삶. 사 ㄹ ㅁ. 아 ㄹ ㅁ.그 공약수와 공배수. 활발한 모임들과 교육, 화려한 강사진과 성찰과 소통에 대한 많은 기획과 행사들. 그 흐름들이 잡고 가는 것들, 섞고 가는 것들은 무엇일까? 뜨거운 교감의 경로를 통해 서로 나누어지는 것은 무엇일까? 강연소비자로 더 더 강한 강연자만 찾는 것일까? 그러다보니 강연평론에 익숙해지는 것일까? 그런 앎이 나의 삶과 어떤 공약수가 있는 것일까? 약발이 떨어졌으므로 또 들어야되는가? 삶과 앎을 따로 떼어낸 것이 어제 오늘일이 아니기에, 앎을 삶에 접속시킨다는 것 자체가 무리가 될 수 있는 것일까? 삶이란 도식이 흔들리는 것일까? 앎을 매개로 사ㄹㅁ의 간극은 움찔하게 되는가? 삶의 머리 속에 아편처럼, 아니면 일용할 양식처럼 주입될 뿐, 요지부동인 살음은 별반 달라질 것이 없다.  

인문을 부여잡는 강연의 주제는 유명세인가 삶의 결을 세세히 확장할 수 있는 공감의 노력인가? 더 쎈 앎, 더 강한 강연자의 끌림을 요구하는가? 아무것도 달라지는 것 없이 높아지는 눈은 또 다른 불감인가? 내 속에 갇혀있는 앎이 흔들려 요동치는 것인가? 그리고 그 앎이 나의 삶의 근저를 따듯하게 만들거나 나의 동선 속에 있는 일상을 다시 다른 눈으로 보게하는가? 그 따꼼한 소리에 명민해지는가? 가까이 있는 너-나로 예민해지지 못하는 나의 삶만이 아니라 나-너의 삶으로 같이 흔들리지 않는 그저 따라만 유행의 바다처럼, 인문의 단맛만 한차례 흘러내려가는 것이라면, 나의 뿌리깊숙히, 너의 뿌리깊숙히 연결짓지 못하는 앎과 삶의 언저리에도 가지 못하는 것이라면 그저 황수관류의, 또 다른 건강강좌에 별반 비견할 것이 없다. 

앎과 삶의 연장. 확장. 안온한가? 평안하기만 한가? 그 역시 작고 얕아지고 분권이 되지 않으면 현실에서 교감과 현실의 삶의 결 나누기로 이어지지 않을 확율이 크다. 고민은 대행이 되는 것이 아니므로, 고민의 결이 모여 현실의 바다에 해본 것도 한번 없으므로, 그저 아련한 추억으로 향수처럼 흘러갈 확율이 크다. 그렇지 않기로 했음에도, 너도 나도 기획의 전제에 대한 기억은 없다. 그래도 없는 것보다 있는 것이 낫다는 것이 맞기도 하는 말이지만, 우려는 [왜]하는지보다 그저 유행된 [소통]과 [연대]처럼 빠른 속도로 현실을 통과하고 있는 것이 아닌지 하는 우려때문이다. 

아무도 유명강좌나 강연회에 까끌까끌하거나 밤톨같거나 현실의 삶으로 농축되는 어떤 다른 것이 얕아보인다. 아무런 연결에 대한 기획이 없는 것 같다. 기우이길 바라지만 어디서나 강좌인데 그 숨결이 진해보이지 않는다. 그냥 하면 낫지 않을까? 막연한 것은 아닐까? 상흔마저, 상흔을 배후한 독식의 흐름. 그저 우연한 접촉점 이상도 아닌 것 같아 불안하다. 지나가는 길에 맛난 음식을 먹거나 좋은 구경했다는 정도의 인식. 우려의 그물로만 기획이 자라는 것 같다. 없는 것 보다 낫다는 것에 동의하지만, 깊어지지 않는 기획이란 늘 제일 우려스러운 것이 단맛이 빠지면 더 이상 거들떠보지 않는다. 너도하고 나도하는 것도 좋지만, 접촉점의 사람들과 교감도 앎도 삶도 별반 까칠함이나 다른관점이 섞이지 못하는 경험은 그 뒷일이 우려되기 때문이다. 

