성인 어리광의 기원은 수동 공격성

심리학자에게 배우는 자존감 관계법
가토 다이조 지음, 서수지 옮김 / 사람과나무사이 / 2021년 5월

가토 다이조의 책엔 묘한 매력이 있다.

모든 걸 달통한 듯 말하지 않지만

그에겐 경험치와 심리학 자체의 성숙도가

녹아있는 책의 내용들을 읽다보면

그의 의견에 동의하는 부분이 절로 많아진다.

거기에 더불어 저자 스스로는,

독자의 기대치에 부응하려

일부려 노력하는 듯한 글을 쓰지 않으며

쓴소리라도 필요한 말을 하는 

적극성을 띤 필력을 보인다.

그렇다면 그의 책과 달리

다른 책들은 그렇지 아니한가.

모두가 그런거란 단서를 붙일 순 없겠지만

대부분의 책들은 장르 불문 그런 성향이 있다.

헌데 여기에 또, 묘한 반전이 있다.

책이라면 보통 그 모습은 이런 

독자를 의식하는 모습이 표준이 될 수 있다.

책은 수동적인 대상이다.

작가가 독자를 선택하는게 아니라

독자가 책을 선택하는 구조다.

그러므로 고르는 사람의 선택으로 

책이 만들어지는 게 이상한게 아니고

이런 유통 매커니즘에 의거해 맞다고 보여진다.

그럼에도, 가토 다이조는 위로나 공감이 아닌

많지 않은 부류에서나 볼 수 있는

옳은 쓴소리를 할 줄 알고

그 타당성에 적당한 선과 기준을 보여주기에

흔치않은 작가라 할 만한 요소가 많다.

그런 그가 이번 책에서 선보인 주제는 "성인의 어리광".

어리광이라 하면 이또한 대부분은 

자신의 태도는 아니라고 할 지 모르지만,

책을 읽다보면 어리광은 어느새 전문용어인

수동 공격성이라는 묘한 말로 바뀌어 

전달되고 있음을 볼 수 있을 것이고,

그쯤 부터는 어리광은 특정 누구의 이상행동이라고만

볼 수 없을 일상적인 많은 부분에 나타남도 드러난다.

즉, 해소되지 못한 유아적 어리광은

성인이 되었어도 무의식 중에 존재하고

그것은 대인관계나 혼자의 심리적 변화 등

어떤 촉발점으로 겉으로 들어나게 된다,

간혹 때론 빈번히.

흔히 아는 수동공격형은 흔한 미움처럼 보인다.

겉으로 대놓고 드러내진 않지만

말투가 빈정거려 진다던지 

약속을 지킬 듯 어긴다던지

들릴 듯 말듯 한 목소리로 나쁜 감정을 표현하거나

분노 같지 않은 투덜거림처럼, 

마음에 들지 않는 주변을 감싸는 행동 모두

이루 다 말할 수 없는 다양한 종류로써

수동적인 공격 형태로 드러나게 되는 것이고

이런 모든 것들이 수동공격적이라는 판단으로

다 여기에 들어갈 수 있는 표현으로 가능해진다.

이 책에선 바로 이런 성인들의 수동공격성을 다루면서

그 내면에 묵혀진 슬픈 과거를 들여다 보는 시간을 가진다.

하지만, 언제나 그러하듯 책 한권에서

다루는 범위는 300페이지 전후임에

너무 많은 걸 기대해선 안된다도 말도 해주고 싶다.

딱 일반심리학 서적이 다루는 거기까지 만이다.

그럼에도, 굳이 에두르는 모호함도 없고

필요없는 사족도 없는 깔끔한 구성이다.

책의 어느 쯤에선가 이러한 어리광의 기원을

대충 더듬어 올라가는 부분이 등장하는데,

그 부분에서 작가의 관점이 눈에 띤다.

보통의 상상으론 어떤 심리적 충격이나

마음속에 상처가 될만한 상황이 있었으니,

이리 불안함 성인의 심리표출로 

나올 수 있는 근거가 된게 아니겠느냐는 

상상도 해봄직하다.

