080906 이념과 진리라는 단단함의 포월(作)

쓸데없는 생각꼬리들

1. 성명서를 다르게 쓰고, 지금과 다르게 하고, 딱딱하게 굳어버린 이념의 굳은살을 넘어서는 일들은 무엇일까? 문화의 힘이란 무엇일까? 단단하게 굳은 근육들을 풀어 유연성을 발휘하게 하려면? 어떻게 타고 넘으면 재미있을까? 부담도 느끼지 않고 아닌 듯, 그런 듯 할 수 있는 것일까? 과연 문화라는 속살은 어떤 것일까? 혹 문화에는 끓는 점이 없는 것일까? 우회하는 듯하지만 우회하지 않으면서 차곡차곡 온도를 높이는 것도 문화의 뜨거운 속성은 아닐까? 단단하게 굳은 굳은 살과 경직된 근육에 유연성을 회복하는 일들, 유연성 경쟁이라도 벌일 수는 없는 것일까? 문화의 힘이 유유히 이념의 얼음판을 녹이고 보듬을 수 있을까?

2. 문화의 힘이 그러하다면 예술의 힘은 어떠한 것일까? 그것도 바람처럼, 안개처럼 부유하기만 하는 것일까? 아니면, 문화의 막힌 퇴로를 뚫어주면서 그것도 채곡채곡 온도를 높여주는 것일까? 섬처럼 일상의 동선에 겉도는 것이 아니라 모임의 결 사이로 스며들거나 배이는 것은 아닐까? 아니 배여야 되는 것은 아닐까? 뜨겁게 데워지거나 펄펄 끓게 만드는 것은 아닐까?

3. 문화의 막힌퇴로와 예술의 켜로 재워지는 일상은 깊은 맛이 우러날까? 그 맛이 듬뿍 배인 이념의 굳은 살은 유연해질까? 단단하게 담처럼 뭉친 이념의 경직성은 유연성을 회복해, 오히려 외피가 문화의 혼과 예술의 말을 닮을 수 있을까? 080905  오전

세미나 뒤풀이 가운데

4. 샘이 건넨다. 제도권 안이 있고 그 현실을 인정한다고 하자. 그러면 그 경직성을 비껴나는 것들은 없을까? 그런 시도를 해본 적이나 있을까? 제도곁이나 제도밖의 사고, 상상력에 멈춰섰던 것은 아닐까?  초등학교-중학교, 시키고 싶어도 시킬 수 없는 사람들이 부지기수다. 시킬 수 있는 사람들이 부지기수가 아니다. 그렇게 하고 싶지만 할 수 없는 현실. 그 순간에 멈춰서보자. 제도의 틀에 정지하고, 그 순간에서 그 상황을 여러 겹으로 나눌 수는 없는 것일까? 제도가 추구하는 것 같는 것 달라지는 것. 부모가 할 수 있는 것들을 엄밀히 살펴볼 수는 없는 것일까? 그 겹들을 물을 발라 더 겹겹으로 나눌 수는 없는 것일까? 제도안에 대해 고민을 공유하거나 현실을 주부들의 입장에서 나눠본 적이 있는가? 설명해보라고 한 적이 있는가? 이*선 샘의 발제에 이어 문제의식이 깊이 다가선다.   080905 저녁 축시인근.

   

짝퉁지혜채널 f 작업 출발(酌)

지혜채널F만들기(作)

 1. 조금 일찍 서둘러 참* 사무실에 들르다. 이것저것 생각나는 것 대충하면 되지 않을 것 같아, 책들과 논문들-한정되지만 훑어보면 사이 메모지를 넣고, 논문에도 쓸만한 것이 있나 살펴보며 챙기다. 아*** 근대사 세미나 출발, 뒤풀이 뒤 오늘 학생들과 만남을 위해 술도, 시간도 서둘러 돌아온 참. 안해가 상가에 다녀온 새벽소리 흔적이 잠깐 그래도 숙면을 취하다.

 2. 짝퉁지혜채널을 위해 제목을 치고, 간단한 인사말을 덧붙이고, 프리젠테이션과 사전준비를 해놓다. 그래도 십여분 시간이 남아 학생들의 전공과 제목을 건네본다. 첨바왐바, 커피 한잔의 이야기 동영상을 시작으로 10여분 늦게 시작한다. 그런데 안타깝게 이 동영상을 본 적이 있는 친구도 없구, 지식채널 e도 본 적이 없다 (14분이 한결같이...), 그나마 책소개와 더불어 첨바왐바를 함께보니 그래도 음악을 들어본 적이 있다는 친구는 여럿이다.

