[디지털 미디어와 페미니즘] - 불안에도 불구하고

감히 확신하건대, 모든 여성은 여성이라는 성별 때문에 겪었던 불안의 기억을 가지고 있다. 이 기억은 개별적인 경험에서 나온 것이기도 하지만, 집단적으로 만들어지기도 한다. - P55

2016년 강남역 살인 사건이 발생하고 난 후 꽤 많은 시간이 지났지만 심리적 트라우마는 남아 있다. 여전히 지금도 외부 화장실 사용에서 자유롭지 못한데 고속도로 휴게소는 물론이고 지방 도로 휴게소는 더더욱 가기가 꺼려진다. (기타 건물 공용 화장실은 그 이후 가본 적이 없다.)

누군가 나를 지켜보고 있다는 생각은 순간 순간 죄여오는 고통이 되기도 한다. 

여성들은 여자처럼 말할 것을 강요받으면서, 동시에 여성성을 지나치게 드러내지 말 것을 요구받는다(Cameron, 1990) - P69

나긋나긋함과 거리가 멀고 딱딱한 말투인데다가 선머슴 같이 행동하는지라 너는 왜 여자답지 못하냐는 말을 몇십 년 넘게 들었다. 사회가 요구하는 규범적 여성상은 몇십 년이 지나오는 동안 변함이 없어서 숨이 막힐 때가 많다. 

불안이라는 감정이 여성들에게 얼마나 크게 다가오는지 오늘 읽었던 부분을 통해서 다시 한번 느낄 수 있었다. 

여성들은 견고한 벽을 쌓은 공간 안에서조차 완전한 안정감을 누리지 못하고, 언젠가는 들킬지 모르는 일기를 쓰는 사람처럼 나와 다른 여성을 검열한다. - P59

불안 감정의 주체는 ‘권력 부족이 나의 무능력에서 비롯되지 않는다는 것‘을 알아야 한다(Barbalet, 2001). 내가 모자라거나 취약하기 때문에 힘을 얻지 못하는 것이 아니라, 권력을 불평등하게 배분하는 구조가 나의 취약함을 만들어낸다는 사실을 인식해야 하는 것이다. - P60

현재 여성들은 소셜 미디어의 어포던스를 이용해 여성주의 운동의 역사에서 가장 오래되고 주요한 과업인 ‘차별의 경험 말하기‘와 이를 통한 ‘정치적 지각 획득‘(Mackinnon, 1989; Rich, 1986)을 달성해나가고 있다. 여성들은 경험 말하기와 감정 공유를 통해 자신이 속한 사회 내의 억압을 이해하고, 개념화하며, 인식의 기본틀을 마련할 수 있다.(Gautam, 2012). 이것이 불안의 해결에 있어서 중요한 이유는 억압의 이해, 개념화, 인식의 과정에 ‘불안 원인에 대한 정확한 지적‘이 포함될 수 있기 때문이다. - P63

최소한 여성 관련 이슈에 있어서, 한국의 주류 미디어는 의제 설정 역할은커녕 역사의 초안을 작성하는 역할조차 수행하지 못한다. - P64

소셜 미디어를 중심으로 일어나는 연결 행동을 연구한 학자들은 나의 느낌이 스스로 하는 위로 이상의 의미를 갖는다고 말해준다. 네트워크화된 사회 내 정치 행동에서 중요한 것은 개인의 참여 그 자체가 아니라 나의 참여가 유의미하다고 느끼는 개인의 감각으로, 분산된 개인들의 서로 다른 강도와 종류의 참여 행동이 실질적인 성과로 이어지기 때문이다(Bennett& Segerberg, 2013) - P66

성별은 커뮤니케이션 불안의 정도를 예측할 수 있는 주요 변수 중 하나다(AbuRabia, 2004). 말 한번 잘못 했다가 신상이 털리고, 커리어가 중단된 수많은 사례를 지켜보면서 여성들은 ‘반드시‘, ‘당연히‘와 같이 불안을 일으키는 비합리적, 당위적 사고(Ellis, 1995)를 학습한다. - P69

