빅토르 위고의 '자유론과 평등론'

  <레미제라블>의 가장 압권은 1832년 6월 파리의 바리케이드 전투 장면입니다.고립된 시민군이 보여주는 영웅적인 모습.과연 장렬이라는 단어가 어울리는 최후입니다.상당한 분량을 차지하는 이 대목은 프랑스 근대사를 공부하는 이들에게도 취할 점이 많은 중요한 장면이 가득하지요.특히 시민군을 이끄는 지도자인 학생 앙졸라가 진압군과의 전투를 앞두고 토하는 사자후는 인상적입니다.민주주의란 무엇인가,자유란 무엇인가에 대하여  가장 기본적인 정수를 담고 있지요.특히 평등에 관한 규정은 우리가 평소 오해하고 있는 것이 무엇인가를 잘 지적하고 있습니다. 

---그러면 우리는 어떤 혁명을 할 것인가.지금 내가 말했듯이  참혁명이오.정치적 견지에서 보면 원칙은 하나 뿐이오.즉 인간이 스스로에 대해서 갖는 주권이오.이 자기에 대한 자기의 주권을 자유라고 하오.그 주권이 여럿 모여서 국가가 시작되는 거요.그러나 그 결합 속에선 아무런 권리의 포기란 없는 것이오.각 주권이 얼마간의 주권을 서로서로 양보하게 되는 것은 공통의 권리를 위해서요.그 양은 모두에게 동등하오.개인 각자가 모든 사람을 위해 하는 그런 양보가 평등이라고 부르는 것이오.공동의 권리란 각자의 권리 위에 빛나는 만인의 보호 위에 아무 것도 아니오.각자에 대한 만인의 보호를 박애라 부르오.서로 결합하는 그 모든 주권의 교차점을 사회라고 부르오.그 교차는 하나의 합류점이므로,그 점은 하나의 매듭이오.거기서 사회적 유대가 생기는 것이오.혹자는 그것을 사회계약이라고 말하는데,그것은 동일한 것으로서,계약이라는 단어는 그 어원상으로 말해서 유대라는 개념으로 이룩된 것이니 말이오.우리는 평등이라는 것을 이해합시다.왜냐면,자유를 정점이라고 한다면,평등은 그 기반이기 때문이오.평등이란,여러분,그것은 같은 높이의 식물 같은 것이 아니오.서로 거세하려고 하는 질투의 관계를 말함이 아니오.그것은 모든 능력이 동등한 기회를 갖는 것을 말하며,종교적으로 말하면 모든 양심이 동등한 권리를 갖는 것을 말하오....여러분.19세기는 위대하오.그러나 20세기는 행복할 것이오.그때가 되면 낡은 역사와 닳아빠진 것은 이제 없어질 것이오.정복,침략,찬탈,무력에 의한 국가간의 대립,여러 국왕들의 결혼에 좌우되는 문화의 저해,세습적인 이 폭정 속에서의 왕자의 탄생,비밀회의에 의한 국가 분할,왕조의 붕괴가 야기하는 한 국가의 멸망,종교간의 대립.이런 것은 이제 두려워하지 않아도 될 것이오....우리가 살고 있고,내가 이야기를 하고 있는 지금 이 시간은 암흑의 시간이오.그러나 그것은 미래를  위해서  치러야 할 무서운 댓가요.혁명이란 통행세의 일종이오.오! 인류는 해방될 것이고 고무될 것이고 위안을 받을 것이오.우리는 이 바리케이드 위에서 인류에게 그것을 단언하는 바요.---

 평등에 대한 잘못된 오해중의 하나는 남과 똑같아지기 위해서 수단 방법을 가리지 않고 남을 끌어내리려고 하는 것을 평등이라고 하는 경우입니다.여기서도 지적하고 있지만 평등은 연대를 기초로 하고 있다는 것입니다.연대보다는 분열과 시샘을 내세우면 그것은 평등이 아니지요.남에게 지기 싫어하고 남이 누리는 것은 나도 누려야겠다는 경쟁심은 평등정신이 아닙니다.남을 꼭 이기려고 하는 자는 반드시 적을 만듭니다.그것은 이전투구지요.이런 현상을 평등이라고 하면서 평등개념을 깎아내리려고 하는 이들이 있습니다.그런 이들에게 1862년에 나온 이 <레미제라블>을 권해주고 싶군요.