 3. 2명이 한편을 할까? 전공과 연관시킬까 고민하다가, 일단 본인이 하고싶은 것 먼저, 그리고 논문하나 책속의 책들을 하나하나 장사하면서 팔다. 이것은 정리하긴 쉬운데, 어찌하여 어렵기도 하고 이것은 쉽기는 하나 책을 온통한권 다 보아야 한다고 하다. 분위기도 조금 익어, 아예 하고싶은 것 1지망-2지망을 적어내라고 하다. 중복될 수 있으니 2지망까지 적어넣으라고... 막판 접전 가위바위보로 결정도 하고...하나하나 다 맡게 하다. 이왕이면 책 대출장부에 적게하고 대출까지 해주다.

 4. 마지막, 참*로 만나 3-4년내내 자원활동을 하고 있는 오**학생과 물 민간위탁관련 조사내용을 브리핑 받는다. 적확하고, 많은 자료수집으로 일목요연하고 포인트가 깊다. 감사한 마음이다. 결과물을 소통하고 연결시키는 일들이 이어질 것 같다.

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 책자(chapter)
1. [추적, 한국 건강불평등],제2부 가운데 유럽의 건강불평등정책 및 우리의 현실, 김명희, 2007, 도서출판 밈
2. [세바퀴로 가는 과학자전거], 그들이 여자바지를 입을 수 있었다면(과학의 사회적 구성), 강양구, 2006, 뿌리와 이파리
3. [세바퀴로 가는 과학자전거], 과학기술,참여하면 사랑한다.(과학의 사회적 구성), 강양구, 2006, 뿌리와 이파리
4. [탄소경제의 혁명], 제4장 지속가능한 생활양식, 팀잭슨, 2008년 지구환경보고서
5. [탄소경제의 혁명], 제5장 육류와 수산물: 지구에서 가장 비싼 먹거리,할베일,니렌버그, 2008년 지구환경보고서
6. [식품전쟁,음식 그리고 문화와 시장을 둘러싼 세계대전], 제6장 품질전쟁-공공건강과 환경건강을 함께 지킨다, 팀랭, 마이클해즈먼, 2004, 도서출판 아리
7. [도마위에 오른 밥상], 음식을 위협하는 마피아(이거 먹어도 괜찮아?), 우석훈, 2006, 생각의 나무
8. [환경호르몬으로부터 가족을 지키는 50가지 방법], 삼신각
9. [굶주리는 세계-식량에 관한 열두가지 신화], 열두번째 식량이냐 자유냐-굶주림에 대한 신화를 넘어서,프랜씨스 라페 외,2003, 창비
10. [착한 도시가 지구를 살린다] 5부 착한도시의 착한시민으로 살아가기, 정혜진, 2007, 녹색평론사

논문
11. 수돗물 바이러스 논쟁:바이러스의 실재와 위험 인식의 구성/성하영,과학기술학연구 2007년 겨울
12. 전자정부, 빅브라더, 정보자본주의:네이스 문제를 중심으로/홍성태,과학기술학연구 2004년 여름
13. 나노기술을 둘러싼 사회적 쟁점 연구/이영희,과학기술학연구 2004년 여름
14. 숙의적 시민참여 제도 연구:울산시 북구 음식물자원화시설 건립 사례/조현석,과학기술학연구 2006년 여름
15. 기술위험의 구조와 절차/윤진효,과학기술학연구 2003년 여름
16. 이공계 기피 논의를 통해 본 한국 과학기술자 사회의 특성/이은경,과학기술학연구 2006년 겨울

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 뱀발. 참터 회원의 저자분들은 은근히 앞으로 넣고,  요약-피피티, 한 호흡 쉬고 동영상까지..갈 수 있을는지 ... 옆에 있는 친구들에게 조금이라도 느낌이 있거나 마음을 움직일 수 있게 만들었으면 하는 바램이다. 어쨌든 또랑또랑해지는 눈빛들이 좋다.  일로 여기지 말고 내 것으로 여기게 되었으면 하는 바램이 짙다. 주고-받고의 경계가 무딘, 의식이 없었으면 좋겠다. 15번만 팔리지 않고, 마지막 숙의적 시민참여제도까지 팔다. 고르게 하니 한참 제목도 보고 책도 보고 서로 품평을 하니 기분좋다. 어쨌든. 하하.

