기도의 자리로 - 영광의 그분과 거룩한 발맞춤
C. S. 루이스 지음, 윤종석 옮김 / 두란노 / 2020년 10월
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     2020년의 마지막 책은 역시 루이스 책이었다작고 아담한 책이어서 다 읽는 데 그리 오랜 시간이 걸리지 않았다사실 책을 금방 읽을 수 있었던 건 단지 얇았기 때문만은 아니었다얼마 전에 나온 이 책은 루이스의 새로운 글이 아니라이전에 나왔던 여러 글 중에 기도라는 주제에 맞춰 뽑아 편집한 책이다당연히 책에 실린 거의 모든 내용은 그 원래의 자리에서 최소한 몇 번씩 읽어봤던 내용이다.


     루이스의 폭넓은 사상에 대한 연구서도 여러 권 읽어봤지만이 책은 그와는 또 다르다여타의 연구서들이 그 저자들의 연구 결과혹은 분석 등이 들어갔다면이 책은 말 그대로 루이스의 글을 편집해 놓은 것이 전부니까각각이 실려 있던 원전을 읽어본 사람에게는 단순한 반복 아니냐는 생각이 들 수도 있지만어디 루이스의 글이 그렇던가다시 읽어도 그 특별한 통찰은 읽는 사람을 즐겁게 만든다.

 


     그런데 책을 출판하는 입장에선 이게 또 하나의 작은 문제를 안겨주지 않았나 싶다책에 실린 내용이 이미 다른 출판사에서 출판된 상황에서또 다른 출판사의 이름으로또 다른 번역자가 책을 낸다는 건 어떤 의도일까물론 한 작품을 다양한 출판사의 다양한 번역으로 내는 경우는 많다각각의 출판사들은 (번역과 편집 상의나름의 장점을 주장할 수도 있다하지만 루이스 책의 경우는 홍성사의 번역이 꽤 훌륭하게 잘 나와 있는 상태에서다시 번역을 하는 건 어떤 의미가 있을지.


     여기에 출판사와 번역자는 기존에 나와 있던 내용과 차이점을 두어야 한다는 압박감을 받은 게 아닌가 싶기도 하다출판사가 다르니 단순히 이전 책을 인용할 수는 없고뭔가 다르게’ 번역을 해야겠다는 생각이었던 듯홍성사에서 나온 루이스 책은 대부분 경어체를 사용한다이건 루이스의 원고가 대체로 강연이나 설교를 바탕으로 했다는 점을 반영한 것으로 보인다하지만 이 책은 일부러 그랬는지, “스크루테이프의 편지나 개인기도의 인용구를 제외하고는 경어체를 빼버렸다덕분에 홍성사의 루이스 글에 익숙한 사람들에게 매우 어색해져버렸다이게 루이스의 글인가 하는.


     내가 번역의 질을 평가할 수 있는 사람은 아니다아주 난해한 문어체 문장으로 읽는 사람을 괴롭히지만 않는다면 어느 쪽도 상관없다는 게 내 생각이니까다만 이 책에서 새롭게 한 번역이 이전의 홍성사 번역에 비해 나아졌는지는 살짝 갸우뚱 하다예컨대 이 문장을 보자다음 문장은 홍성사의 번역이다.

 

기도는 요청이기 때문입니다요청의 핵심은 강제와 달리상대가 들어줄 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다는 것입니다게다가 무한히 지혜로운 존재가 유한하고 어리석은 피조물들의 요청에 귀를 기울인다면당연히 그는 요청을 들어주기도 하고 거절하기도 할 것입니다기도가 어김없이 성공을 거둔다 해도 그것으로 기독교 교리가 입증되지는 않을 것입니다.”

 

     그런데 이 책은 다음과 같이 번역했다.

 

기도는 요청이기 때문이다강요와 달리 요청의 본질은 상대가 승낙할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다는 것이다지혜가 무궁하신 신이 유한하고 어리석은 피조물의 요청을 들으신다면당연히 승낙하실 때도 있고 거부하실 때도 있을 것이다무조건 성공하는” 기도로는 전혀 기독교 교리를 검증할 수 없다.”