하지만, 저자가 언급하는 것은 

발상의 전환으로 불리어도 될 만한 

다른 시점의 회상을 보여준다.

보통, 어떤 좋지 못한 현재기질 속 과거원인은

그 과거 속 어떤 기억과 경험을 오히려 제3자가 봤을 땐 

그리 이상하지 않을 수도 있거나 심지어

기분 좋아도 됐을법한 일들까지도 

이런 심리의 원인이 될 수 있다는 말이다.

그럼 이런 반대감정을 느낀 그때의 자신과

그리 동요된 당시의 판단은 매우 잘못된 것일까.

아니다. 그저 입력오류 정도라 보는게 맞다.

그러나, 자신만의 저장장치 속에만 있는 것이기에

누구도 그것의 판단여부를 가치판단 할 수 없었기 때문에

그랬던 상황은 시간과 맞물려 이리저리 변질되고

굳어져 왔던 경향이 가능했던 것.

가토 다이조는 굉장히 고령이다.

일본의 장수 경향을 봤을 때

현역으로 활동하는 그를 더 볼 수도 있겠다 싶은데,

독자로썬 그의 날카로운 지성을 더 오래 보고 싶다.

그의 책속엔 언제나 균형감이 있다고 느낀다.

너무 완고하다면 꼬장꼬장하단 느낌이 됐을테고

달관한 듯 물탄 술처럼만 표현했다면

모든걸 표용하는 유하기만 글이 될텐데,

그는 모든 그만의 조언 앞에서

언제나 시니컬한 관조자라 느껴진다.

어렵지 않은 생활밀착형 심리서를 쓰고 있는

몇 안되는 훌륭한 심리학자 겸 저자다. 

천인지란 분류로 풀어 본 성향 분석과 조합

화난 것도 억울한데 병까지 걸린다고? - 나를 살리기도 병들게도 하는 “화병” 사용 설명서
박우희 지음 / 느낌이있는책 / 2021년 5월

생각보다 훨씬 좋았던 책이다.

목차 한 부분만 읽어보고 읽겠단 생각을 했었는데

오히려 그 부분에서보다 책 전체적으로

완독을 할 수 있었기에 배울 수 있던 점이 많았다.

하나 묘한 부분이라면, 이 책의 장르를

어디에 두어야 좋을까란 나나름의 질문에서였다.

장르가 명확한게 반드시 필요한 건 아니지만,

한의사가 썼음에도 의학적이기 보다는

심리적이고 관상학적인 부분에 포인트가 많았고,

그렇지만 후반으로 갈수록 인체 12경락까지 

보기 좋게 첨부하여 자신의 설명을 마침으로써

의사 본연의 느낌으로 책은 마무리하고 있기 때문이었다.

내 느낌만으로 정의하자면, 

한의사가 정리해 본 관상과 심리학의 매칭을 

어렵지 않게 편하게 푼 책쯤이라 보고 싶지만,

그래서 더 각자가 읽으며 받아들여질 

내용들은 다양할 수 있으리라 본다.

책의 핵심은 천인지 개념이다.

읽지 않았을 땐 이 단어 느낌만으론

내용이 무슨 고대이론 같은 개념으로까지

확대하고 동원해 풀이하고 있는 책인가 싶었다.

헌데 읽어보니, 훨씬 간결하고 명쾌했다.

천인지는 간단히 말하자면 

눈매와 얼굴형태로 구분해 본 인간의 분류다.

눈꼬리가 쳐졌다면 천,

중간이라면 인,

올라간 눈꼬리라면 지가 되겠다.

가수 김범수의 눈을 누군가는

항상 10시 10분이라 부르던데

이 기준이라면 그는 지에 속하는 인간이다.

천은 순수하다.

그 순수함이 상대에게 믿음과 편안함을 준다.

하지만, 현실세계에서 그 순수함은

이용의 대상이 될 수 있고 그 결과로 

스스로 자책하는 성향을 보일 소지가 있다.

반면, 지는 감정적이다.

한마디로 표현하면 온화하다.

천지인 3글자 중 위치상 중간 포지션인 것처럼

실제모습과 성향도 그런 중간의 모습처럼 보였다.