빅토르 위고가 묘사하는 재수없는 인간의 전형

   <레미제라블>의 완역본을 읽은 뒤 축약본과 대조해보면 역시 완역본 읽기를 잘했다 하는 마음이 절로 생깁니다.축약본에는 장발장이 미리엘 주교와 만나는 장면부터 시작하지만 완역본을 보면 그때까지 이미 100쪽이 넘게 진행되는데 거기에도 정말 주옥같은 장면이 많습니다.미리엘 주교의  가계가 프랑스혁명 때 몰락한 이후 왕당파가 된 사연....그러면서도 미리엘  주교가 자신의 원수라고도 할 수 있는 국민공회 출신의 노인을 문병갔다가 임종까지 지키는 장면...사형집행 입회 후 사형제도 폐지를 찬성하게 되는 계기 등 굵직한 내용들이  풍성하게 들어있습니다. 

  이런 역사적이고 묵직한 주제를  생각해 볼 수 있는 장면 외에 완역판에는  다소 장황하리만치 길게 묘사된 인물됨됨이에 대한 이야기도 있는데 그 치밀함에 경탄을 금치 못할 정도입니다.다음은 어느 재수없는 인간에 대한 묘사입니다.직역투는 제가 손질해서 인용합니다. 

----세상에는 자기와는 아무 관계도 없는 일인데도 남의 행위를 엿보려고 기를 쓰는 인간들이 있다.왜 저 사람은 늘 석양에만 나갈까?  왜 아무개는 목요일마다 나갈까?  왜 그 남자는 꼭 뒷골목으로만 다닐까? 왜 저이는 언제나 자기 집서랍 속에 담뿍 두고도 편지지를 사러 갈까? 등등... 세상에는 그런 사람들이 있는 법이다.그들은 자기에게는 아무런 쓴 것도 아니고 단 것도 아닌 그런 의문점을 풀기 위해서,숱한 선행을 하고도 남을 엄청난 시간과 수고를 낭비한다.그렇다고 그 의문점을 푼다고 무슨 특별한 이익이 생기는 것도 아니다.오로지 목적은 호기심 충족이다.그것을 위해서라면 그들은 며칠이고 자기가 목표로 하는 사람의 뒤를 밟는가 하면, 길모퉁이나 골목길에서,춥고 비오는 밤 몇시간이고 서서 망을 보기도 하고,사람을 매수하기도 하며,온갖 수고를 아끼지 않는다.왜 그러는가.아무 이유도 없다.오직 알고 싶고 들추고 싶은 일념에서이다.그저 지껄이고 들추어내지 않으면 못 배기기 때문이다.그리고 흔히 그 목적이 성공해서 그 대상이 되는 인물의 비밀이 알려지고,다른 사람의 입에 오르내리게 되면,파국이 일어나서 질투,파산,가정파탄은 물론 그 사람의 인생자체가 망가지는 결과가 나올 수도 있다.그런데도 하등의 이해관계도 없이 단순한 본능에서 남의 인생을 그렇게 망치고도,그런 발견을 한 보람으로 즐거워한다.참으로  한심한 인간들이다.--- 

   이런 인간의 한 예가 바로 비투르니엥입니다.이 여인에 대한 묘사 또한 기가 막힐 정도로 재치있고 빼어납니다.그녀는 팡틴느의 뒤를 캐서 그녀에게 사생아가 있다는 사실을 알아옵니다.계속 인용해 봅시다. 

