생각한대로 살지 않는다면...

사도행전 속으로 2 - 예수로 말미암아,사도행전 3.4.5장 ㅣ 이재철 목사의 사도행전 설교집 2
이재철 지음 / 홍성사 / 2010년 11월

  사도행전 3~5장까지의 설교 내용을 모아 놓은 책이다. 1권을 읽고 2권을 읽기까지 참 오랜 시간이 걸렸다. 나오자마자 사 놓고도 선뜻 손이 안가는 책이다. 저자의 문제라기보다는 설교집이 가지는 한계라고 하겠다. 분량이 조금 나가더라도 "인간의 일생"이나 "참으로 신실하게"처럼 4개 정도의 설교로 이루어진 책이라면 훨씬 읽기가 수월하겠지만 이렇게 10장 내외의 설교를 수십편 모아 놓은 책은 처음부터 끝까지 읽기가 어렵다.  

  이 책은 성전 미문에 구걸하던 앉은뱅이를 일으킨 사건과 여기에서부터 파생된 사건, 그리고 아나니아와 삽비라 부부의 사건을 기록하고 있다. 지난 권에 비하여 이번 권은 삶에 대해 조금은 더 정조준하고 있는 느낌이다. 저자가 설교 가운데 인용한 폴 발레리의 말이 이 책 가운데 담겨진 핵심을 그대로 담고 있다. 

  그대가 용기를 내어 생각하는 대로 살지 않으면, 머지않아 그대는 사는대로 생각하게 되리라. 

  저자의 말대로 사람은 두 부류로 나뉜다. 생각하는 대로 사는 사람과 사는대로 생각하는 사람. 전자는 불의한 현실과 타협하지 않고 자기의 신념을 지키는 사람이라면 후자는 상황에 휩쓸려 항상 타협하는 사람이다. 저자는 사도행전 3~5장에 등장하는 인물들 또한 이렇게 두 부류의 사람들로 나뉘어지며 초대교회를 이끌어가고 부흥하게 한 사람들은 후자가 아니라 전자임을 밝히면서 당신은 어느 부류에 속한 사람인가라는 질문과 결단을 요구한다. 

  저자의 질문 앞에서 진지하게 고민하다가 문득 떠오른 말이 있다. 과거에 읽었던 책의 제목인데 "생각하는 기독교인이라야 산다"이다. 맞다. 요즘 참 생각하지 않는 기독교인들이 많은 것 같다. 아니다. 좀 더 정확하게 말하면 생각하기 싫어하는 기독교인들이 많다. 설교도 목사가 다 요리해서 떠 먹여 주길 바란다. 세세하게 이런 이렇게 하고, 저건 저렇게 하라는 세부적인 삶의 행동 강령을 내려주기를 바란다. 설교가 삶과 동떨어져 있는 것도 문제이지만 너무 세세하게 조목조목 삶의 행동 강령을 내려 주는 것도 문제다. 상황과 현실 사이에서 절묘하게 균형을 잡는 것이 참 어렵지만 설교를 하는 사람에게도, 설교를 듣는 사람에게도 늘 진지하게 고려되어야 하는 점이다. 생각하는 대로 살지 않으면 사는대로 생각하게 된다는 말의 의미가 이것이 아닐까? 

  성경이 이야기하는 것이 무엇이며, 그 내용이 내 삶에 어떻게 적용되는지 묵상하고, 그것을 내 삶에 적용하는 단계는 말처럼 쉬운 일이 아니다. 엄청난 용기가 필요한 일이요, 많은 욕심들을 버리고 낮은 자리를 스스로 택할 때 가능한 일이다. 과연 한국의 그리스도인들은 이렇게 살고 있는가? 나는 이렇게 살고 있는가? 사도행전 속으로 2권이 내게 던진 질문의 무게가 너무 무겁다.  

권력의 대립은 폭력이다.

폭력의 세기 ㅣ 이후 오퍼스 1
한나 아렌트 지음, 김정한 옮김 / 이후 / 1999년 11월

  희망버스, 반값 등록금, 한미 FTA반대 촛불 시위, 대추리 미군기지 이번 반대 시위... 