지혜채널F만들기(作)

하나. 책속의 책이나 얇은 이야기거리 고르기 

둘. 요약하기

 

셋. 동영상 관찰하고 만들기_처음은 사진컷 위주로....

아, 조금만 움직일 수 있다면 (作)

뱀발. 새벽녘 끄 으 ㅇ. 저 답답하고 맨날 그자리인 저 녀석을 움직일 수 있다면. 깃털처럼 가벼움의 복수로 기우뚱하게 할 수 있다면. 맘길을 한쪽으로 모으면 기우뚱할까? 낚시를.... 아~ 저 녀석들을...우리 안의 저 녀석들을....

백해무익이 아니라 백해有脅 (作)

	매맞는 아내들이 고통을 표현하는 행위는, 그들의 고통에 의해 유지되어 왔던 가부장제 가족제도의 효율적 작동을 위협한다. 그들이 이야기하기 시작하면 안식처 가족의 신화, 보호자 남성의 신화가 무너지는 것이다. 52쪽

	"아내 폭력"은 피해가 가시화되어야만 "진실"이 되기 때문에 문제해결은 언제나 피해 이후에 논의된다. 여성들이 가정에서 당하는 폭력은 "개인적"인 것으로 간주되므로, "사회적"인 문제가 되기 위해서는 피해가 끔찍하고 심각해야 하는 것이다. 이것이 바로 고통의 정치학이다. 55쪽

	연구자가 이야기를 들을 수 있는 위치를 확보할 때 그들의 이야기는 "들리게 되고" 의미화된다. 그들은 자신의 경험을 드러내 본 적이 없기 때문에 무엇을, 어떻게, 어디까지 말해야 할지 잘 모른다. 69쪽

	연구의 객관성은 연구자가 자신의 위치를 고려하면서 연구 대상과 부분적으로 동일시할 때 가능하다. 부분적 동일시는 연구자가 상대방의 내적 준거 체계, 그의 구성 개념과 자기 자신의 생각 사이를 자유 자재로 들어가고 나올 수 있는 능력이다. 자신의 사고 세계와 타인의 세계 사이의 경계를 융통성 있게 넘나드는 "삼투압" 능력이 필요하다. 72쪽 타인과 대립을 통해 자신의 경계를 구축하는 "독립적인" 자아를 가진 사람에게는 어려운 작업일 수 있다.

	희생자화는 타자화와 관련된다. 타자화는 폭력당한 여성을 "일탈"집단으로 볼 때 가능하다. 연구 대상을 타자화, 희생자화한다는 것은 그들이 연구자에 의해 일방적으로 재현된다는 것을 의미한다.  77쪽

	"불행한 사건을 잊어라"하는 것은 그들에게 불가능한 치유방법을 주문하는 것일 뿐이다. 실제적인 상처의 치유는 폭력당한 경험에서 잊으려고 노력하는 것이 아니라 자신의 경험을 여성주의 시각에서 재해석할 때 가능하며, 이때 그들은 희생자가 아니라 생존자가 된다. 50쪽  상처의 치유는 문제를 덮어둠으로써 가능한 것이 아니라 문제를 들춰내어 자신의 경험을 새로운 시각으로 재해석, 재발견함으로써 가능하다.

뱀발 

1. 노인-아이-아내 폭력을 동일선상에 놓고 생각하는가? 노인-아이는 개인의 문제로 아내는 가족과 가부장의 신화로 의식이 감싸고 있음을 알아야 한다. 이 역시 사회적인 문제이고 그런 의식의 장벽(사회적 논리)으로 인해, 노인-아이 피해자에도 미치지 못하는 해결책들이 나오는 것이다.라고 한다.

2. 폭력은 백해무익이 아니라 백해유협한 것/몸에 붙어있는 논리-유격과 별개의 문제로 여기게 만드는 것이 필요하다.