--- 이런 짓을 한 그 아낙네는 비투르니엥이라는 수다스러운 추녀인데,모든 사람의 정조를 다 캐고 다니는 것이 취미였다.나이는 쉰 여섯인데,본래 못생긴데다가 나이가 들어 얼굴이 쭈그러져 있었다.이런 늙은 아낙에게도 젊은 시절은 있었던 것이니,그녀는 성직자 출신의 자코뱅당원과 결혼한 적이 있었다.그녀는 쌀쌀하고 퉁명스럽고,앙칼지고,화가 나면 파르르 떨고,까다롭고,표독스럽기까지 했다.그러면서도 자기를 억누르고 옴짝달싹 못하게 하던 옛남편을 가끔 그리워했다.왕정복고 때에 그녀는 독실한 신자로 돌변했기 때문에 성직자들은 그녀의 죽은 남편의 죄를 용서해 주었다.또 그녀는 자신의 보잘것 없는 재산을 사후에 어느 수도원에 기증하기로 한 사실을 엄청나게 떠벌이고 다녔다.아라스 교구에서는 그녀에게 대단한 경의를 표하고 있었다.바로 이 비투르니엥 부인이 몽페르메유에 갔다 와서,"그 여자의 숨겨놓은 어린 딸도 보고 왔지."하고 말했던 것이다... 

  아마 레미제라블 완역본을 독파한 사람은 많지 않을 것입니다.저는 60년대에 번역된 정음사판 번역본을 읽었는데 작은 활자가 빽빽한 데도 세권이나 되고 총 1500쪽이 넘습니다.요즘 낸다면 다섯권은 되겠지요.하지만 도전해볼만  합니다.위고의 소설 중 가장 방대하고,통속적인 재미도 있습니다.저는 요즘 10년 만에 두번째로 읽고 있는데 역시 읽는 재미가 있습니다.축약본만 보신 분들은 반드시 완역본에 도전해 보십시오.

아주 오래된 연인

  <소설가 에리히 케스트너는 시인이기도 했습니다.그의 시 한 수 소개합니다.물론 번역본을 참조했는데 운율에  맞게 제가 고친 곳이 많습니다.시를 번역하는 데 그 정도의 융통성은 있어도 된다고 생각하며... >

  둘이 사귄지 8년.  어느 순간 둘 사이에 사랑이 없어졌다.모자나 우산이 사라지듯이. 

  둘은 슬펐다.억지로 마주 보고 웃으며 거짓을 말했다.스스럼 없다는 듯 키스하고 마주보다가 그녀가 먼저 울고 말았다.그는 망연히 서있기만 하고...              

  창문 쪽을 두리번거리다가 그가 말했다.4시 45분이 지났네...어딘가 커피 마시러 갈 시간이야. 

   작은 카페 안에 피아노 소리가 울렸다.둘이는 스푼으로 컵 속을 저었다.어두워졌는데도 둘은 그렇게 앉아 있었다.그 두 사람만 말없이 말없이 그렇게...

원숭이들의 기상천외한 이야기

   동물원에 가보면 사람들이 동물을 구경하는 것 같지만 사실은 그 동물들도 사람을 구경하고 있는 건 아닐까 하는 생각을 할 때도 있습니다.동물들도 희노애락을 가진 존재라서 자세히 그들의 습성을 바라보면 웃음이 나올 때가 많지요.동물 다큐멘타리 중 재미있는 것은 독서기록장에 적어 놓는데 그 중 재밌는 것만 몇 개 골라보겠습니다. 

  침팬지의 선거운동---동물들이 무리를 이루어 살 땐 반드시 우두머리가 있어야 하는데 우리들은 흔히 힘센 놈이 다스릴 거라고 생각하기 쉽습니다만 이들도 꽤 복잡한 나름의 제도가 있습니다.코끼리는 소금을 잘 찾는 암컷이 우두머리가 되고 같은 개과 동물이면서도 늑대는 수컷이 우두머리가 되는데 아프리카의 리카온은 암컷이 우두머리가 되지요.침팬지는 수컷이 우두머리가 되는데 우두머리가 죽거나 하면 후임자를 결정해야 합니다.그런데 때로는 여러 마리의 후보가  우두머리가 되겠다고 나서서 동료들에게 잘 보이려고 과일열매를 따다 바치는 등 온갖 선심공세를 펴기도 합니다.유권자들은 별로 관심도 없는데 바나나를 건네는 입후보자의 얼굴표정이 굉장히 심각하고 절실해 보이더라구요.평소 수컷들은 어린 아이들에겐 관심도 없던데 입후보한 수컷들은 어린애한테도 친절하게 대하면서 안아주고....난리도 아니더군요.여하튼 그렇게 해서 한마리가 뽑혔습니다.다행히 평화적인 정권교체!!! 