다만, 사리분별력이 강하다는 저자의 단서는

지를 이해하는 중요한 포인트라 느껴졌다.

반면 인은, 인간본성 그자체의 합 같았다.

천과는 거의 정반대의 성향으로도 보이고.

관계에서의 득과 실이 분명하고

잘못 발휘되면 상대에게 피해를 끼칠 수 있는

매우 현실적인 기준과 자애적 성향을 지녀

예기치 못한 주변파급력을 미칠 수 있는게 

지가 지닌 성향으로 보였다.

저자는 이런 천인지끼리의

매칭을 각각 정리해 본 챕터도 마련해 뒀다.

천과 천의 만남.

천과 인의 만남.

천과 지의 만남, 이런 매칭으로.

각각의 구분별로 있으니

대강 적어도 9개는 된다.

천과 인, 인과 천이라면 같은거 아니겠느냐 하겠지만

저자는 중심을 어디에 두고 상대를 보느냐를 논해

천과 인, 인과 천은 전혀 다르게 논해 볼 수 있는 관점이 됐다.

천의 입장에서의 인,

인의 입장에서의 천이란

언뜻 보면 심리적 요소도 강해 보였다.

하지만, 이리 기본적으로 

외형 외피를 띄고 있는 분류라

흔히 혈액형이나 관상학적으로 집어보는 것처럼

확실한 아웃풋을 원하는 사람들에겐

이 책이 와닿을 부분이 꽤 많다고 느껴진다.

오랜만에 책의 마지막 경락도들을 보면서

감회가 새롭다는 생각을 했다.

천인지란 저자의 이론을 읽으면서

중의학의 경락도들을 보고 있자니

묘하지만 나름의 이해가 더 되는 부분들도 있었다.

갈비뼈 옆을 타고 올라가는 경락도 중 하나에선

전거근의 움직임을 오랜 한의학에선

이렇게 이용하고 활용했다는 생각이 들기도 했고,

간을 총괄하는 엄지발톱 아래부터 타고 올라가는

경락도 등을 간단히 따라가면 보는 동안에는,

이런 원리 속에서라면 저자의 여러 생각들은

파생되어 나가는 것처럼

화병도 결국 외부적으로 들어나는 현상이니 

그게 경락의 흐름문제로 보여질 수도 있겠고

역으로 그것을 풀면 답을 얻을 수 있겠단 시도도

가능해 지는 것이겠구나란 독자로써의

대강의 이해와 상상력도 발휘해 볼 수 있었다.

책제목엔 화병이 등장한다.

정확히 말하면 이 책은 화병만을 다루는 책은 아니다.

하지만 다루는 부분에 화병이 많은 부분을 차지는 한다 볼 순 있다.

그래도 전체적으론,

화를 만들어내는 매커니즘, 즉 인간관계를 들여다 봄으로써

독자 각자가 실타래를 풀어보는 논리의 맛을 보여준다.

방시혁이나 BTS가 광고카피에 등장하지 않았어도

책내용만으로 충분히 공감할 가치가 많았을 책 같다.

양비론은 없다

법의 균형 - 이해의 충돌을 조율하는 균형적 합의 ㅣ 최승필 법 시리즈
최승필 지음 / 헤이북스 / 2021년 4월

두개의 의견이 모두 틀렸다는 양비론은

언제나 여론 등에 편승하지 않고 관전하는

이것도 틀리고 저것도 틀리다는

중간입장처럼도 들리지만,

위처럼 보면 이것도 저것도 맞다는 양시론과도

비슷한 듯 다른 이론으로 보이기도 하다.

법은 기본적으로 쌍방의 의견을 모두 듣는다.

하지만, 어느 한쪽의 손은 반드시 들어준다.

그 결론을 내리기 위해 판사가 역할을 한다.

이 책의 생각을 읽으며 한가지 결론만을 

도출해 보는 건 어려울 것이다.

왜냐면 결론을 내려는 책이 아닌

과정을 보려주려 하는 책이기 때문이데,

그 과정 또한 물리적인 과정이라기 보다는

시각과 생각의 과정이라 볼 수 있기에

책을 읽으며 받는 느낌들을 제각각일 수 있겠다.