주제의 전환과 구체화

 


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기쁨이나 보상 같은 것들에 대해 시장이론가들이 떠올리는 기본적 이미지는 공적이고 사적인 향연에서 나누는 음식이 아니라 홀로 앉아 음식을 먹고 있는 인간의 모습인 것이다. 사랑을 나누거나 콘서트에 가는 것, 심지어 게임을 하는 것 같은 그런 경험들만 생각해 보더라도 우린 이런 경험들에서 비롯된 쾌락이론이 시장이론가들의 그것과 상이한 것인지를 쉽게 상상해볼 수 있다. 557

대부분의 철학자들이 실재를 물질로 구성된 것으로 간주하면서 "힘", 잠재성, 잠재력 등으로 부른 것들, 즉 대부분의 실제 생활 혹은 "미결정적" 상황들 속에서 궁극적으로 예측할 수도 없고 또 재현되지도 않는 그런 요소들은 간과했기 때문에 물리적 실재를 설명할 타당한 이론을 제시하는 데 실패했다고 주장한다.

일상적 지식으로는 미처 꿰뚫어 볼 수 없는 문제들의 이면으로 우리를 안내하곤 하는 사회이론이 어째서 이렇게 상식적인 해결이 존재하는 문제에 대해서는 정작 우리의 시야를 더 흐리게 만들고 있는 것일까? 이런 상황에 대한 책임의 상당 부분이 사회 혹은 문화라는 개념 뒤에 숨어 있는 파르메니데스적 관점에 놓여 있으며 바로 이것이 우리를 사회적 형식과 개인적 행위 동기 사이의 풀 수 없는 패러독스를 이끌고 있다. 549

시장원칙에 기초한 이데올로기의 가장 결정적인 영향력은 그것이 사회로부터 욕망에 대한 근본적인 질문 일체를 제거시키고 행복을 단지 사물과의 관계로만 사고하게 만드는 순간 행사된다고 할 수 있다. 이런 식의 자가당착적 이데올로기가 오랫동안 우리를 지배해 온 것은 부인할 수 없는 사실이다.(이런 상식으로 질문할 수 있는가? 논리를 허용해서 아무런 준비없이 그저 이끌려가는 것은 아닌가?) 551

욕망이론이라기보다 좌절된 욕망의 이론은 아닌가? 우리가 실재라고 부르는 것 역시 이런 욕망들 혹은 에너지의 부수적인 효과뿐이다. 욕망에 대한 별도의 이론이 필요하지 않다는 사실에 대한 선언이라 할 만하다 553

구조라고 부르는 것이 일련의 고정된 형식이나 원칙이 아니며 사회구조 내의 행위와 그 변화가 조직되는 방식일 뿐이라는 것이다. 모종의 규칙에 해당되는 것들을 더 이상 의식하지 않는 방식으로 행해질 때 진정 성공적인 것으로 평가받기 때문이기도 하다. 자신을 은폐하는 데 성공하는 규칙들, 바로 그런 규칙들이야말로 그 유용성과 완성도를 인정받을 수 있는 것이다. 554

 
   

 뱀발. 줄을 그어놓거나 접어놓은 부분들을 다시 적어둘 짬이 나지 않는다. 거꾸로 마지막 흔적부터 되돌아오다 중동나버렸다. 주장이 파격적이다 못해 시원시원한 구석도 있고, 평소 궁금증에 대해 원하던 바이기도 해서인지 잘 읽히기도 했는데, 조금더 흔적을 남기고 새겨볼 요량인데, 과연 남길 수 있을지 모르겠다. 급한대로 남겨둔다.


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히든 챔피언 - 세계시장에서 최고의 시장점유율을 차지하고 있지만 대중에게 잘 알려지지 않은 챔피언급 회사들을 연구해보고 싶다는 생각을 했다한다. 그 기업들은 아쉽게도 대기업들이 거의 없으며 무수히 많은 중간 규모의 회사들이라는 사실이 발견되었다 한다. 답도 지극히 상식적이다. 망하지 않으려면 큰실수와 멍청한 일을 방지하는 것만으로도 장기적인 성공에 기여할 수 있다는 얘기다. 실수와 멍청한 일은 늘 유행에 쫓아가는 일이며, 뭔가 한방을 노려 작은 개선에도 눈길을 주지 못하며, 제품과 기술에만 관심이 있어 프로세스나 서비스, 마케팅에도 R&D가 필요하다는 사실도 별반 인식하지 못한다. 목표라는 것도 기껏 3년,5년,10년일뿐, 매년 기계적인 목표에 매여있어 긴안목도 세대를 넘어서는 안목이 없다는 것이다. 여러가지 다 하려고 하고, 중앙집중적인 시스템 길들여있어 분권이 무엇인지도 인식하지 못한다.