  그냥 머릿 속에 생각 나는 대로 이수가 되었던 사건들을 적어 보았다. 이외에도 더 많은 사건들이 있지만 그냥 최근의 사건들, 그래서 머릿 속에 바로바로 떠오르는 사건들을 적어 보았다. 이 사건들을 가만히 들여다 보면 공통점이 있다. 어떤 이들은 좌빨이네, 보수 꼴통이네 편가르기를 할 것이고, 어떤 이들은 MB네 쥐박이네, 놈현이네 할 것이고. 각자의 정치적인 입장에 따라서 찬반으로 팽팽하게 갈릴 것이다. 내가 이 사건들이 가지고 있는 공통점으로 이야기하고 싶은 것은 이것들이 어떤 정치적인 입장에 따라 결정되었느냐가 아니라 이 사건들이 모두 강경진압을 경험했다는 것이다. 얼마전 있었던 희망 버스는 전 진보신당 대표 심상정 씨와 정동영 전 민주당 의원이 물대포를 맞고 현 국회의원인 이정희 의원이 최루액을 맞았다고 보도가 되었다. 대표적인 사람들의 이름이 거론되고 있지만 이름조차 거론되지 않는 많은 사람들이 강경진압을 당했다. 반값 등록금 또한 마찬가지다. 한나라당에서 반값 등록금 문제를 해결하겠다는 야심차고 건설적인 이야기를 하는 중에 한나라당 출신의 정부 인사들은 반값 등록금을 외치는 시위들을 불법 시위로 몰아 철저하게 진압했다. 한미 FTA는 너무 유명해서 말한 필요도 없다. 오죽하면 전대협 깃발이 다시 등장했겠는가? 그 당시 전투화로 여학생을 걷어찬 그 전경과 위선은 처벌을 받았는지 모르겠다. 대추리 미군 기지? 역시다. 

  중요한 사건이 있을 때마다 정부는 전경을 투입하였고, 물대포를 쏘았으며, 최루액을 발사했다. 쌍용 자동차 사태에는 테이저 건이라는 신무기까지 사용하고 골프공을 날리기도 했다. 초반에는 말로 하지만 시간이 지나도 정부의 의견에 찬성하지 않는다거나 반발을 하면 여지없이 물리적인 수단을 동원하여 강경 진압을 하였다. 어떻게 국민의 손으로 투표를 해서 뽑은 정부가 자신들을 뽑아 준 국민들을 향하여 아무런 거리낌 없이 전쟁도 불사할 태도로 강경하게 대응을 할 수가 있는가? 그것도 차후에 책임 소재를 가릴 명령권자도 애매모호한 상황에서 말이다. 

  아렌트의 폭력의 세기는 이러한 고민에 대한 진지한 답변을 제시한다. 베버는 국가의 권력은 폭력을 행할 수 있는 권리를 독점하는 데서 나온다고 말한다. 이 말을 역으로 이해하면 국가가 폭력을 행할 권리만 가지고 있다면 권력을 유지할 수 있다는 뜻이 된다. 권력은 폭력을, 그리고 폭력은 권력을 상호간에 창출해 내는 관계라고 볼 수 있을 것이다. 그러나 아렌트는 다른 의견을 제시한다. 폭력은 권력이 가지고 있는 여러 가지 수단 중 하나에 불과하며 정당성을 잃은 폭력의 행사는 권력을 파괴하는 부메랑이 된다는 것이다. 베버가 폭력과 권력의 관계에 대하여 상당히 낙관적인 입장이라면 아렌트는 비관적인 입장을 취한다고 하겠다. 이러한 두 사람의 차이는 정당성을 잃은 폭력을 행사했던 나치를 경험했는가 하지 않았는가에 달려 있지 않을까? 

  아렌트는 폭력과 권력의 관계에 대해서 다음과 같이 분명히 말한다. 