미러링을 여자처럼 말하기의 정수라고 할 수 있는 이유는, 지금까지 시장과 맺어온 불안의 관계 속에서 여성들이 별러온 수용 가능성에 대한 감각을 보여주는 사례이기 때문이다. ‘남성들의 거부감이 이렇게 심한데, 수용 가능성에 대한 감각이 예민하다는 것이 맞는가?‘라는 가상의 질문에 미리 대답을 해두자면, 이 질문은 언어 시장의 수요자를 남성 일반으로 한정하는 오류와 더불어 언어 시장의 과반을 차지하는 여성 청자의 존재를 치워버리는 차별적 시선을 담고 있다는 것을 먼저 지적하고 싶다. - P71

여성들은 두려움에 얼어붙기만 하는 것이 아니라, 불안에도 불구하고 생각하고, 불안과 함께 말하며, 불안을 없애기 위해 싸우기를 선택했다. 여성의 불안은 젠더 권력의 차이가 사라지지 않는 이상 어디서든 모습을 드러내기 때문에 여성들의 싸우기는 계속될 것이다. - P75

주말동안 읽은 책들

#1

월요일 출근길 평소보다 30분이 더 걸리다니...

종이책을 싸들고 온 나는 결국 보지도 못하고 출근 시간을 간신히 맞춰서 도착했다ㅠㅠ

나의 출근 전 책 읽기 계획은 실패하고 말았다.

비가 내리고 바람이 제법 불기 시작했다는 것 말고는 아직 태풍의 힘이 느껴지지는 않는다.

지난 번에 폭우로 너무 데여서 이번에는 좀 조용히 지나가면 좋으련만...

#2

주말동안 이런 책들을 읽었다.

고대 이야기라서 상대적으로 흥미는 떨어지는데 영어 문장을 이렇게 쉬운 단어로 어렵지 않게 쓸 수 있다면 얼마나 좋을까 연신 놀라며 읽게 된다.

유대인 조상의 기원, 바빌론 왕국(함무라비 법), 아시리아 왕국 이야기가 나온다.

여기에 문제의 놀라움이 더해진다. 길가메시 이야기다.

지난 번에 이 이야기가 너무 생소해서 유튜브 영상을 부랴부랴 찾아봤었는데 알고 보니 이 책에 떡하니 있었던 것이다.

아무리 10년 전에 읽었다지만 어쩌면 하나도 기억이 안날 수가 있지? 심지어는 이 이야기 자체가 생소했다.

기억력의 감퇴인가, 아니면 건너뛰고 읽었나? 아무튼 놀라움을 금치 못했다.

심지어는 이야기가 아주 상세하게 나온다. 이번에 재독할 때는 더 꼼꼼하게 읽자고 생각하게 된다^^;

제인 오스틴이 쓴 이야기 중 이런 제목은 처음 들어봤다. <다락방의 미친 여자>에 참고도서로 나온다는 걸 몰랐다면 읽지도 않았을 이야기였다.

어쨌든 이 책은 서간문의 형태로 되어 있다. 과연 어떤 사랑 이야기고 우정 이야기일까? 궁금하시면 직접 읽어보시길. 짧아서 금방 읽을 수 있는 장점이 있다^^;

김훈 작가는 역시 나와 맞지 않는 건가 하는 생각을 이번에도 어김없이;;; 하지만 <칼의 노래>보다는 좀 더 나았던 것 같기도 하다. 알라딘 평점을 매번 매기면서 생각하지만 소수점(.5라도)을 줄 수 있으면 좋겠다. 한 3.5에서 3.8 정도의 점수를 주고 싶었는데 4를 주기에는 애매하고 결국 3으로 갔다.

안중근이 나라를 위해 큰 결단을 내렸다는 뜻보다는 청춘이라면 누구나 겪는 충동, 감정적 동요 등에 주목해서 읽어달라는 작가의 부탁의 말이 있었다. 이 말이 다 읽고 나니 이해가 되었다.