크고 짧은 한방에 익숙한, 단기적인 목표에 급급해 장기적인 것이 이어지는지, 실수를 한 것조차, 실수가 무엇이었는지 볼 수 없는 생리들이 늘 발목을 잡는 것이라고 한다. 무엇을 실수했는지, 실수를 하지 않으려면 어떻게 꾸준히 해야하는지? 세대를 넘어서려면 무엇을 해야되는지, 말아야되는지? 하지 말아야 할 것을 정리해보는 것이 좋을 것이다. 모두 급급해 하지말아야될 것을 주구장창 몇년을 주기로 반복하고 있는 것이 대부분의 기업이 하는 그짓이다. 망하지 않는 것이 그나마 로또의 행운을 누리고 있는지도 모른다. 실수한 것고 멍청한 것에 머리를 맞대게 하면 어떨까? 어쩌면 당신의 그 일년이란 기한의 회로가 그것을 잊어버리게 하고 중독되게 하는지도 모른다. 헤르만 지몬, 흐름출판, 2008 --yg-1,유닉스전자, 오로라월드,한일(오토바이 경기복), hjc, 유도실업, 캐프(와이퍼), 모텍스, sjm(벨로스부품)

baader, 3b scientific, international sos, tetra, hoeganas corporation, bobcat, gallagher, saes getters, hamamatsu photonics, lantal, petzl, arnold &richter sachtler, techogym, w.e.t websto, de ra rue, belfor, ulvac, orica, ceag, gartner, zimmer de puy biomet stryker, tandferg polycom, gerriets, embraer, klais, electro-nite, sappi essel propack, plansee, jungbunzlauer, dickson constant, nivarox, sgs, amorim, delo, enercon, omcron, beluga, nissha, brainlb, jamba, netjets, eos

1/3이상이 설립된 지 100년이상, 직원수 평군 2037명, 70%가 산업재, 20%소비재, 10%서비스

[민주화 이후의 공동체 교육], 심성보, 살림터 2008 - 2부 9장 봉사와 시민성의 결합을 통한 민주시민교육에 봉사활동이 아니라 [봉사학습]이라는 설명이 나온다. 참*에서 진행중인 과정이 반영되고 적절히 결합되는 형식이라는 점에서 많이 유사한 것 같다. 저자는 봉사활동에서 봉사학습으로 전환이 새로운(제4의??) 물결에 해당할 만큼 중요성을 높이 사고 있다. 한번 읽어보셔도 좋을 것 같다.(그렇다고 다른 장의 내용이 좋다는 이야기는 아님. 일반적인 내용임. 시민권과 교육이란 주제로 평이함. 하지만 제도권내에서 눈여겨볼 부분이 있음) 기존의 자원봉사활동의 한계점도 그러하며, 봉사활동 경험에 대한 숙고와 학습을 이한 전략을 교사들과 함께 짠다는 차이점을 둔다. service learning . town과 gown의 격리에 교량을 놓는 방식. 자원활동과는 달리 학습과 긴밀하게 연계되고, 그 학습과정에서 숙고와 성찰의 기회를 갖게 한다. 주는 것 giving만이 아니라 도움을 주고 받는 사람들 사이의 관계를 심화시키는 배려적 caring 관계를 지향한다.

[청부과학], 데이비드 마이클스 www. defendingscience.org 조지워싱턴 대학교 공중보건 및 보건서비스 학부 '과학지식과 공공정책 프로젝트'웹사이트