 

     내 느낌엔 홍성사의 번역 쪽이 훨씬 더 루이스 답다’. 루이스는 자신이 신학자라고 생각하지 않았고, ‘그저’ 평신도라고 여러 차례 강조한다신학과 관련된 내용들에 대해서는 대체로 조심스럽게 의견을 제시하는 느낌으로 말하고 글을 썼다어쩌면 홍성사의 경어체는 루이스의 이런 입장도 반영한 것일지도 모르겠다하지만 이 책의 루이스는 확신에 차서 선포하는 느낌이다게다가 번역에 사용된 단어들도 좀 더 옛스러운’ 홍성사 쪽에 손을 들어주고 싶다고전 문학 전공자인 루이스의 느낌이 좀 더 묻어난달까 그런.

 


     물론 이런 번역 상의 아쉬움을 차지하고 보면오랜만에 루이스의 목소리를 들을 수 있는 독서였다루이스는 기본적으로 기도를 요청으로 보고그 가장 중요한 목적을 하나님과의 관계 형성에 둔다기도는 단순히 내가 원하는 것을 얻어내는 수단이 아니라는 것이다기도에 관한 가장 중요한 통찰이자더 깊은 자리로 나아갈 수 있는 단서다.


     루이스는 평생 기도에 관해 말하기만 한 것이 아니라기도하는 사람이었다그의 조언은 기도에 관한 어떤 교과서보다도 알찬 느낌이다읽어볼 만한 책.




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C. S. 루이스가 만난 그리스도 - 루이스 신학과 신앙의 핵심
박성일 지음 / 두란노 / 2020년 1월
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     저자의 이름이 왠지 낯이 익다기억을 더듬어 보니 앞서도 루이스에 관한 글을 썼던 저자다올 봄에 읽었던 본향으로의 여정이라는 책그 책은 루이스를 한 명의 신학자로 정의하고그의 신학 전반의 개념을 나름대로 정리하는 시도를 담고 있었다앞서의 그 책이 일종의 루이스 신학 총론이었다면이번 책은 기독론즉 루이스의 신학작업 중 그리스도에 관한 내용만 따로 떼어서 설명하는 내용이다.


     앞선 책에서도 언급했듯저자가 보는 루이스 신학의 핵심은 초자연주의와 구원중심주의라고 할 수 있다그리고 이 개념의 중심에는 그리스도가 있다그러니 루이스의 신학 전반을 살펴본 후 그리스도에 대한 그의 이해로 넘어가는 것은 자연스러운 일일 지도 모르겠다.

 


     흥미롭게도 1장은 루이스가 그리스도를 만나게 된 과정을 설명하는 것으로 시작한다통상의 조직신학 책과는 전혀 다른 접근 방식인데애초에 루이스는 그런 책을 써본 적도 없고자신의 이야기를 통해또 그가 만들어 낸 이야기들을 통해 이 내용을 진술했으니 이런 식의 접근은 좀 더 루이스(연구서)답긴 하다.


     저자에 따르면 루이스가 그리스도를 만난 것은각종 설화들(다른 책들에서는 자주 신화로 번역된다)의 진정한 실현이 그리스도에게서 나타났다는 깨달음 때문이었다이것만이 진실이고 나머지는 거짓된 신앙과 설화가 아니라(만약 이게 기독교가 말하는 것이라고 생각했다면 루이스는 쉽게 받아들이기 어려워했을 것이다), 모든 신화들(그리고 우리가 경험하는 다양한 이해할 수 없는 경험들’)이 가리키고 있는 것이 그리스도라는 것을 깨달았을 때그는 그분 앞에 항복할 수밖에 없었다책의 2장에서는 이 말이 무슨 의미인지를 좀 더 분석적으로 설명한다.

 


     루이스가 활동하던 당시인 20세기 초중반에는 소위 자유주의 신학이라는 것이 신학계의 유행이었다이 당시의 자유주의 신학은 극단적이라고 할 수 있을 만큼 과감하게 기존의 신학진술들을 재해석하는 것을 지상목표로 여겼었고그 근본적인 추동원리는 유물론과 자연주의였다당연히 성경에서 신비로 여겨지는 많은 부분들을 삭제하는 것이 세련된 신학 작업인 양 젠 체하고 있엇다.