책엔 수많은 이야기들이 등장한다.

따끈따끈한 뉴스로서 LH공사와 관련된

부동산 투기와 연관된 이해충돌을 다루는 부분도 있고,

중국에서 유입되는 미세먼지를 다루는 부분은

다른 주제로써 몇개의 이야기 속에 연속 등장하기도 하고,

하물며, 아이만 먼저 내려버린 엄마를

정류장 이외의 장소에서 내려주지 않은 것을

비판했던 가짜뉴스도 한 사례로 등장하고 있다.

그렇다고, 이 책이 시사성 강하게 많은 뉴스를 

법조인의 시각에서 분석하는 류의 책은 아니다.

저자의 시각에 법적인 요소를 가미하여

부드럽게 읽힐 만한 수준의 법적인 이야기들이 주를 이룬다.

중국미세먼지 이야기는

처음엔 중국의 자발적인 참여는 어렵고

국내의 문제도 필히 있다는 이야기가 

소재로 잠깐 쓰였다면,

다음 중국미세먼지를 보는 시선에선

이를 해결하기 위한 방법으론

피해를 보는 제3국의 입장으로썬 뾰족한 방법이 없고

스스로 이런 환경에서 못살겠단

자구적인 국내 목소리가 나올때 가능하단 평을 하면서

국제법의 작동원리를 살짝 설명하고도 있다.

어떤 것은 아예 법적이 구체적 사례가 아닌

송사의 상황과 비슷한 가벼운 터치 정도로

상황을 바라보고 해석해 보고 있다.

워낙 다량의 활자가 실린 책이라

어느 한군데 클라이막스가 있는 구성이 아니지만,

개인적으론 공익에 대한 개념을 생각해보던 부분이

제일 책이 말하고자 하는 시선을 잘 보여줬다고 느꼈다.

다수의 이익이 꼭 공익이라곤 할 수 없다는 말이

무슨 뜻을 이야기 하는 것인가 제대로 이해가 안됐었는,

다수의 이익이 현재냐 미래냐를 생각해 봤을 때

현재 다수의 이익이 미래의 다수가 될 이들의

공익까지 대변할 순 없다고 보기에

현재의 다수가 지니는 대변성을 짚어주고 있었다.

그냥 미래냐 현재냐로 구분짓는 단순논리보다

조금 디테일하게 들어간 면이 있겠지만,

결국 다수가 만들어내는 정답이 

꼭 맞다고 할 수 없는 수많은 예들 중 하나라 생각됐다.

법에 관한 지식이 전혀 없더라도 

충분히 읽어낼 수 있을만한 내용들이라

어려워서 지례 손사래 칠 책은 아니라 본다.

다만, 실린 내용이 적지 않은 편이라

완전한 전체내용을 알아가기 위해선

빠르지 않은 흐름을 타고 

음미하듯 읽어볼 것을 권하고 싶다.

해당 시리즈가 있는 책이니 읽는 독자마다

본인과 맞다면 한권으로 끝나진 않을 내용 같다.

현실을 잘 담은 철학자의 에세이

최진석의 대한민국 읽기
최진석 지음 / 북루덴스 / 2021년 5월

철학자의 사유를 현대적인 언어로

쉽게 들어볼 기회는 별로 없는 듯 하다.

꼭 철학자가 아니더라도 현시대가 

자신의 생각을 곧이곧대로 얘기하는 걸 

보기도 어려운 시대라 느껴지기도 하고,

굳이 자신의 생각을 그대로 말하고자 하고 

들려주고자 하는 그런 풍경이나 사람도 

매우 보기 드문 시간을 산다고도 느껴진다.

그런데, 그 어려운 걸 최진석이란 

이 잘 알려진 철학교수는 실행에 옮긴 듯 싶다.

예전의 난 철학을 좋아했으나 잘 알진 못한다.

오히려 어느정도 깊이를 느끼는 정도만 해보다 

나름의 적정선에서 놓아버리고 말았다.