1부 디지털 페미니즘의 정동 앞부분만 읽었는데 이론을 설명하고 있어서 좀 어렵다. '정동'이란 개념 자체가 선뜻 와닿지 않아서 단어를 찾았고 이런 단어들이 몇 차례 있었다. 하지만 지난 달 <임신중지>보다는 개인적으로 덜 어렵다는 생각이 든다. 다만 이 책을 읽으려면 몇몇 저자들의 책들을 읽어야 하나 하는 생각이 자연 든다. 그나마 뒷 부분의 목차들을 보니 앞부분보다는 나을 것 같으나 그래도 만만치는 않겠군 싶다. 얇지만 개념으로 꽉 차서 머리 회전을 요하는 책이라 할 수 있다.

두껍다. 하지만 읽자마자 잘 읽었다는 생각이 바로 드는 책이다. 서문만 읽었는데도 좋아서 앞으로의 내용이 상당히 기대가 된다. 상호작용이라는 개념에 주목했다는 것이 눈에 띄고 세계의 공간을 이 상호작용과 연결시켜서 풀어내었다. 첫 부분부터 유라시아 대륙이 등장하는 것도 신선했고 오스만 제국과 이슬람, 인도양을 둘러싼 아시아, 유럽과 대서양으로 나누어 1350년부터 1750년 무렵의 시기를 다룬다. 읽는 과정 내내 즐거움을 느낄 수 있는 책이 될 것 같다.

[오늘의 한문장] 하버드-C.H.베크 세계사 : 1350~1750

서문

정치적 탈식민화가 어느 정도 종식되고 경제적 탈식민화가 진전하고 있기는 하지만, 정신적·문화적 탈식민화는 아직 제대로 시작하지도 못했다는 것이 포스트 식민주의 이론가들의 주장이다. 사실 어떤 유럽 또는 미국의 역사가는 최근까지 - P16

만 해도 나머지 세계를 전혀 고려하지 않은 채 자기의 역사를 저술할 수 있었고, 지금도 그렇다. 하지만 비서구의 역사가는 그가 저술하고 싶은 것이 무엇이든, 연구 단위로서 유럽적 기원을 가진 근대 국민국가라는 개념을 피할길이 없다. 근대 국민국가라는 개념의 사례는 앞서 언급했듯이 식민지 이후의 시대에조차 근대 서양식의 교육제도와 역사 서술을 통해 유럽 중심주의적개념들이 비서구 세계에 여전히 관찰되며 늘 새롭게 정당화되고 있음을 잘보여 준다. 무엇보다 비서구의 역사가는 서방의 그레고리력,‘ AD (기원전)와BC(기원후)같이 예수 그리스도Jesus Christ의 탄생 전후로 구분되는 연도 표기방식, 서구 역사의 시대구분법에 여전히 묶여 있다. - P17

우리가 구상한 다섯 개의 공간 분류는 역동적인 문화 개념을 상호 관계사적 문제의식과 연결하려는 시도다. 한편 우리는 문화라는 개념을 사실적·공간적·시간적으로 폐쇄된 단위여서 기본적으로 외부의 낯선 자들은 이해할수 없는 단위가 아니라, 궁극적으로 타 문화들과 끊임없이 상호작용한 결과로서 지속적인 변화 속에 있는 개방적인 단위로 간주한다. 따라서 여기에서는 이주移住가 핵심적인 역할을 한다. 이렇듯 문화사적·관계사적 측면에서 볼때 이주는 역사적으로 더는 예외적인 현상이 아니라 통상적인 과정으로 파악된다. 그러므로 전통적으로 ‘침략‘이나 ‘외적의 지배‘ 등으로 혹평되었던 현상들은 (이슬람의 인도 침입이나 중국 역사에서 나타난 북방 초원 지대 부족(야만인)들의 역할뿐 아니라 무굴 제국이나 만주 왕조 같은 경우에도) 이제 새롭게 평가되어야한다. - P19