3. 비정규직도 되고싶지 않은 것, 상상하기 싫은 것이지만 현실. 사회는 눈감아버리고 싶은 것, 생각하기조차 싫은 것으로 여겨 늘 수면아래 있는 것은 아닐까? 타자화하는 일상과 나는 아니라는 의식, 이런 것들이 암묵적 묵인으로 이어져 수면위로 떠오르기 조차 힘든 것은 아닐까?  일이 터진 후에 더 큰 희생을 기다리는 고통의 정치학에 올라있는 것은 아닐까? 현실에 있는 문제이면서 당사자는 거론하기 싫어하는, 그렇다고 아무말하지 않는 것이 아니라 끊임없이 역동하는 모습을 보여주지만 자신의 입장으로 우리의 입장으로 재해석, 재발견해내지 못하는 반복은 아닐까?

4. 운동이, 활동이 엘리트의 시선으로 조금 더 나은, 아니 그렇지 않은 경직된 앎만으로 접근하여, 삶으로 접근못하는 시선으로 더 모르고 경직되고 한발자욱 나아가기 힘든 것은 아닐까?  희생자로 타자로 바라보기만 하는 사회적 시선이 문제가 있는 것은 아닌가?

5. 인터넷의 소득별 보급율, 인터넷을 하지 않는 사람들의 시선과 마음이 섞이기나 하는 것일까? 소통의 주류라는 것은 그렇지 않은 노인들과 접촉점들이 있기나 한 것일까?

생각꼬리

1. 책을 읽다보니 여러갈래로 생각이 번진다. 비단 아내폭력과 여성운동에 대한 것만이 아닐 것이다. 그의 접근방법이나 대상과 나의 경계에 대한 고민들에 시선이 머문다. 어쩌면 겨우 존재한다는 것, 열외자, 세칭 민중이란 표현들도 이렇게 구체적이고 생각의 장벽과 실험?의 반복이 없이는 보이지도 들리지도 않을 것이란 생각이 스며든다. 그리고 곧곧한 척 경계를 허물지 않는 서투른 자아에 함몰한 나도 그런면에 다른 방향에서 기존의 인식틀에만 머물고 있다는 생각이 든다.  앎이란 것이 피상에 피상을 덧붙이거나 머리앎에 머물러 그들의 경계를 들낙거리지 못하는 주춤함이란? 몸앎이란, 희생자나 타자가 아니라 함께 앎을 섞는 과정은 아닐까? 섞다가 서로 모호하지만, 서로가 서로에게 붙어 다른 머리-몸-앎이 울릴 때, 그나마 보이지 않던 세계, 넘을 수 없던 세계를 넘을 작은씨앗이 만들어지는 것은 아닐까?

2. 폭력에 대한 기억. 말죽거리잔혹사처럼 황당한 중고딩 시절이 아니라도, 늘 팽팽한 긴장은 살아 꿈틀거린다. 군대 구타는 말할 것도 없이 폭력에 앞선 공포가 제일 크다. 몇년전 학운위, 그때 뵌 학부모임원 가운데 한분, 사고소식을 접하면서 기억이 가물했는데, 지난 수첩을 뒤적이다보니 얼굴이 떠올랐다.  사망사건인데 그냥저냥 쉬쉬하면서 소문은 사라져버렸다. 몇번의 만남이나 회의를 통해 안스러운 느낌이 배여나온 것이 사실이었는데, 그 이상은 눈치챌 수 없었다. 맥박없는 눈빛의 신호만이 거꾸로 거슬러올라가 기억될 뿐이다. 폭력은 말이든, 신체에 가하는 것이든 사람을 통해 그 만한 강도로 되새김되는 것이다. 백해무익할 뿐 아니라 백해하고도 늘 위협으로 되돌아오는 것은 아닐까? 동물이 좁은 사육장에 사육되듯, 끊임없이 폭력이란 철조망으로 강하게 자신을 두르고, 언제든지 그 긴장을 표독스럽게 푸는 동물들처럼, 때와 상황을 기다린다. 그래서 아무런 도움도 줄 수 없으며, 늘 뺄셈으로만 기능한다. 군대에서 단 한차례도 구타를 하지 않았다고 하면 사람들은 믿지를 않는다. 아이를 키우면서도 그랬다고 하면 더 더구나 믿지 못한다.  그래서 더욱 폭력의 힘을 믿지 못한다고 해도 말이다. 폭력의 충동은 강하고 강열하다. 늘 그것에 몸을 기대면 불쑥불쑥 손짓한다.  언어의 폭력도 그러하다. 감정이 표현되지 않는다면 관계는... ...늘 기운다 수평이 되지 않고...