보통의 책들로만 공부해내는 철학의 귀착점은 왠지

탁상공론으로 빠져버리거나 간서치라고 하는 식의 

자기 생각만을 확고하게 되버리는게 될까봐.

그러다, 꽤 시간은 흘러 정통 철학책은 아니지만

한국의 주류 철학가인 최진석의 이번 책을 읽게 되었는데,

이렇게 옳곧은 책을 썼을 줄은 사실 기대 못했다.

쉽고 간결하고 분명하다.

스스로의 논점을 흐리지도 않는다.

그렇다고 독자로써 철학자의 책이란 이유로

아무것도 모르는 학생처럼 무조건 따르는 식의 

배우자식 독서는 아니었다.

실제 그의 흐름 따라감에 있어서

철학자의 말이기에 문외한인 독자가

그의 책속 얘기들에 반론을 제기한다는 

그 자체를 자신도 모르게 터부시하며

마냥 경청하는 분위기로만 

들은 듯 본 건 아니었다는 얘기다.

근데 책의 어느 흐름에서도 

반론을 해 볼 여지는 거의 없었다.

되려 어찌보면, 내가 생각하고 느끼는 것들을,

더 많이 배운 이의 정제된 언어로

그가 지닌 철학적인 논리들로써

간접적으로 재정립 해보는 시간 같았다.

한국사회 전반적인 다양한 상황들을 다루고 있지만

그 모든 것을 바라보기 앞서

청년 최진석이었던 80년대 말 90년대 초시절의

짧지만 중요한 자신의 경험담을 먼저 들려준다.

그 경험담 안에서 자신 또한 시류에 편승했던 이요

한명의 젊은이이자 학생이었던 시간이었다.

중국 하얼빈으로 넘어가 겪고 보았던 시간들.

떠나온 한국은 민주화 열풍이었고 

자신이 떠나 들어간 곳은 사회주의 중국.

그곳에서 북한 유학생들과 건전한 교류가 가능했다고 한다.

그 시대 한국에선 결코 상상할 수 없었을 경험들.

쉽게 말하자면, 한국에서 영어를 배우고 

레벨테스트로 스스로를 아무리 가늠해 본들 한국 내이다.

그런데, 원어민과 문화를 체험하는 격이 됐으니 

당시 민주화 분위기에 큰 영향을 줬을만한 

시대의 두 주축을 경험한 셈이었다.

그는 덤덤히 말한다. 

이때 경험이 국내라면 결코 경험해 보지 못했을

사실들과 실체에 접근한 사유를 

가능하게 해주는 경험이 돼 줬다고.

감시하는 북한, 못사는 중국. 

헌데 한국에선 그 둘은 그냥 탐구의 대상.

책의 중간쯤에서 내제적 접근법이란 표현이 등장한다.

이는 북한을 북한의 눈으로 이해하고 바라보자는

풍조가 스민 한때의 학문적 처세였다 말하는데,

그 내제적 접근법이란 방법이 지닌 태생적 오류와 

젊은 최진석이 중국에서 경험한 생생한 체험은

현실과 학문의 간극을 일맥상통 하듯 줄여주며

진실의 시야를 확대해 줬다고 느껴졌다.

사실이 아닌 걸 사실이라 따르기 위해

기준마저 바꿔야 한다면 그것은 가치가 없다했다.

내게 최진석은 노자를 가르치는 유명 철학자 정도였는데

이 책을 읽으며 보통의 철학자에게 느끼던 

거리감도 줄면서 철학이란 학문도 다시 느껴보게 됐다.

어찌보면 완전히 맞지는 않겠지만

최진석과 또다른 철학자 김용옥의 의견은 완전 대척점처럼 보인다.

김용옥의 강연이나 이론들을 보면서는

철학이 마치 자기합리화의 고급과정 같다고 느꼈다면,

최진석을 통해서는 공감가능한 언어로 잘 정비한

시대가 필요로 하는 실사구시 같은 철학을 경험해 볼 수 있었다.

매우 귀히 여겨야 할 책 같다. 