제국은 제국 안에 통합된 여러 지역 권력들이 이전에 지니고 있던 각각의 특성과 지배 구조들을 통합후에도 그대로 유지한 정치 공동체인 반면에, 국민국가는 한 민족이 한 영토에서 하나의 정치 공동체를 구성한다는 사고에 기인한다. - P24

영역realm, 왕국kingdom, 군주국monarchy 이라는 세 가지 개념이 등장했는데, 이 가운데 왕국이라는 개념이 영역이라는 개념보다더 많이 쓰이므로 더 좋은 표현이며, 군주국이라는 개념은 가장 추상적이기때문에 이 가운데 가장 좋은 표현이라고 할 수 있다. 그리고 적어도 1350년에서 1750 년 사이에는 전 세계의 모든 제국이 군주국이었다. - P28

여기서 중요한 점은 제국의 몰락과 근대국가의 등장은 단지 위기와 퇴보를 넘나드는 우연한 발전들이 불균등하게 축적된 결과라는 사실이다. - P31

늘 우연이라는 변수를 고려하지 않고는 일반적인 테제를 내세우기 어렵다. 하지만 여기서 각각 지배 체제의 권력 주체와 수혜 집단이 얼마나 서로 안정적으로 결집했느냐가 분명 결정적 요인이었다. 그리고 권력 주체와 수혜 집단이 결집하는 데는 근대 이전 모든 지역에서와 마찬가지로 가족이 분명히결정적 역할을 수행했다. 물론 그 구체적인 방식은 각각 다를 수 있다. - P32

오히려 제국 유지에 결정적인 것은 자기들의 이익을 위해서라도 왕가의 존속을 유지하려고 노력하면서 지속적으로 전체 제국과 자기들을 동일시하는 유력한 사회계층이 폭넓게 존재하는지였다. - P36

유럽이 많은 전투에서 승리할 수있었던 비결은 고도로 훈련된 창병과 점점 더 증원된 소총수로 구성된 보병, 그리고 이들을 지원했던 야전 대포였다. 17세기에 칼이 장착된 총이 발명되자이는 (사실상 창과 총포를 결합시켜) 보병 전원을 창병으로 만들었다. 러시아가스텝 지역의 부족들을 굴복시킨 것도 이 때문이었다. - P46

모든 대양에는 각각의 상황에 맞게 고도로 발달된 선박 형태가 있었으며, 유럽인들은 필요하면 이를 철저히 벤치마킹했다. - P48

이제바다는 육지와 마찬가지로 잘 알려져 있기 때문에 우리는 오늘날 바다를 순전히 지형학적으로 세 개의 대양, 즉 대서양, 인도양, 태평양으로구분하고 있다. 그러나 이러한 지리적 개념은 비교적 최근에 와서야 사용되기시작했다. 사람들은 각각 대양의 특정한 영역에만 접촉하고 친숙했기 때문에단순하게 그 지역을 표현하는 부분적 명칭들을 사용했다. - P50

여기에서 우리의 관심사는 대서양을 둘러싼 소통과 상호작용이 일회성 사건들로 끝나지 않고, 점차 축적되어 대륙 간 경계를 극복하는 하나의 과정으로 발전했다는 사실이다. 발터 벤야민Walter Benjamin은 이 경계 극복 과정을 ‘파사주passage‘로 칭했다. 다시 말해 여기서는 일회적인 경계 넘기가 아니라 소통과 상호작용이 장기적으로 진행되고, 그 결과들이 축적되면서 경계 지역들에 나타난 변화가핵심적인 관심사다.

