에 의해 식민지에 투사되었던 이미지라는 유사성을 갖는다. 새로 형성되는 남성적인 자기 재현이 구체제식의 과도한 예의범절에 대한 반동인지, 아니면 오히려 지나친 순응인지에 관해서는 논란의 여지가 있을 수 있다. 그러나 한 가지 분명한 사실은 강력한 제국의 남성성이란 궁극적으로 퍼포먼스를 통해 이루어진 사회적, 문화적 구성물이라는 점이다. 식민지에서나 본토에서나 영국 남성들은 다양한 층위의 남성다운 태도와 행위를 수용하고 따르도록 요구받았으며, 인종, 성별, 그밖의 여러 가지 사회적 위계질서 속에서 자신들만의 위치를 명확히 구분짓기 위해 가면을 쓴 채 연기를 했던 것이다. - P72

[100자평] GUTFLEX 것플렉스 두부 스낵

GUTFLEX 것플렉스 두부 스낵 - 현미

오자마자 순삭! 맥주 안주로 딱이네.

[100자평] Mary Anne Saves the Day: A Graphic Novel (the Baby-Sitters Club #3)

Mary Anne Saves the Day: A Graphic Novel (the Baby-Sitters Club #3): Volume 3 (Paperback)
Ann M. Martin / Scholastic Inc. / 2023년 4월

BSC 멤버 4인의 불만과 갈등. 전학생의 등장. 질투, 싸움, 화해, 새로운 멤버로 영입. 역시 동업은 쉬운 일이 아니라는.

[걷기의 인문학] 2장 정신의 발걸음

2장 정신의 발걸음

"나는 걸을 때만 사색할 수 있다. 내 걸음이 멈추면 내 생각도 멈춘다. 내두 발이 움직여야 내 머리가 움직인다." 루소(Jean-Jacques Rousseau)의 『고백록』에 나오는 말이다. - P33

장기 도보 여행의 초기 버전이라고도 할 수 있을 이 여행의 진지한동행 후보자를 루소는 결국 찾지 못했다. (동행에게 여비를 물리려는 것이 아니라면 동행이 필요한 이유가 무엇인지를 알려주지도 않았다.) 하지만 루소가 걸을기회를 놓치는 법은 없었다. "그 정도로 사색하고 그 정도로 존재하고 그정도로 경험하고 그 정도로 나다워지는 때는 혼자서 걸어서 여행할 때밖에 없었던 것 같다. 두 발로 걷는 일은 내 머리에 활기와 활력을 불어넣어준다. 한곳에 머물러 있으면 머리가 제대로 돌아가지 않는다고 할까, 몸이 움직여야 마음도 움직인다고 할까. 시골 풍경, 계속 이어지는 기분 좋은 전망, 신선한 공기, 왕성한 식욕, 걷는 덕에 좋아지는 건강, 선술집의 허물없는 분위기, 내 예속된 상태와 열악한 상황을 생각하게 하는 것들의부재. 바로 이런 모든 것이 내 영혼을 속박에서 풀어주고, 사유에 더 많은용기를 불어넣어주고, 나를 존재들의 광활한 바다에 빠지게 해준다. 그덕분에 나는 그 존재들을 아무 불편함이나 두려움 없이 마음껏 결합하고 선택하고 이용할 수 있다. 여기에서 루소가 그려 보이는 보행은 물론 이상적인 보행, 즉 건강한 사람이 쾌적하고 안전한 길에서 자발적으로선택한 보행이다. 나중에 루소의 무수한 상속자들이 행복, 자연과의 조화, 자유, 미덕의 표현이라고 여기게 되는 보행도 바로 이런 보행이다. - P41

홀로 걷는 사람은 세상 속에 있으면서도 세상과 동떨어져 있다. 홀로 걷는 사람의 존재 방식은 노동자나 거주자나 한 집단 구성원의 유대 - P45

감보다는 여행자의 무심함에 가깝다. 걷는 동안 루소는 사유와 몽상 속에 살며 자족할 수 있었고, 자기를 배반한 것 같은 세상을 이길 수 있었고, 그런 이유에서 걷는 것을 아예 자신의 존재 방식으로 선택했다. 루소는 걸음으로써 그야말로 발화의 형식을 얻었다. 논문 같은 엄격한 형식, 또는 전기문이나 역사서 같은 연대기적 형식과는 달리, 여행기는 탈선과 연상을 장려한다. 루소가 세상을 떠나고 거의 한 세기 반 후, 마음의작동 방식을 그려내고자 한 제임스 조이스(James Joyce)와 버지니아 울프(Virginia Woolf)는 의식의 흐름이라는 문체를 발전시킨다. 조이스의 소설『율리시스』와 울프의 소설 『댈러웨이 부인』에서 주인공들의 머릿속에뒤죽박죽 뭉쳐 있는 생각들, 기억들은 그들이 길을 걸을 때 가장 잘 풀려나온다. 바꾸어 말하면, 보행이라는 비분석적, 즉흥적 행위와 가장 잘 어울리는 사유는 이런 비체계적, 연상적 유형의 사유다. 루소의 『고독한 산책자의 몽상은 바로 사유와 보행의 이러한 관계를 그려 보여주는 최초의 그림 중 하나다. - P44

혼자 걷는 사람은 주변 세계와 함께 있으면서도 주변 세계로부터 떨어져 있다. 밖에서 구경하는 것은 아니지만, 안에서 참여하는 것도 아니다. 걷는 일 자체가 이 가벼운 소외를 정당화하는 근거가 된다. 혼자 걷는 사람이 혼자인 것은 걷고 있기 때문이지 친구를 만들 줄 모르기 때문이 아니라는 이야 - P48

기다. 루소와 마찬가지로 키르케고르는 길을 걸으면서 다른 사람들과 수시로 가벼운 만남을 가질 수 있었고 그러면서 사유를 펼칠 수 있었다. - P49