- 공해유발자들과 유해제품 제조업자들은 '건전 과학'을 내세우지만 실은 과학이라고 할 수 없는 그럴듯하기만 한 가짜를 만들어내고 있을 뿐이다. 지나치게 순진한 이들만이 건전 과학 타령이란 거대 담배회사들의 발명품에 불과하다는 사실을 알고 놀랄 것이다. 이런 논리에 따르자면, 이들 회사와 장사꾼들은 항상 건전 과학의 편을 드는 데 반하여 공중보건 영역의 다른 모든 이들은 '쓰레기 과학'의 편에 선 셈이다. 그러한 수사학에 관하여 조지 오웰이 우리에게 남긴 이야기가 있다. 기업의 이익에 위협이 될 수 있는 모든 연구를 '쓰레기 과학'이라고 치부하고 자신들의 이해관계에 따라 사고파는 연구를 '건전과학'이라며 신성시하는 것은 오웰의 작품에서나 볼 수 있는 것이지만 오늘날 실제로 자연스럽게 벌어지고 있는 일에 다름 아니다. 10
- 담배, 석면노출기준, 플라스틱업계의 엄살, 공기중에 납을 내뿜는 죽음의 휘발유, 역학연구를 그르치게 하는 대표적 오류들, 벤젠판결, 석유업계, 계속연기되는 크롬 규제정책, 팝콘을 즐겨 먹는 소비자는 얼마나 위험한가(버터향료의 휘발성의 디아세틸유기합성물),항우울제가 청소년 자살위험을 증가시킨다. 재해 노동자가 고용주를 고소할 수 있게 허용하라. 규제 시스템 개혁을 위한 12가지 제안-사베인즈-옥슬리법 

- 한장한장 주제에 대한 스토리를 주지하면 좋을 듯, 우리현실에도 그 과정들이 알려져서 사건에 대해 사전에 맥락이 스며드는 것이 좋을 듯하다. 사후에 워낙 사포타지 성격의 기사가 정황을 흐르게 하므로 기획기사차원에서 접근, 기자들이 앞서 기획할 정도의 정보를 확보해두는 것도 의미가 있을 듯하다. 몇몇 전문가들이 알고 있는 것이 아니라 미연에 과정들이 사전에 알려져야하지 않을까? 한다. 
 

뱀발. 정작 읽을 책은 보지 않고, 주섬주섬 들고온 책들을 건네보다나니 시간이 훌쩍 지난다. 잠시 숨을 돌리다나니 그래도 명분은 아니지만 진도가 나간 사항들이 있어 반갑다. 자세히 보질 못했지만 참고자료로 적당한 듯싶다. 일터관련해서도 눈이 띄이는 책인데, 요약문 위주로 읽어보니 제법 가치관이 시간에 대해 길게보는 안목이 있어 다행이다 싶다. 분기별, 년별로 채근하는 시스템은 그만큼 많은 것을 잃고 줄거리조차 잊어버리는 경우가 허다한 것 같다. 한번쯤 참고해도 좋을 듯하다.


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오랫만에 긴 달림을 해주다. 바닷가로 반대편까지 유*산 주로까지 한바퀴를 돌다보니 펼쳐지는 풍경이 아련하다. 18k 120'

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뱀발.  한참 퍼붓던 비는 그치고 개인 쉼터를 잠깐 돌아다니다보니 지천으로 널린 것이 이 녀석들이다. 아무도 관심이 없는 듯. 풍요속의 빈곤이다. 도시락에 한가득 따러 다니던 충동이 인다. 점심대신 산열매로 산품에서 놀던 기억들.  가시가 있어도 쭉쭉 길게 뻗는 직선에 산딸기잎은 3/4박자다. 총총 엇갈려난 박자와 가끔 수렴해가는 모습이 아득하다.  사진으로 담으니 흑백처럼 산딸기의 열망을 표현하지 못하겠다. 손바닥 그림에 덧칠을 하며 그래도 그 마음을 조금 더 담아본다. 

어젠 모처럼 달님을 하다. 바닷가는 손님과 음식들로 북적인다. 눈길받지 못하는 배들만 선착장에 같이 모여있다. 가끔 반짝이는 불빛을 받아주면서. 읽기시작한 그리스도 이야기에 깊이들어간다. 새벽녘 이어갈 생각인데 조금 땀을 비친 몸은 피곤을 몰며 꿈으로 간다. 새벽 잠시 뜬 눈. 책속으로 들어가지도, 몸을 일으키지도 못하고 곤한 몸을 잠으로 달랜다. 

여름비에 간만에 들른 쉼터는 정글이 되어가기 시작한다. 자귀나무가 빼꼼, 그나마 인동초는 그래도 꽃을 마지막에 열심으로 피운다 싶다. 

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한몸에 두색, 세가지 색을 담는 연유는 무엇일까? 그저그런 것일까? 봐주는 사람만 토를 다는 것인가??


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