  침팬지의 기술전수---침팬지는 도구를 어느 정도 이용할 줄 압니다.가장 많이 알려진 것은 나무꼬챙이를 개미굴 속에 넣어서 개미가 붙으면 꼬챙이를 꺼내어 훑어먹는 모습이지요.하지만 그보다 좀 더 복잡한 기술을 요하는 것도 있습니다.침팬지들은 견과류를 좋아하는데 이거 깨기가 힘들잖아요.그래서 돌로 깨 먹습니다.하지만 이게 기술이 없는 어린 침팬지는 돌로 내려칠 때 견과류가 다른 데로 튀어가니 어렵습니다.이런 광경을 보고 있는 어른이 옆에 와서 내가 해줄게...하는 식으로 가져가더니 돌로 내리쳐서 능수능란하게 깨먹는데 그 어린 침팬지에겐 결국 안 주고 자기만 다 까먹습니다.어린 침팬지는 어...내거 다 먹었어...하는 표정.어른 침팬지는 어...맛있다 하면서 그 자리를 물러납니다. 

 일본 원숭이의 기술전수---일본 홋카이도에 사는 원숭이들이 언제부턴가 고구마를 물에 씻어먹게 되었습니다.그런데 무리 중에서 이런 새로운 방법을 익히는 순서를 학자들이 알아보니 재미있는 결과가 나왔는데 나이는 어린 순서대로 성별로는 암컷이 더 새로운 방법을 익히더라는 겁니다.이런 유형은 사람에게도 거의 그대로 통용된다고 합니다.즉 늙은 남자가 가장 새로운 것을 받아들이는 속도가 늦어서 시대흐름에 뒤처진다는 이야기지요. 

  일본 원숭이 패싸움---이건 예전 서울대공원이 생기기 전 창경원에서 동물 수의사였던 오창영 씨 책에서 본 것입니다.일본의 어는 산골을 지배하던 두목 원숭이가 갑자기 죽어 후계자가 없는 상태가 되었습니다.고만고만한 야심가들이 서로 양보를 하지 않게 되자 각자 그 후보를 추종하는 원숭이들끼리 파당을 지어 패싸움에 들어가게 되었는데 수백마리끼리 패를 지어 산에서 치고 받고 하다가 산악도로를 점거하고 싸우게 되었습니다.그 도로를 지나가는 자동차들이 통행을 못하게 되어서 결국 경찰이 출동하여 해산시켰다는 이야기. 

  동물원 원숭이가 던진 돌에 맞은 사연---가끔 가다가 짖궂은 관람객은 동물원에 갇힌 동물들을 못살게 굴기도 합니다.때로는 원숭이에게 돌이나 도토리를 던지거나 하는 사람들이 있습니다.그런데 당한 원숭이 입장에서는 그 돌을 도로 던질 때 굳이 돌을 던진 사람에게만 던지는 것이 아닙니다.내게 돌을 던진 것은 사람이니 사람은 그 누구든 맞아라 하는 식으로 던지니 엉뚱하게 옆에 있는 사람이 날벼락을 맞을 수도 있지요.결국은 당신때문에 내가 맞았잖아! 하면서 사람들끼리 싸움이 벌어지기도 합니다.원숭이는 언더드로로 던집니다.

 원숭이들의 식사---대부분의 원숭이는 잡식입니다.예외로 고릴라나 오랑우탄은 채식만 합니다.잘 알려지지 않았지만 침팬지는 고기도 좋아해서 다른 종류의 원숭이를 잡아먹기도 합니다.사냥을 제일 잘하는 종류는 아프리카의 비비원숭이(개코 원숭이)인데 영양을 잡아먹기도 합니다.이들은 체격도 크고 싸움도 잘하기 때문에 떼로 있으면 표범도 덤벼들지 못합니다.