국가가 영토를 규정하는 국경선과 함께 성립되고 몰락한다는 것은 근대에 와서야 뚜렷해진 사실이다. 이와 대조적으로 제국의 경우는 중심부에서 ‘주변부‘로 다가갈수록 제국에 대한 통합의 강도가 희미해졌다. 이러한 중심부와 주변부의 개념은 국가의 본질과 근본적으로 어긋난다. - P52

근대국가의 관점에서 보면 이러한 경계 지역들은 ‘국가성statehood‘이 덜 발달된 지역으로 파악될 수 있다. 따라서 이러한 지역들은 점차 제국에, 그 후에는 국가에 통합되었다. 그 지역에 거주하던 원주민들의 입장에서는 (그 격차가단순히 군사기술에 있다고 하더라도) 식민 지배자들과 피식민지인들의 발전 격차에서 빚어진 식민지 지배 관계가 문제의 본질이었다. 이러한 지배 관계 때문에 식민 지배자들은 ‘원주민들‘을 근본적으로 저급한 야만인으로 취급했다.
그리고 식민 지배자들은 이른바 ‘아무도 살지 않는 비어 있는 땅‘을 의미하는 ‘무주지terra nullius‘라는 (그들에게) 유용한 개념을 자의적으로 도입해 이를 토대로 식민 지배를 정당화하기도 했다. - P54

외부 경계들 가운데에는 각각의 세력 관계에 따라, 야만인들의 생활공간인 끝없는 미개척 토지의 변경에 접한 일방적이고 불균형한 ‘프런티어‘와 이와 달리 서로 쌍방적이고 대등하게 마주한 프런티어가 구별될 수 있다. 여기서 후자는 이웃 제국과 접촉하는 지역이었거나 그런 성격의 지역으로 변해간 지역이다. - P55

‘세계 제국‘이나 ‘대양‘이라는 표현은 1750년까지 근본적으로 새로운 동시에 (곧 서술되겠지만) 매우심각한 후유증을 가진 의미를 얻게 되었다. 적어도 세계화 시대의 ‘시공간 압축time-space compression" 현상의 출현을 예고했다. 다만 이 시대에는 유럽과 신대륙 사이의 항해가 아직 여러 달 혹은 경우에 따라서는 여러 해가 걸리기도했다. - P58

당연하지만, 오늘날 우리는 이러한 문화 바꾸기와 종교 바꾸기가 총체적으로 일어난 경우는 별로 없다는 것을 알고 있다. 이전에 뚜렷하게 형성되어있었던 인간의 사고가 그렇게 갑자기 총체적으로 삭제되고 새로운 것으로 채워질 수는 없기 때문이다. 그러므로 정체성의 변화는 아마도 한 번에, 통시적 - P61

으로도 일어날 수 있지만, 반복적이고 병행적(동시적)으로도 일어날 수 있다. - P62

제국을 건설한 사람들은 제국 어디서나 정복자의 언어를 사용하게 했는데, 이 언어는 적어도 그들이 굴복시킨 국가의 엘리트들에게 제2외국어로자리잡았다.

하지만 일상의 소통에서는 눈에 띄는 일탈을 통해, 혹은 심지어 의도적으로 반대되는 언어정책을 통해 지배 도구로서의 제국 언어를 피해 가는 일이흔했다. - P63

범세계적 차원에서 문화 접촉이 점차 늘어났지만, 대부분의 지역에서는 이과정이 (예수회가 중국 양식을 유럽에 유포한 것처럼) 제한적이고 조용하게 진행된반면, ‘신세계‘에서는 유럽 전체의 문화가 매우 뚜렷한 흔적을 남겼다. ‘신세계‘에는 식민지 시대 이후에 다양한 발전이 있었는데도, ‘신세계‘ 여러 지역의 언어와 오래된 건축물들은 그 기원이 식민제국이었던 잉글랜드, 프랑스, 포르투갈, 에스파냐에 있음을 가리킨다. 이러한 사실에도 불구하고 유럽적 뿌리가 강하게 남아 있는 외관의 표면 아래에 원주민들의 토착 문화들이 항상 살아 있다는 사실이, 아프로아메리카인들이 자기들의 고유한 문화를 발전시켰다는 사실을 간과해서는 안 된다. 물론 이 두 가지 현상은 지역에 따라 차이를 보인다. - P67