인생에 해답을 찾는가

반야심경 마음공부 ㅣ 불경 마음공부 시리즈
페이융 지음, 허유영 옮김 / 유노북스 / 2021년 5월

불경을 해설한 책은 언제나 옳다.

좋다라는 표현보다 옳다가 맞다고도 느낀다.

이번에 읽은 반야심경은 매우 편하게 읽히는 책이었다.

뭣보다 쉽고, 내용이 난해하지 않아서.

그런데 읽다보니 기억으로 남는 건 별로 없었다.

다만, 매 페이지마다 읽었던 그 느낌만 남았다.

책의 어느 부분에선가 '반야'란 단어가 나온다.

우리의 언어로는 '지혜'. 하지만 그또한

우리가 편히 사용하고 부르는 그 지혜는 아니다.

반야라는 단어가 내겐 낮설진 않았다.

왜냐면, 오랜 기간 인연이 있는 한 절의

큰 진도개 이름이 반야라 익숙했으니까.

하지만, 사실 그 뜻을 이런 뜻인진 몰랐다.

항상, 볼때면 큰 덩치나 외모와는 다르게

그 개는 햇빛 좋은 곳에 게스츠레한 눈을 하고

누가 주위를 오가던 자기 생을 즐기고 있었다.

지금 그 개는 병으로 세상엔 없다.

헌데, 기억속 개 반야의 모습이

책 속 등장하는 반야란 지혜의 속뜻과 

그리 달라보이지 만은 않았다.

그냥 지혜가 아닌 속세를 벗어난 지혜,

그것이 책이 말하는 반야인데

속세를 버리고 번뇌를 떨쳐 낸 지혜를 말한다.

그냥 나의 느낌 뿐이지만

보통 생각하는 개의 습성은 별로 보이지 않고

자신만의 방식으로 산중 생활을 즐기고

오가는 이들의 쓰다듬을 받아들이던 반야의 모습이,

속세를 버리고 번뇌를 떨친 불경 속

반야의 현세라고 말하면 어불성설이 될까.

외지인을 경계하고 산속을 운동장처럼 뛰어다니거나

반가운 누구를 위해 배를 뒤집진 않았지만,

그러다 어느 순간 소리소문없이 세상을 떠났지만,

따뜻한 경내 한구석에서 그냥 

오가는 중생들을 지켜보며 한 생 살다간

반야의 행동거지가 내겐 지혜로써 느껴진다.

또하난 습기.

습이란 단어는 익숙하지만 습기는 다른 뜻 같다.

반야심경 속 습기는 좋진 않은 뜻이다.

크진 않지만 사소하고 반복적으로 축적되어 온

습관이자 버릇인데 버려야 할 것들로 부른다.

저자는 삶의 궤도에서 벗어나는 경험을 

그 답으로 제시해 주는데 실제 들은 예는

완전 공감키는 어려웠지만 이해는 할 수 있었다.

왜냐면, 중국 유명 작가의 사례였는데

왜 굳이 자살했다는 설명이 붙었는진 모르겠다.

처음 들은 작가의 이름이면서

그녀의 습기와 관련된 경험담과는 전혀 관계 없지만,

자살한 누구라는 그 형용사가 묘한 여운이 남는다.

그녀가 행한 일탈의 경험은 습기를 지워본 예이지만

그런 그녀는 정작 자살을 했다니 말이다.

어린시절 그녀는 학교를 자의적으로 안 가고선

시장통을 돌다가 다음날은 등교를 했다.

그런데 그때 아무도 그녀가 

결석한 사실을 지적 안했다고 하면서

그 때 그녀가 느낀 건

자기가 그냥 학교에 등교했다면 못 경험했을

학교 출석과 맞바꾼 시간으로써

같은 시간 내 존재하던 다른 곳의 흐름을

무단결석함으로써 경험한 것의 의미였다고 했다.

선문답 같지만 의미는 전해오던 이야기.

책의 서문에 가장 중요한 말이 등장한다.

인생에 답은 없다고.

그렇게 반야심경은 말해준다고.

반야심경이 무엇이냐고 묻는다면 

해답이 없는 걸 가르쳐주는 해답을 원치 말아야하는 책.

불경답다.