  권력과 폭력은 대입저이다. 즉 하나가 절대적으로 지배하는 곳에서, 다른 하나는 부재한다. 폭력은 권력이 위태로운 곳에서 나타나지만, 제멋대로 내버려둔다면 그것은 권력의 소멸로 끝난다. 이것은 폭력의 대립물을 비폭력으로 사고하는 것이 올바르지 않다는 것을 함의한다. 그래서 비폭력적 권력을 이야기하는 것은 실질적으로 동어반복이다. 폭력은 권력을 파괴할 수 있다. 하지만 폭력은 권력을 전혀 생사할 수 없다.(90p) 

  그런데 왜 여지없이 권력의 정당성 혹은 정책의 정당성이 흔들릴 때마다 위에서 보듯이 국가는 폭력을 사용하는 것일까? 왜 폭력을 사용함으로써 스스로 권력을 파괴하는 우를 범하는 것인가? 정치인들이 생각하고 있는 권력의 의미가 국민의 위임이 아니라 국민의 복종에 가깝기 때문이다. 그렇기에 기꺼이 폭력을 사용해서라도 우매한 백성들을 바른 길로 인도하려 시도하는 것이다. 그렇지만 여기에는 엄청난 모순이 존재한다. 이렇게 행사된 폭력은 가장 빠르고 완전한 복종을 가져오지만, 가장 효과적으로 그리고 철저하게 국가가 가진 권력을 파괴하게 된다는 것이다. 국민들의 국가에 대한 권력 위임은 국가에 대한 신뢰에 기반을 두는 것인데, 이를테면 부적절한 폭력의 행사는 신뢰와 복종을 맞바꾸는 밑지는 장사라고 하겠다. 이런 의미에서 아렌트의 말은 권력을 획득한 정치인들이 마음 속 깊이 새겨야할 경구이다. 

  폭력은 항상 권력을 파괴할 수 있다. 이를테면 총구로부터, 가장 빠르고 완전한 복종을 가져오는, 가장 효과적인 명령이 나올 수 있다. 총구로부터 결코 나올 수 없는 것은 권력이다.(86p) 

   아렌트의 이 말은 역사가 증명해 주는 진리이다. 나치의 몰락, 군부 독재의 몰락, 중동의 재스민 혁명과 줄줄이 뒤를 잇는 반정부 시위들이 아렌트의 말을 증명하는 것이 아니고 무엇인가? 비단 멀리 갈 필요가 없다. 우리나라 5공의 몰락을 보면 딱 여기에 들어맞지 않는가? 삼청교육대, 강경 탄압, 백골단 등등 수없이 많이 행사된 폭력이 몇 년간의 완전한 복족을 이끌어 냈지만 결국은 권력의 파괴와 소멸로 이어지지 않았는가? 얼마간의 시차가 존재할 뿐이다. 

  아렌트의 문장 자체가 워낙 난삽한 까닭에, 게다가 번역까지 한 몫 거든 까닭에 책을 읽는 것이 쉽지가 않다. 오죽하면 원서를 구해서 읽는 것이 낫지 않을까라는 무모한 생각하기 해보았겠는가? 빵가게 재습격님의 말대로 여러번 읽어서 그 의미를 해독해 내는 방법밖에 없을 것이다. 그럼에도 불구하고 폭력과 권력에 관한 아렌트의 사상은 너무나 탁월해서 조금씩 씹어먹는 맛이 쏠쏠하다. 오바마 대통령이 백악관에 들어가면서 딱 한권만 가지고 들어갈 수 있다면 링컨에 관한 책을 가지고 가겠다고 했는데 내가 청와대에 들어갈 리가 절대 없겠지만 만약 나에게 동일한 질문을 던진다면 나는 이 책을 기꺼이 꼽을 것이다. 마지막으로 "On Violence"라는 원제를 "폭력의 세기"로 번역한 역자의 의도가 궁금하다. 부끄럽지만 아렌트에 대해 무지하던 시절 "세기"를 century가 아니라 intensity로 오해했던 적이 있었다. "폭력에 대하여"라고 직역하기만 했었어도 이런 웃기는 일은 일어나지 않았을 것이다. 읽다보면서 이러한 부분이 눈에 몇 부분이 띈다. 내가 별 두개를 준것도 순전히 이러한 이유이다. 책 내용은 별 4개에서 5개를 줘도 아깝지 않다.  

PS. 예전에 책을 다 읽고 나서 한마디로 이 책을 이렇게 평가했던 적이 있다. "이 책의 번역 자체가 폭력이다." 그 정도로 읽기가 난해하다. 원문도 번역도...

무슨 책을 읽을까나...

  그동안 쌓아둔 책도 있고, 생일 선물도 있고... 

  어떤 책을 먼저 읽을까 고민 중이다.  

   

  일단 역사 책을 하나 읽고.... 