김동춘의 한국인론

   한완상은 이미 칠순이 넘은 원로학자가 되셨고,요즘 사회학자로서 활발히 활동하는 이로서는 김동춘을 들 수 있겠습니다.그의 글은 제가 하고자 하는 말을 거의 그대로 해주고 있습니다.특히 '마름기질'이란 단어를 쓰는데 이 단어,저도 꽤 씁니다.윗사람에겐 약하고 자기보다 약한 사람 앞에선 온갖 위엄은 다 부리는 인간형...마루야마 마사오가 <현대 정치의 사상과 행동>의 '초국가주의적 심리'에서 말하는 억압이양의 법칙도 결국은 이런 근성을 이야기하고자 한 것이었지요.그거 일본인에게만 해당되는 것 아닙니다.다음은 김동춘이 인터뷰를 통해서 자신의 소신을 솔직하게 풀어낸 글에서 뽑았습니다.참고로 이 인터뷰에는 기존학계에 대한 날카로운 비판 등 읽을 만한 내용이 많습니다.출전은 장석만 고미숙 윤해동 김동춘<인텔리겐챠>(푸른역사2003) 

  ---우리나라 거의 모든 대학생들이 대학개혁운동이랄까, 교육문제 해결의 주체가 못된다.특히 이른바 이류대 삼류대 콤플렉스를 지닌 학생들은,내가 공부 못해서 이리 되었다는 이데올로기에 함몰되어 모든 걸 자기 탓으로만 돌리니까, 공부 못하는 사람들도 얼마든지 다른 방식으로 인간답게 살 수 있다는 생각을 못한다.피에르 부르디외가 말했듯, 학력 콤플렉스는 종교보다도 더 무섭다.모든 이들이 차등화를 자연스럽게 받아들인다......지금 일류대 학생들은 기득권을 누리려고 하는 입장이다....자신을 객관화하지 않고,수혜자라는 사실을 인정하지 않는다....한쪽은 피해자인데도 스스로 개혁에 나서지 않고,다른 한쪽은 수혜자니까 당연히 누리려고 하고.우리 사회가 진정한 의미에서 계급사회가 되어가는 징후다... 353쪽에서 

 ---사실 주부 뿐만 아니라 대부분의 한국인들에게, 다른 지역 공동체나 동호인,사회단체에서 지내는 시간과 공간 자체가 거의 없다.친지 외에는 모이는 일이 거의 없다.어릴 때부터 다양한 사회관계를 형성해나가는 훈련이 굉장히 중요하다.우리 가족,우리 회사에 대한 과도한 집착에서 벗어나 다른 공동체에 대해 사유하는 시간을 가져야 한다...385쪽에서 

---가능한 한 나를 죽이고 내가 가진 것을 부인하고 힘 센 저쪽의 것을 택하는 게 한국인들의 행동기준이었다.스스로에 대한 자신감이 없는 사람들은 타자 지향적 인간이다.자기 성찰의 계기나 자기중심이 없으니 남이 어떻게 볼까,어떻게 생각할까를 행동기준으로 삼게 된다.여기서 물론 타자는 힘센 쪽이다....395쪽에서. 

  위아래 따지고 힘센자 옆에 붙으려 하는 정신은 모든 인간을 줄세우려는 정신과도 일맥상통합니다.결코 현정부의 교육정책만이 줄세우기 방식이 아닙니다.우리는 이런 사고방식을 외국인에 대해서도 적용합니다.우리보다 잘 사는 나라사람들은 잘해 주고 못사는 나라사람들은 무시합니다.일종의 줄세우기지요.어젠 이런 기미 정도는 한국에서 어느 정도 사는 외국인들도 다 알고 있습니다.마루야마 마사오는 일본인의 잘못된 근성을 지적하며 하사관 근성이란 표현을 썼습니다.학력도 좋은 장교들에겐 위축되다가 일반사병들에겐 못되게 구는 사고방식을 비판한 것이지요.과연 이게 옛일본 제국 군대에만 해당되는 얘기일까요.지주에겐 굽신거리며 소작농에겐 큰소리 빵빵치는 마름근성은 권위주의 서열의식의 한 예입니다.상급자에게 자기가 당한 것을 복수할 용기는 없고, 끊임없이 자기보다 약한 자를 찾아내어 화풀이하는 삶도 알고 보면 불쌍한 것이지요.