만 해양의 하부 세계에서는 피해자가 가해자로 돌변하기도 했으며, 낭만적인해적 영화에서와는 전혀 다르게, 거기서 실행된 초보적인 민주 질서뿐 아니라 해상 강도들이 저지른 수없는 잔인한 범죄들로도 널리 알려졌다." 이와 비슷하게 육지에서도 해고되거나 탈영한 군인들이 도적 떼로 돌변하는 일이 있었다. - P70

모든 옛 종교가 새 종교들 안에 계속 살아남는 현상은 새로운 종교 안에서 다양한 종교들이 경우에 따라 교대로 적용되는 모습이나 다중의 종교적정체성을 드러내는 모습으로 나타나기도 한다. 1350년에서 1750년 사이에 점차 등장하기 시작한 이러한 현상으로부터 결국 오늘날과 같은 전 지구적 시대의 다원적인 상부 세계들‘이 탄생했다. - P73

[100자평] 사랑과 우정

[전자책] 사랑과 우정
제인 오스틴 / ebookkorea / 2019년 4월

사람이 주는 감정이 이토록 강할 수가 있다고? 느릅나무에서 그의 웅장함을 느끼고 하늘에서 푸른색 공단 반코트를 연상한다는게... 예민한 감정이 사람을 피곤하게 할수도 있겠구나 하는 생각을 갖게 했다. 극도의 감정이 사람을 지배하는 영향력이 얼마나 큰지 느낄 수 있었다.

[오늘의 한문장] 디지털 미디어와 페미니즘

~ 1부 디지털 페미니즘의 정동

새로운 기술이 널리 퍼져나가는 만큼 오래된 불평등의 골이 더욱깊어진다는 인식, 혹은 새로운 미디어가 현재의 불평등을 드러내고 바꾸는 단초를 제공해줄 것이라는 인식, 서로 달라 보이지만 관련되어 있는 이 복합적인 인식의 망 속에서, 이 책은 명확한 답을 제공하기보다는복잡한 문제를 던지는 방식을 택했다. - P7

미투를 비롯한 디지털 페미니즘은 단지 테크놀로지의 매개 작용에 대한 과대한 평가 대신 응당 몸, 정동, 언어, 기술이모두 접합된 "정동 네트워크" (김예란, 2017; Hillis, Paasonen & Petit, 2015)가 발현된 운동의 관점에서 폭넓고 세심하게 이해되어야 한다. - P20

행복의 윤리적 주체가 행복의 도덕적 주체와 결별하는 중요한 기준은 행복이라말해질 수 있는 무언가가 주어진 질서와 체제를 가로질러 넘어서며 지향하는 외부성과 창발성에 있다. 따라서 행복의 윤리 실천에서 행복은주체의 삶의 근거, 규칙, 방법론, 목표가 되는 동시에 한걸음 더 나아가체제와 조건의 경계를 인식하고 그 너머를 추구하고 발명하는 사회정치적 함의를 띠게 된다.
이에, 나의 행복의 윤리는 행복을 개인의 심리 (심리학)나 사회의 발전 요소(경제학)로 간주하고 측정하는 대신 정동으로 해석하는 관점을취한다. 삶의 기술의 중요한 한 부분은, 앞에서 밝혔듯이 주체가 실행하는 마음과 몸이 발휘하는 욕망과 의지, 즉 정동의 운동이고 행동으로 구성되기 때문이다. - P23

행복의윤리는 고통을 받아들이는 수동성, 나아가 주어진 상황을 긍정하면서도그에 지치지 않고 또 하나의 도약을 시도하는 용기, 이러한 받아들임과 행함의 반복을 거듭하는 충실한 인내와 격렬한 운동성에 있다. 이렇게본다면 우리가 살고 있음이라는 이 상태, 이 상태가 지속되도록 하는 온갖 노력, 이 찰나의 사건들은 모두 행복의 가능성에 열려 있다. - P37