  기다리고 기다리던 책인데, 막상 읽자니 두께가 겁이 나긴 하지만 그래도 재미가 있을 것 같다. 괜시리 아껴먹기 보다는 체하더라도 확실하게 먹는 것이 더 좋지 않을까? 일단 이것부터 먹어치운 다음에는 헤로도토스의 "역사"를 노리고 있다. 

 

  다음으로는 자기 계발서도 하나 읽어 주는 센스.

  두려움을 극복하는 긍정의 에너지로 바꾸는 마인드 컨트롤 10단계라는 아주 자극적이고 세속적인 부제를 달고 있는데 대개 이런 류들은 읽기가 쉬우니까 빨리 읽어 치우는 것이 낫지 않을까? 무엇을 얻을지 모르겠지만 이런 책을 읽을 때에는 그다지 기대하지 않기로 했다. 기대한만큼 실망도 큰 법이니까... 

  다음으로는 여행 책도 좋겠지?  

  그래 질질 끌던거 4권을 마치는 거야. 그동안의 시간이면 충분히 지구 세바퀴 반은 돌았을 수도 있을 테니까. 바람의 딸은 아니지만 책상의 아들은 되어줘야 하지 않겠나? 마지막까지 다 읽고 각자 서평을 기록하기 귀찮으니까 한번에 4권을 세트로 몰아서 서평을 작성해 보자. 

 

  신앙 서적도 좀 읽자. 이것도 사놓고 밀린 것이 한 두개냐... 절반쯤 읽은 사도행전 속으로하고 에이든 토저의 이것이 성공이다 두 권을 우선 읽을 책으로 선택하자. 

  생각 같아서는 소설책도 하나 읽고 싶지만 우선 이렇게 5권이 최우선적인 목표이다. 이것을 위해서 당분간 지금 읽던 책들은 스톱하자. 복잡한 것들 말고 잠시 즐길 수 있는 꺼리들이 필요한 것 같다. "문화는 정치다" "스페인 전쟁사" "당신들의 대한민국2"는 잠시 보류하고 남은 7월 동안 여기에 먀진해 보자. 이렇게 적고 보니 무슨 B-31도 아니고 콜라 먹는 재미가 있구만...

이 책을 꼭 읽어야 할 이유가 있을까?

그림으로 보는 십자군 이야기 ㅣ 시오노 나나미의 십자군 이야기
시오노 나나미 지음, 송태욱 옮김, 귀스타브 도레 그림, 차용구 감수 / 문학동네 / 2011년 7월

  시오노 나나미의 십자군 이야기가 출간된다는 소식에 주문해 놓고 손꼽아 기다렸다. 가벼운 마음으로 먼저 읽기 위해서 이 책을 먼저 폈다. "그림으로 보는"이라는 수식어가 붙어서 다른 책보다 그림이 더 많다거나 혹은 그림이 많아도 다른 미술책들처럼 그림을 자세하게 설명하는 책일 거라 생각했는데 정말로 그림만 있다. 시오노 나나미의 글도 있기는 하지만 그 글이라는 것도 그저 구색을 맞추듯이 몇줄로 그림의 내용을 설명하고 있을 뿐이다. 그림이 주고 글이 거기에 보조로 달려 있다고 하면 정확할 것이다. 

  책을 열면 좌측 상단에 이 그림의 사건이 일어나는 도시를 동그라미로 표시해 놓고 있고, 좌측 하단에는 그림에 대한 간단한 설명이, 그리고 우측 전면에는 귀스타포 도레의 그림이 전면을 차지하고 있다. 사진으로 보면 다음과 같다.   

 

  205페이지 밖에 안되는 책이 처음부터 마지막까지 이렇다. 귀스타포 도레의 그림에 흥미를 가지고 있는 사람이라면 좋을 법도 하지만 솔직하게 나에게는 이런 종류의 책은 그저 돈이 아까울 뿐이다. 지도를 조금더 자세하게 기록하고 있다거나, 혹은 그림의 설명이 더 자세하게 기록되어 있다면 모르겠지만 그것도 아니다. 시오노 나나미는 이 책이 십자군 이야기의 서곡이라고 하지만 솔직하게 말하자면 서곡이라고 할 수 있을까 싶다. 서곡이라기보다는 부록이라고 하는 것이 더 솔직하고 정확한 것이 아니겠는가? 도레의 그림을 좋아하는 사람이라면 모르겠지만 그냥 십자군 이야기에 흥미가 있는 사람이하면 이 책을 사는 것을 그다지 추천하고 싶지는 않다. 