     하지만 루이스에게서 우리는 초자연주의라는 중요한 요소를 발견한다루이스는 성육신을 기독교의 중요한 개념으로 받아들였다물론 이 사건을 논리적으로 설명하기란 매우 힘들다대신 루이스는 이를 역사적으로 설명하려는 방법을 취한다더 높은 것이 낮은 자리로 내려온다는 원리는 우리가 이 우주 안에서 수없이 목격하던 현상이라는 것이다성육신을 통해 우주를 이해하는 실마리를 발견한 루이스에게이 개념을 축소시키려는 시도는 기독교를 무너뜨리는 것으로 보였다.


     마지막 4장은 대속이라는 주제를 다룬다저자에 따르면루이스의 대속은 형벌의 대속보다는 보상으로서의 의미가 좀 더 강하다그러나 순전한 기독교에서 루이스 자신이 언급했듯그는 대속에 관한 여러 구체적 이론들 중 어느 한 가지를 선택해야 정통 기독교인이 되는 것은 아니라고 생각했다중요한 건 그리스도가 어떤 의미로서든 대속적 사역을 감당하셨고우리는 그분이 유일한 중보자임을 신뢰하고 의지해야한다는 것이라는 말이다.

 


     작은 책에들어가야 할 내용을 열심히 담아냈다보통의 조직신학 책과는 조금 다른 접근 방식도 눈에 들어온다다만 한 사람이 만난 그리스도에 관한 생각을 신학으로 발전시키는 과정은 생각만큼 쉽지 않은 일이라는 생각이 더 든다처음부터 일종의 종합을 생각하며 사고하는 것과다양한 저작물들에서 추출해 내서 재구성하는 것 사이에는 차이가 있을 수밖에 없으니 말이다.


     내 경우엔루이스의 다양한 저작에서 읽었던 그리스도에 관한 그의 이해를 한 권으로 종합했다는 차원에서의 의의가 있었다.



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잔인한 자비
쉘던 베너컨 지음, 김동완 옮김 / 복있는사람 / 2005년 7월
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     개인적으로는 C. S. 루이스의 편지가 실려 있다고 해서그리고 어느 책에선가 루이스와 관련되어 있다는 언급을 본 적이 있어서 구입한 책이다나의 루이스 컬렉션의 한 자리를 차지하게 될 수 있으니까작가는 C. S. 루이스와 교류를 하면서 큰 영향을 받았고무엇보다 기독교인이 되는 데 결정적인 도움을 얻었다고 고백한다.

 


     책은 20대에 아내를 만나 열렬한 사랑을 했던 한 남자가먼저 세상을 떠난 아내와의 이야기를 에세이로 쓴 것이다두 사람이 함께한 시간은 겨우 10여 년에 불과했다책의 초반은 두 사람이 어떻게 서로에게 끌리고사랑으로 강력한 빛의 성채를 쌓았는지를 서술하는 데 할애되어 있다.


     그렇게 견고해 보이는 성채에 생긴 균열은 데이비에게서 시작되었다어느 날 강렬한 죄의식을 깨닫게 된 그녀는두 사람이 완강히 거부하던 기독교로 한 발 내딛게 된다물론 이후에도 오랫동안의 여전히 필요했고결국 데이비가 먼저그리고 그런 데이비를 따라 작가인 쉘던도 기독교인이 된다.


     하지만 이후에도 작가는 이 전에 두 사람이 함께 세웠던 빛의 성채가 무너져 내리는 것을 못내 아쉬워한다데이비가 지나치게 기독교에 빠지는 것을 염려하기도 하고, ‘물론 기독교는 좋지만 너무 빠지지는 말자’ 같은 얄팍한 이해에서 완전히 벗어나지도 못한다.


     그리고 결국 그 날이 다가오기 시작했고극심한 슬픔과 괴로움정신적 방황 끝에 작가는 아내의 죽음에 담긴 하나님의 뜻을 조금씩 더듬어 발견한다여기엔 C. S. 루이스의 조언이 큰 힘이 되었는데루이스는 쉘던이 데이비를 빼앗아간 하나님에 대한 질투에 빠져 있었으며데이비의 죽음이 한편으로는 그로 하여금 하나님과 두 사람 사이의 바른 관계를 정립하는 데 도움이 될 수 있지 않겠느냐고 조심스럽게 조언한다.(이런 조언은 충분한 라포가 형성되지 않은 상황에서 함부로 할 수 없다이 책의 제목인 잔인한 자비는 여기에서 나온 것.

 


     우선 작가가 영문학 교수였기 때문인지책 전체에 걸쳐서 세밀한 묘사나 장식적인 표현들그리고 직접 쓴 시가 자주 보인다사실 영문학이나 영시에 대한 조예가 별로 없는 나로서는 읽을 때 조금 덜컹거리는 부분이긴 했다.(애초에 번역을 해버리면 운율이라든지 그런 게 사라져 버리기도 하다하지만 같은 영문학자였던 루이스와는 좋은 교류의 고리가 되었던 듯.


     책을 읽고 난 후 조심해야 할 것은루이스가 쉘던에게 해 주었던 조언은 비슷한 상황에 있는 다른 사람들에게 함부로 제안될 수 없는 내용이라는 점이다루이스의 편지는 일반 대중에게 쓴 것이 아니라쉘던이라는 한 개인에게 보낸 것이니 말이다두 사람 사이에 있었던 깊은 신뢰와 쉘던이 처해 있던 특수한 상황을 배제하면 이 조언은 조언으로서의 효과가 반감될 수밖에 없다.


     사랑하는 사람을 잃은 심정이 참 아프게 다가온다이 점에서 C. S. 루이스가 쓴 헤아려 본 슬픔이라는 책이 떠오르기도 한다공교롭게도 루이스는 쉘던이 아내를 잃은 후 늦은 나이에 결혼을 했고몇 년 후 쉘던과 같은 경험을 하게 된다그래서 헤아려 본 슬픔을 보면 루이스가 쉘던에게 해 주었던 조언은 정확히 그 자신의 경험을 해석하는 데도 적용되고 있음을 보게 된다훨씬 더 극렬한 감정적 동요와 함께.



     배우자와의 사별이라는 경험을 신앙적으로 해석한 에세이이 모든 것이 실제 작가가 경험한 일이기에, 가볍게 읽을 수는 없었던 이야기.



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길들여지지 않는 사자 - C. S. 루이스의 영적 세계, 나니아를 발견하다
브루스 L. 에드워즈 지음, 김은희 옮김 / 죠이선교회 / 2008년 4월
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      C. S. 루이스의 나니아 연대기는 수많은 사람들에게 영감을 주었다. 자연히 그 연구서들도 적지 않게 나왔는데, 이 책도 그런 나니아 연구서 중 하나다. 저자는 나니아 연대기에 담겨 있는 주요 주제들(용기, 변화와 회개, , 구원 등)을 중심으로, 연대기 속 장면들을 풀어낸다. 학술적인 분석서라기보다는, 소설을 좀 더 깊게 이해할 수 있도록 돕는 문학참고서에 가까운 느낌.

 

 

     책의 제목인 길들여지지 않는 사자란 나니아 연대기 속 등장인물인 아슬란을 부르는 이름이다. 그는 만나는 이들을 공포에 떨게 만들지만, 또 동시에 그들을 구하는 존재다. 아무 것도 약속하지 않고, 무엇에도 구애받지 않으면서 스스로의 판단에 따라 나타나고 행동하는 그는 길들일 수 없는 존재.