  이 책을 보면서 기억에 남는 두 컷은 이것이다. 

  

   

  첫번째 그림은 조상들의 묘 앞에서 십자군 참가를 서약하는 그림이고, 두번째 그림은 출발을 앞두고 가족과의 이별을 담고 있는 그림이다. 십자군이 신의 이름으로 행하여 졌지만 얼마나 인간적이고 정치적인 행위인지 적나라하게 보여주고 있다. 첫번째 그림에서 조상들의 묘 앞에서 서약을 하는 이들을 멀리 십자가에 달린 예수 그리스도가 말없이 지켜보고 있다. 그림의 가장 스포트 라이트를 받는 부분에는 조상들의 조각과 기사들이 있지 십자가가 있는 것은 아니다. 십자가는 그저 장식일 뿐이다. 

  두번째 그림은 가족들과의 이별을 앞두고 성모 마리아에게 서약하는 장면이다. 그런데 서약을 받고 있는 성모 마리아가 죽은 아들 예수를 안고 있다. 만약 죽은 아들을 품에 안고 있는 성모 마리아의 슬픔을 안다면 성지 해방이라는 헛된 꿈에 사로 잡혀서 가족들과 이별을 택하지 않았을 것이다.  

  인류를 구원하기 위해 십자가에 달린 예수 그리스도와 죽은 아들을 품에 안고 있는 성모 마리아가 십자군 전쟁을 봤다면 무엇이라 말했을까? 이 두 장의 그림은 십자군 전쟁이 안고 있는 위선을 정확하게 보여주는 그림이라고 하겠다. 얼마전 이라크를 폭격하면서 십자군 운운했던 미국의 근본주의자들이 이 그림을 보면 뜨끔하지 않을까?

탕자의 비유에 대란 중급자 입문서

열린다 비유 : 돌아온 탕자 이야기 ㅣ 예수님의 비유 시리즈 2
류모세 지음 / 두란노 / 2011년 5월

  선한 사마리아인의 비유에 이어 두번째 책이다. 탕자의 비유 또한 익히 잘 알려진 이야기 가운데 하나이다. 아버지, 큰 아들, 탕자 이 세 사람을 중심으로 돌아가는 이야기는 하나님의 은혜에 대하여 설명하고 있다.  

  탕자의 유산 분할 요구가 당시 문화권 속에서 얼마만큼 무례하고, 불효한 것인지, 그리고 그것을 두말없이 들어주는 아버지의 행동이 얼마나 황당한지, 옆에서 두말없이 그것을 지켜보다가 나중에 동생이 돌아왔다는 말에 화를 내는 큰 아들이 얼마나 기회주의자인지 각 사람의 입장에서 자세하게 설명한다. 동시에 이 비유를 들은 사람들이 각 사람의 행위에 대하여 어떻게 반응했는지에 대하여 생생하게 기록하고 있다. 비유라는 것이 원래 드라마를 보는 듯이 생생한 것인데, 이 책은 문화적인 차이로 인하여 비유가 잃어버렸던 생생함을 회복시킨다. 그래서 책을 읽는 사람들이 여기에 몰입하게 만든다.  

  그저 여기에서 멈추었다면 상당히 실망했을 것인데 그래도 2권인지라 조금 더 나아가서 비유의 깊은 곳을 더듬기 시작한다. 이 책은 큰 아들에게 초점을 맞추어서 큰 아들도 집에만 있지 사실은 탕자라는 점을 분명히 한다. 뒤에 숨어서 안그런척 하지만 실제로는 자기의 이익을 다 챙기고 있는 큰 아들의 모습을 가만히 따라가다보면 당시 종교 지도자들의 위선적인 모습에 다다르게 된다.  

  앞으로 이런 식으로 조금씩 나아진다면 열린다 비유 시리즈를 보는 재미가 쏠쏠하지 않을까 한다. 2권을 먼저 보고 나서 1권을 봐서인지 1권의 재미가 반감되었다. 선한 사마리아인의 비유가 초급자 입문용이라면 탕자의 비유는 비유에 대한 중급자 입문용 내지는 초급자 발전용이라고 할 수 있겠다.