 

     일곱 권으로 구성된 나니아 연대기의 모든 이야기는 바로 이 아슬란과 연결되어 있다. 그가 직접 등장하던 등장하지 않던. 사람들은 그를 의식하거나 무시하고, 이는 그들의 행동에 큰 영향을 끼친다. 이건 아슬란이 상징적으로 가리키는 그 분, 즉 예수 그리스도로 바꿔놓아도 그대로 적용되는 부분이다

 

 

     각 챕터가 시작하기 전, 이 장에서 주로 설명되는 책과 장이 어디인지를 미리 언급해서 읽어올 수 있도록 해준다는 점은 친절한 부분이다. 하지만 루이스의 생애와 그의 작품들을 한 데 엮어 기독교적 교훈을 이끌어 내는 이 책의 구조가, 루이스와 나니아 연대기에 대해 잘 아는 사람이라면 이런 전개가 큰 무리 없이 이해되겠지만, 그렇지(익숙하지) 않다면 살짝 산만하게 느껴질지도 모르겠다. 이 점이 책을 읽어가면서도 주의력을 좀 흩어놓는 요인이 아니었나 싶다.

 

     내용은 나쁘지 않았만, 구성이 좀 더 분명했더라면 좋았을 것 같다.


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본향으로의 여정 - C. S. 루이스가 안내하는 순례자의 길
박성일 지음, 홍종락 옮김 / 두란노 / 2018년 6월
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     C. S. 루이스의 본업은 영문학을 가르치는 대학교수였다.(그는 옥스퍼드와 케임브리지 대학교에서 영문학을 가르쳤다) 중세와 근세 영문학에 관해 상당한 조예가 있었던 그의 강의는 늘 많은 학생들로 가득 찼다고 한다. 그런데 또 한편으로 많은 사람들은 루이스를 기독교 변증가, 나아가 신학자로 이해하고 있기도 하다. 그 자신은 끝끝내 평신도’(그는 성공회 신자였다)라는 단어로 자신을 설명했지만, 그가 한 강연과 출판한 책들은 확실히 이런 면모를 많이 담고 있기는 하다.

 

     이 책은 그런 루이스를 한 명의 신학자로 상정하고 내용을 써 내려간다. 하긴 신학이라는 게 꼭 공식적인 학교에서 배우고 논문을 써서 학위를 받아야만 하는 건 아니니까. 좀 더 넓은 의미에서 보면 충분한 독서와 사색으로도 갖출 수 있는 자질, 혹은 자격이라고 할 수도 있을 것이다. 그리고 이런 면에서라면 루이스도 충분히 그렇게 불릴 만하고.

 

 

     우선 저자는 루이스의 사상에 영향을 준 여러 인물들을 열거한다. 그 중에는 조지 맥도널드처럼 루이스가 전적으로 영향을 받은 인물도 있고, 루돌프 오토처럼 일부 사상을 받아들인 인물들, 또 워즈워스처럼 영향을 받았으나 또 한 편으로는 극복의 대상이 되었던 인물도 있다

 

     저자는 루이스의 신학의 핵심을 초자연주의와 구원중심주의라고 정리한다. 그는 이를 순전한 기독교라는 이름으로 설명하려고 했고, 여기엔 단순히 논문만이 아니라 시와 소설, 강연 등 다양한 수단이 사용되었다. 사실 이렇게 되면 그의 사상을 하나의 체계로서 연구하는 데에는 좀 어려움이 될 수도 있지만, 책은 성실하게 루이스의 신학을 정리하기 위해 노력한다.

 

     저자가 루이스의 신학을 정리하기 위해 사용한 구조는 여행이라는 모티브다. 루이스도 그의 작품들에서(예컨대 순례자의 귀향이나 천국과 지옥의 이혼같은) 여행 모티브를 자주 사용했는데, 이를 본 딴 것

 

     가장 먼저는 루이스 작품에서 매우 자주 발견되는 갈망에 대한 이야기로 시작한다. 인류는 근원적인 불안감을 가지고 있다. 루이스는 이를 온전한(또는 충만한, 지고의) 세상을 향한 갈망이라고 말한다. 많은 민족들이 가지고 있는 신화는 이에 대한 이미지다. 다만 유대인들은 단순한 이미지가 아닌 규칙(율법)을 가지고 있었고, 이로 인해 목자 민족이라고 불릴 만하다.

 

     ​마침내 지주의 아들’(순례자의 귀향에 나오는 이미지다)이 직접 나타났을 때, 이미지와 규칙은 그 안에서 통합된다. 그것들이 오랫동안 가리켜왔던 것이 바로 이 아들이기 때문이다. 이 때 이미지와 규칙이 아들을 가리키기는 하지만, 그것들로만은 충분하지 않다는 점이 중요하다. 루이스는 자연신학의 구원에의 가능성을 낮게 본다.

 

     이제 아들과 함께 오랫동안 갈망했던 것이 무엇인지를 확인한 사람들은 완전한 돌이킴이 필요하다. 기독교에서 말하는 회개가 그것. 이는 전인적인 돌이킴으로, 사실상 현재의 자아를 죽이는 데까지 나아가야 한다. 죄는 아무리 많은 시간이 흐른다고 해도 결코 선으로 바뀌지 않는다. 문제를 파악하고 완전히 돌아서지 않는 한 그 나라에 이를 가능성은 없다.

 

     우리를 당황시키는 것은 완전히 돌이킨 후에도 그의 삶에 극적인 변화가 일어나지 않는 것 같다는 점이다. 이제 제대로 된 방향으로의 여행이 시작된 것이지, 아직 끝난 것은 아니기 때문이다. 루이스는 그래서 당장에 모든 것을 할 수 있을 것 같은 감정의 고양을 경계했다. 이 길은 멀고 지난하지만, 도움을 받을 수 있는 수단도 존재한다. 교회가 그렇고, 성경과 기도도 중요한 무기다. 우리는 이런 것들의 도움을 받아 유혹을 이겨내며 여행을 계속 해야만 한다.

 

     루이스의 종말론을 살피는 6장은 가장 흥미로운 장이다. 루이스는 성경에 기록된 대로의 천국과 지옥을 그대로 믿었지만, 문제는 성경 자체가 이에 대해 충분히 자세히 설명하고 있지 않다는 부분. 하지만 루이스는 제한된 내용을 바탕으로 환상적인 이미지들을 만들어내곤 했다. 이 장에서 저자는 루이스의 개인적 종말론우주적 종말론’, 그리고 천국과 지옥에 관한 생각을 정리해 낸다.

 

 

     C. S. 루이스에 대한 좋은 연구서다. 그의 작품 전반을 살피면서 몇 가지 주요 주제들을 중심으로 정리한 외국 연구자들의 책들을 여럿 봤지만, 이렇게 루이스의 사상을 조직신학적으로 분석하고 기술해 놓은 책을 우리나라 연구자가 썼다니 자랑스럽다

 

     저자는 기본적으로 루이스가 초자연주의와 구원중심주의를 기본 축으로 자신의 기독교 사상을 전개했으며, 그 내용이 대체적으로 정통신학에 충실하다고 평가를 내린다. 실제로 루이스는 기독교를 단순한 심리상태로 전락시키려는 극단적인 자유주의자들의 시도를 매우 강하게 경계했었다. 물론 일부 영역, 예를 들면 성경관 같은 부분에서는 강한 비판을 가하기도 하지만, 그건 어느 정도 저자의 신학적 전제에 기초한 것이기도 하고.(개인적으로는 저자의 입장에 공감하다)

 

     책을 다 읽고 난 상황에서 저자가 루이스 신학을 훌륭하게 재구성해냈다는 점은 확실히 인정할 수 있을 것 같다. 다만 루이스가 신학자였는가 하는 점은 확신하기 어렵다. 리뷰 초반의 문장과 모순처럼 보일지도 모르겠지만, 루이스에게 신학자적인 면모는 확실히 있었지만, 그는 신학자로서 글을 쓰지는 않았다는 게 내 생각이다. 그의 사상을 신학의 틀을 사용해 분석하는 것은 확실히 흥미롭고, 또 어느 정도 이해에 도움을 주는 것도 사실이지만, 그 틀로만 그의 사고를 다 재단하는 건 어렵지 않을까 싶기도 하고.

 

     루이스의 사상을 전반적으로 이해하는 데 도움이 될 만한 책.


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